سير أعلام النبلاء

ذء< ا ب
كج ا ا
ته 1000100

العام م لمر كمال لبي
المتوق
هلام ب 7/4 1ام

الجورًالئامين

شقِعَلِميّقَالكات ‏ بر عَمَوَطااللكن

سسب الألؤوط

مؤنديسة الررالة

ديع اموق كحفوظت
الطبعة الاولى ‏ ١140١ه-‏ 1648م
الطبعة الثانية. 1ه وام

مؤدوسة البسوالة بيروت - شارع سوريا بناية مدي وصالحة
فة هاتف ١145-5 1١1:5:‏ صض.ب: 150ل برقياً : ببوشران .

١‏ أبو برّدَة*(ع)

ابن أبي موسىء عبد الله بن قيس بن حَضَّار الأشعري» الفقيه»
العلامة» قاضي الكوفة.

حدّث عن أبيه» وعليّ بن أبي طالبء والرُبير بن العوام» وحُذيفة بن
اليمان. وعبد الله .بن سلام» وأبي هريرة» واخرين.

عت يت الل بردة يزيدٌ بن عبد الله بن أي تردق وابنة بلال بن أبي
بُردة الأميرء وثابت البُناني» وقتادةُ وكير بن الأشجٌ, وأبو إسحاق الشيباني»
وابه شيك ين أبن برقا وطلحة بن حيى » وحكيمٌ بن الدّيلم » وَكمِيدٌ بِنُ هلال»
أله سان وعد الأعلى بن أبي المساورء وخلق سواهم .

وكان من أوعية العلم, حَُةٌ باتفاق» اسمُّه عامر فيما قيل, وَوَلِي قضاءً
الكوفة بعد شُرّيح مُدّةَ ثم عزله الحجاجٌُ. وولّى أخاه أبا بكر بن أبي موسى .

عبد الله بن وهب حدثنا ابن عياش( القتبّاني» عن أبيه. أن يزيد بن

* طبقات ابن سعد 4/4"؟» طبقات خليفة 58. تاريخ خليفة ٠م‏ الجرح .والتعديل
كه7”. تاريخ ابن عساكر بام #وم, وفيات الآعيان #رهء1ء 7١1ء‏ تهذيب الكمال 8/ا16.
تذكرة الحفاظ ١/ه4»‏ تذهيب التهذيب 1948/4ء تاريخ الإسلام 5/4 71ء دول الإسلام “الاء العبر
١74/١‏ . الوافي بالوفيات 4/1 ككء تهذيب التهذيب /1١7‏ 18ء النجوم الزاهرة 199/5 . 25097
خلاصة تذهيب الكمال 244 تهذيب ابن عساكر //168. , :

)١(‏ واسمه عبد اللهدبن عياش القتبانٍ. وهو ضعيف» ضعفه أبوداود» والنسائي , وأبوحاتم»
وباقي رجال الإسناد ثقات. والخبر في تاريخ دمشق ص 1817.

ن

المهلّب وَلِيَ ُراسان, فقال: دُنُوني على رجُل كامل بخصال الخير فدُلٌ
على أبي بردة» فلما ره رأى رجلا قانعا ٠‏ فلما كلمة رأى من مخبره أفضل من
مُراهء فقال له: 0 ولْينّك كذا وكذا من عملي. فاستعفاه. فأبى. 0
حذّئني أبي أنه سَمعَ رسول الله كي يقول : همَنْ تَولَى عَمَلا- وهُوَيَعْلَمُ أنه ليس
له بأل - فليو مفعََهُ من ار . أخرجه الرُوياني 27 في «مسنده» عن أحمد

ابن أخي: ابن وهب عنه .

وروى سعيدٌ بن أبي بردة» عن أبيه قال: بعثني أبي أبو موسى إلى عبد
الله بن سلام لأتعلُم منه.

قال أبو نعيم : مات أبو بُردة سنة أربع ومئةء وقال الواقدي : مات سنة
ثلاث ومئة.

فأمًا أخوه أبو بكر بن أبي موسى الأشعري القاضي المذكور. فهو كوفي
عثماني عالم ثقَةق حدّث عن أبيه. وعن أبي هريرة. وابن عباس .» وجابر بن

امس

سعرة.
حدّث عنه أبوعمران الجَؤْني ‏ وأبوجَمْرة الضبعي . وحجاجُ بن أرطاة»
ويونس بن أبي إسحاق. وآخرون.
وله الحجاح قضاءً الكوفة. وعاش بعد أخيه ان بردة قليل حدنهنا
فى الكتب. ْ

وأما الأمير بلال بن أبي بردة9) ولي أيضاً على البصرة. وكان جليلاٌ

)١(‏ هو الإمام أبو بكر محمد بن هارون صاحب المسند المشهور مات سنة سبع و ثلاث مئة
«تذكرة الحفاظ» /راهلل مهلا

(5) ترجمته في «تهذيب الكمال» 154. 1617, «وتهذيب التهذيب» ,6٠ ٠/١‏ ودخزانة الأدب»
وهتهذيب ابن عساكرء #/714.

كينا مدحه ذو الم وكان قد أصابه جَذَام» فكان ينتقع في في السمن
الكثير("2. ولمًا ولي يوسف بن عُمر("2» العراق» أخذ بلالآء وعَذَّبهِ حتى
مات سئة نيف وعشرين ومئة.
وا : إن أبا بُردة افتخر يوماً بأبيُ وبصحبته» فقال الفرزدق: لولم يكن لأبي
فون ملقية إلا أداحكم الت لنذء فامتعض لا أبو بُردة» وقال: أما إنه ما
حجم أحداً غيره: فقال الفرزدق: كان أبو موسى أورع من أن يجرب الحجامة
في رسول الله يل فسكت أبو بردة على خنق .

"١‏ أبو حازم*(ع)
الأشجعيٌ صاحبٌ أبي عُريرةَ تُحَدِّثْ ثقة» واسمه سَلْمَان الكوفي»
مولى عَزْة.
حدّث عن أبي هريرة فأكترء وعن ابن عْمَرَءِ والحسين بن علي .
روى عنه منصورء والأعمش» ومحمد بن جحَادة, وفرات القزاز,
وجماعة .

وثقه أحمد بن حنبل. وابن معين .

(1) في «مهذيب الكمال» عن المدائني قال: كان بلال قد خاف الجذامء فوصف له السمن
يستنقع فيه فكان يفعل ثم يأمر بذلك السمنء فيُباعء فتنكب الناس شراء السمن بالبصرة.

(؟) انظر ترجمته وخبر تعذيبه بلالا في «وفيات الأعيان» بارا .٠١‏ 7١1ء‏ وقد قالوا: إنه أول من
أظهر الجور من القضاة في الحكم. وكان يقول: إن الرجلين ليختصمان إلي فأجد أحدهما أخف على
قلبي. فأقضي له.

* طبقات ابن سعد /غ 59., التاريخ خ الكبير 0181/4 الحرح والتعديل 2791/6 تهذيب
الكمال: 8؟0». تذهيب التهذيب 1/5 4/را .تاريخ الإسلام. الا 4لا تبذيب التهذيب 4ل/* 2١54‏
خلاصة تذهيب الكمال: /141.

وروى عنه أيضا نعيم بن أبي حميد. ويزيدٌ بن كيسان. وفضيّل بن
غزوان» مات في خلافة عمر بن عبد العزيز» قريباً من سنة مئةء يقال: إنه
جالس أبا هريرة خمس سنين.

_- أبو 0

ا رد 0-7 : اسه قرم. ل 06
كأبيه » وذلك لأن أباه مات في حياة جك فسمي أبو زُرعة بأسمه .

قيل: إنه رأى علياًء. وحدّث عن جذهء وأبي هريرة. وعبد الله بن
عمروء وخخرّشة بن الحخرّء وطائفة.

حدّث عنه عمّه إبراهيم. وحفيداه جرير ويحبى ابنا أيوب بن أبي
زُرعة» والحارث بن عبد الله العُكلي , وعبد الله بن ا » وعمّارة بن
القعقاع, وموسى الجهني . وعلي بن مُذْرك ويحبى بن سعيد التيمي »
واخرون. ش

وكان ثقة. نبل تريفاء كبر لعلو وقذامع سك جررير عا نشازية,

5- أبو المتوكل**(ع)
الناجي البصري. مَحَدّثٌ إمام , النثمة علي بن داود. وقيل : إن داود

* طبقات أبن سعد 2790/5 طبقات خليفة ١64‏ الجرح والتعديل 84/8 #17.تبذيب الكمال:
6 تذهيب التهذيب ١/4‏ ثتياء تاريخ الإسلام 6ل/ألاء تهذيب التهذيب 99/17 خلاصة
تذهيب الكمال .46٠‏
» *# طبقات ابن سعد //77, طبقات خليفة »”٠ ٠‏ التاريخ الكبير 775/5. الجرح والتعديل
كيؤم,ء تهذيب الكمال: 297١‏ تذهيب 0 ردم تاريخ الإسلام 26> تهبذيب
التهذيب ”" ل/ةة. خلاصة تذهيب الكمال:

عحلية عن عائشة, وأبي هريرة» وابن عباس » وأبي سعيد. وجابر.
ال 3
وعنه قتادة, وحميد الطويل. وخالد الحذاء. وعلى بن على الرفاعي»
وأبو عَقيل بشير بن عقبة وعدة.

متفق على ثقته. توفي سنة اثنتين ومئة.
هبي م ابرعم 0-7
5 سعد بن عبيد (غ)

وا 10 : 5 1
الإمام الثقة أبو حمزة السلمي الكوفي » من علماء الكوفة » وكان روج
ابنة أبى عبد الرحمن السَلَّمي .

حدّث عن ابن ل والبراء بن عازب» والمستورد بن الأحنف.

وعنه زبِيد اليامي » وإسماعيل السَدّيء ومنصور» والأعمش» وفطر بن
خحلقة ٠.‏

مات بعد المئة. ونّقه النسائى وغيره. مات في الكهولة في حدود سنة
بضع ومئةء ولولا قدمٌ موتهء لآخّرته إلى الطبقة الآتية. . والله أعلم.

00 0 2

* طبقات ابن سعد ث/4ة79. طبقات خليفة: »١88‏ تاريخ حليفة: همه الجرح
والتعديل #يةمء تبذيب الكمال: 4174» تذهيب التهذيب ٠١5‏ ل/اء تاريخ الإسلام 4/4ااء
تهذيب التهذيب 4/4/4 . خلاصة تذهيب الكمال: ١8‏ .

* * طبقات تحليفة: 5514» التاريخ الكبير # 18ه2, اجرح والتعديل 4/ الا كتاب
المجروحين ار ", تبذيب الكمال: :5غ تذهيب التهذيب ؟/٠#/”2ء‏ تاريخ الإسلام 119/4
العبر 2١7/9‏ تهذيب التهذيب 4 9#, خلاصة تذهيب الكمال: »١84#‏ شذرات الذهب /١‏
«1.

حدّث عن أبي موسى الأشعري . وابن عباس . وأبي ه هريرة. وعن غبيدة
السّلماني» ومُطرُف بن عبد الله .

حدّث عنه ابه عب اله» ويزيدٌ بن أبي حبيب» وابن إسحاق؛ وناقمٌ بن

عمر الجَمّحيء وطائفة .

0000 جا ا د ا ل و

قال ابن سعد: توفي في خلافة هشام في أولها. قلت: لعله توفي في
حدود سنة عشر ومئة.

اتفقوا على الاحتجاج به. ومات ابئه عبد الله بن سعيد بن أبي هند سئّة
سبع وأربعين ومئة. روى -البخاري عن رجل عنه. فذلك من عوالي

صححيححة ,

ال عَبْدُ الرّحمن* (4)
ابن أبان بن عثمان بن عفان القرشي الأموي. أحدٌ من يَصلُح
روى عن أبيه يسيراً.
وعنه عمر بن سليمان» وعبد الله بن أبيَ بكر بن حزم. وموسى بن
محمد بن إبراهيم التيمي .
قال موسى التيمي : :ما رأيت أحداً اخوم للدين والمملكة والشرف

منه. وقيل: كان يشتري أهل ا ويعتقهم ويقول: أستعينُ بهم
على غمرات الموت7(١»2.‏ فمات وهو نائم في مسجده . وقيل : كان كثير العبادة

* طبقات خليفة وها الجرح والتعديل 271١/8‏ تهذيب الكمال «/الاء تذهيب التهذيب
الا رو » تاريخ الإسلام ١/6‏ 5 تهذيب التهذيب .217 خلاصة تذهيب الكمال: 777 .

)١(‏ نص الخبر في «تهذيب الكمال»: : كان عبد الرحمن بن أبان يشتري أهل البيت» ثم يأمريهم
فيكسون, ثم يعرضون عليه. فيقول أنتم : أحرار لوجه الله أستعين بكم على غدرات الموت .

١٠

والتألهء رآه على بن عبد الله بن عباس تا كه وهديه فاقتدى به فى

البخير:

4 عبد الرحمن بن الأسود"(خ)

ابن يزيد بن قيس, أبو حفص النخعي الكوفي, الفقيه. الإمام ابن
الإمام .

حدّث عن أبيه. وعمه علقمة بن قيس»ء وعائشة. وابن الزبير»
مها وأدرك 0 عمر. ٠‏
وحجاجٌ بن أرطاةء ومالك 558 ونيد 5950 عرفل الملائي »
رأ بكر التهشلي: وعبد الرحمن ن المسعودي » واخرون.

قال الصَقعبٌ بن زهير» عن عبد البتحين بن الأسود. قال: : كان أبي

يبعثني إلى مم المؤمنين عائشة. فلما احتلمتٌ أتيتها. فناديت من وراء
التععات: يا ' 0 نا رع الة فقالت: أفعلتها يا لكم؟ إذا
التقنت المواسي
كما سأل إبراهي؟ قال: إنه كان يقال : 0 7 قلت: كان من
المتهجدين العبّاد.

الصلاة ستا وخمسين ركعة .

* طبقات ابن سعد “/88؟ .» طبقات خليفة 181 التاريخ الكبير /؟781» الجرح والتعديل
مية 27١‏ تهذيب الكمال: <لالاء تذهيب التهذيب بيع ٠١‏ ا العبر ١/5١1ء‏ تاريخ الإسلام
لي 7ء تهذيب. التهذيب كر ١4‏ .

. 789/6 الخبر في «طبقات ابن سعد»‎ )١(

١١

وروى حفص بن غياث. عن ابن إسحاق, قال: قدم علينا عبدٌ الرحمن
ابن الأسود حاجّاًء فاعتلُت رجله. فصل على قدم حتى أصبح.

وقال هلالبن خبّاب : كان عبد الرحمن بن الأسود . وعقبة مولى أديم ,
وسعد أبو هشام يحرمون من الكوفة» ويصومون يوماء ويُفطرون يوماً حتى

مه و

يَرْجِعُوا.

وعن الحكم أن عبد الرحمن بن الأسود لما احتْضِرٌء بكى , فقيل له؟
فقال: أسفاً على الصَّلاةِ والصوم. ولم يزل يتلو حتى مات.

قال الشعيو؛ أهل بيت تخلقوا للجنة. علقمةٌ والأسودٌ وعبدٌ الرحمن .

وروي أن عبد الرحمن صام حتى أحرق الصوم لساه.

قال خليفة: مات سنة ثمانٍ أو تسع وتسعين . وذكر ابن عساكر أنه وفد
على عمر بن عبد العزيز.

1- عكرمّة*(خ. 6. م مقرونا )
العلامة, الحافظ المفسّرء أبوعبد الله الفُرشي, مولاهم. المدني,
البَربّري الأصل .

* طبقات ابن سعد 2741/8 طبقات خليفة: ٠78ء‏ التاريخ الضغير ١58 2701/١‏
و9/5١١ء‏ مقدمة فتح الباري : 14 4559 تاريخ الفسوي #/ه. الجرح والتعديل /21/8 طبقات
الشيرازي 27٠١‏ حلية الأولياء 75#" 57 7. تهذيب الأسماء واللغات ١ثره4.‏ وفيات الأعيان
“/3 736 , تهذيب الكمال: 564. /461. تذهيب التهذيب #/ة؛ /7. تذكرة الحفاظ اه ة. ميزان
الاعتدال #واة. العبر ال/13١.‏ تاريخ الإسلام “له .١‏ دول الإسلام: هلا. العقد الثمين
“لء 0160 تهذيب التهذيب //771. النجوم الزاهرة 2.17/١‏ طبقات الحفاظ لال خلاصة
تذهيب الكمال:٠77‏ طبقات المفسرين 780/١‏ شذرات الذهبإاتر. م1 »شرح العلل 7177176/1

1١

حدّث عن ابن عباس» وعائشة » وأبي هريرة» واب عمرء وعبد الله بن
عمروه وغقبة بن عامرء وعلي بن أبي طالب» وذلك في النسائي, وأظنه
فرسلة وصفوان بن ا والحجاج بن عمرو الأنصاري » وجابر بن عبد
الله» وجي بنت جحش» وأبي سعيد الخدري» وأم غمارة الأنصارية»

ب
وعذة. وعن يحبى بن يعمرء وعبد الله بن رافع .

قال ابن المدينى : سمع من عائشة. وأبي هريرة» وأبي قتادة» وعبد الله بن

عمروء. وابن عمر.

حدّث عنه إبراهيم النخعي » والشعبي » وماتا قبله» وعمرو بن دينار»
وأبو الشعثاء جابر بن زيد» وحبيبٌُ بن أبي ثابت» وحصينٌ بن عبد الرحمن»
والحكم ب عُتيبة» وعبدٌ الله بن كثير اذاي » وعبد ذُ الكريم الجزري» وعبد
اكيم أبوأمية البصري» وعلي بن الأقُمر وقتادة» ومطر الوراق» وموسى بن
عقبة» وأبو إسحاق 0 وأبو إسحاق الشيباني » وأبو صالح مولى م
هانى' مع تقدمه, وأبو الزْبّير المكي » وخلق كثير من جاه التابعين» وأيوب
السّختياني » 0 بن سوارء وثور بن زيد الذّيلي . وثور بن يزيد
الحمصي ء وجابر الجغفي » ؛ وأبو بشر جعفر» وحجاجٌ بن أرطاة» والحسنٌ بن
زيد والدٌ الست نفيسة. وحسين بن عبد الله العباسي. وحسين بن قيس
الرحبي » وحسين بن واقد المروزي» والحكم بن أبان. وححميدٌ الطويل»
وخالد الحذَّاءء وداودٌ بن الصين» وأبو الجحاف داود بن أبي عوف, وداود
ابن أبي هند, والرُبِيرُ بن الحرَيتْ وذيك ابو ابامة الحجام » وزيد مولى قيس
الحذّاء وسعيد ب مسروق» وسكيان بن دينار التمار» ونان بن زياد
الفشدرف» والأعمشء وسلمة بن وَهْرَام وسمَاكُ بن حوب» وصالح بن
رستم الخزّان وَصِفُوان بن عمرو الحمصي» وعاصم بن بهدلة, وعاصم

دن

الأحول. وعَبّاد بن منصور. وعبد الله بن حسن بن حسن ء وابوجزير عبد اله
ابن الحسين» وابن طاووس. وعبدٌ الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين .* وعبل
الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى» وعبد الله بن كيسان وعبد
الرحمن بن الأصبهاني . وعبد الرحمن بن الغسيل» وعبدٌ العزيز بن أبي رواد
وابن جريج مرسل. وعبد الملك بن أبي بشيرء وعبد الواحد بن صفوان.
وعثمان بن سعد الكاتب» وعثمان الشخامء وعثمان بن غياث. وعطاء بن
السائب. وعُقيل الأيْليء وعِلْباء بن أحمرء وعلي بن بَذِيمّة» وتممارة بن أبي
حفصة. وعمر بن عطاء بن ورازء وعمر بن فروخ العبدي. وعمرو بن أبي
عمرو مولى المظلب» وعمرو بن مسلم لحني وعمرو بن هّرم » والفضل
ابن مَيْموْنَء وفضل بن غزوان» وفطرٌ بن خليفة» وقُباتُ بن رزين انمي
وليث بن أبي سليم. وأبو الأسود يتيم عروةء 5 جيابا ومغيرة بن مِقَسَم ,
ومقاتل بن حيّانء ومنصور بن النعمان اليشْكْريء ومهدي بن حرب» وموسى
ابن أيوب الغافقي . وموسى بن مسلم الطحانء ونزار بن حيّان والنضر أبوعمر
الخَزّازء ونوح بن ربيعة» وهشام بن حسّانء ويزيد بن أبي سعيد النحوي»
وأبو الأشهب العغطاردي. وأمم سواهم .

روى حَرّمِيَ بن مُمارة» عن عبد الرحمن بن حسّان:سمعتٌ عكرمة
يقول: طلبتٌ العِلْمَ أربعينَ سنةٌ وكنت أفتي بالباب» وابنُ عباس في الدار.

وروى الزبير بن الخرّيت عن عكرمة قال: كان ابن عباس يضع في
رجلي العَبْلَ'2 على تعليم القُرآن والسنن .

وروى يزيد ُالنحوي, عن عكرمة أن ابن عبامن قال: انطلقٌ َأفْتِ
الناسء وأنا لك عَوْنُء قلتٌ: لو أن هذا الناس مثلّهم مرتين, لأفتيئهم . .

)١(‏ الكبل:القيد من أي شيءكان .. وني قصيدة كعب:
أي : مقيد. :

14

قال: انطلق فأفتهم » فمن جاءَك 4 يسألّك عمًا يعنيه فافته» ومن سألك عما لا
يعنيه» فلا ثفتهع فإنك تطرح عنك ثُلشي مُونة الناس .

قال عبد .الجميد بن بَهِرام : رأيتُ عكرمة أبيض اللحية عليه عمامة
بيضائى طرتُها بين كتفيه: قد أدارها تحت لحيته. وقميصّه إلى الكعبين» وكان
رداؤه أبيض» وقد على بلال بن مرداسء وكان على المدائن(2: فأجازه
بثلائة الاف. فقبضها منه.

قال أبو سعيد بن يونس : عكرمة من سكان المدينة» وقد كان سَكن
مكةء قُدم مصر. قلتٌّ: كان كثير الأسفارء قال: ونزل على عبد الرحمن بن
الحسّاس الغافقي, وصار إلى إفريقية

قال العباس بن مُضْعَبٍ المروزي: كان أعلم شاكِرّديٌ ابن عباس
بالتفسير”"؟. وكان يدور البلدان يتعرض . وقدم مرو على مَخْلّد بن يزيدبن
المهلبء. وكان يجلس في السّرّاجِين في دُكان أبي سلمة السّرَاجٍ مغيرة بن
مسلم. فحمله على بغلةٍ خضراء.

وقال أبو تّمَيلة عن ضمادبن عامر القَسْمَليء عن الفرزدق بن جواس
الجماني» قال: اام نورين حر بِجَرْجَانء فقدم علينا عكرمة
فقلنا لشهر: ألاثاتيه؟ قال : ائتوه. فإنه لم تكن آمّة إل كان لها حَبْرٌ وإن مولى
ابن عباس حَبْرٌ هذه الأمة.

قال عبدُ الصمد بن مُعقل : لما قَِمَ عكرمةٌ الجندء أهدى له طاووس
ُجباً بستين دينارأًء فقيل لطاووس : ما يصع هذا العبد بنجب بستين ديناراء
قال: أتروني لا أشتري علْمْ ابن عباس بستين ديثاراً لعبد الله بن طاووس .

قال يحيى بن معين: مات ابنُ عباس» وعكرمة عبد لم يُعتق» فباعه
".وام اداه قرب بدا تيعد عنها سبعة فراسخ عل حاتي دجلة كانت مسكن املك من
الأكاسرة الساسانية» وفتحت على يد سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه في صفر في خلافة عمر رضي
. 3 شاكردي : كلمة فارسية معناها : التلميذ والخادم » والمعنى : كان عكرمة أعلم

تلاميذ ابن عباس بالتفسير .
١6‏

علي بن عبد الله فقيل له: تبيع عِلْمْ أبيك؟ فاستردّه.

روى الواقدي عن أبي بكر بن أبي سَبْرَة قال: باع علي بن عبد الله بن
عباس عكرمة من خالد بن يزيد بن معاوية بأربعة ألاف دينارء فقال له عكرمة :
ما خيرٌ لك. بعْتٌ عِلْم أبيكُ بأربعة آلاف دينار؟! فاستقاله. فأقاله وأعتقه.

داود بن أبي هند. عن عكرمة قال: قرأ ابنُ عباس هذه الآية «لمَ
َعِظُونَ قَوْمَا اله مُهْلِكُهُم أو مُعَذَُهُم عَذَاباً شديداً» [الأعراف : ]> قال ابنٌ'
عباس : لم أدر أنجا الوم أم هلكوا؟ قال: فما زلت ابن لَهُ ابصرّه حتى عرف
أنهم قد نجَواء قال: فكساني خلّة .

أبن فضيل» رو ل 0
يقول: ما حلئكم عني ا فصدّقوه فإنه لم َكُذب 07 نان أبو
أمامة : نعم .

قال أيوب. عن عمرو بن دينار: دفع إليَّ جابر بن زيد مسائل. أسأل
عكرمة. وجعل يقول: هذا عكرمة مولى ابن عباس. هذا البحرٌ فَسَلُوه.

ابن مُييئة» عن عمرو سَمِمَ أبا الشعثاء يقول: هذا عكرمة مولى ابن
عبامنء هذا أعلم الناس. قال سفيان : الوجةٌ الذي عليه فيه عكرمة المغازي ‏
إذا تكلّم فسمعه إنسان قال: كأنه مُشْرف عَلَيْهِمْ يَرَاهُمْ.

مغيرة : قيل لسعيد بن جبير: تعلم أحداً أعلمَ منك؟ قال : نعم
عكرمة .

قال مصعبٌ بن عبد الله : توج عكرمة أمّ سعيد بن جبير فلمًا فُتلّ
سعيل(١2).‏ قال إبراهيم : فا اخلت بده مثلّه .

. قتله شقي هذه الأمة الحجاحبن يوسف الثقفي‎ )١(

15

وقال إسماعيلٌ بن أبى خالد : سمعتٌُ الشُعبي يقول: ما بقي أحدٌ أعلم
بكتاب الله من عكرمة.
وقال قتادة: أعلمُ الناس بالحلال والحرام الحسَنٌء وأعلمُهم بلمناسك
عطاءٌء وأعلمُهم بالتفسير عكرمة.
وروى سعيد عن قتادة قال: كان أعلم التابعين انيف كان عطاءً
أعلمهم بالمناسك. وكان سعيدٌ بن جبير أعلمهم بالتفسيرء وكان عكزمة
أعلمهم بسيرة الي عَكلِيدِ ' وكان لحن أعلمهم بالحلال والحرام .
منهم سعيدٌ بن جبير» وعطاءً. وطاووس, على عكرمة» فأقعدوه. فجعلوا
يسألونه عن حديث ابن عباس » فكلما حدّئهم حديثاً قال سعيد: هكذاء يعقد
ثلاثين» حتى سّيْلَ عن الحوت”22© فقال عكرمة : كان يُسايرهما في ضَحُضاحٍ
[من] الماء» فقال سعيد: أشهد على ابن عباس أنه قال: كانا يحملانه فى
520 ق 0 9 2 0
مكتل , فقال أيوب: اراه كان يقول القولين جميعا.
قال أبو بكر الهذلي : قلت للزهري : إن عكرمة وسعيدٌ بن جبير اختلفا
في رجل من المستهزئين » فقال سعيدك: الحارث بن غيطلة. وقال عكرمة :
الحارك عن ينه فقال: صدقا جميعاً. كانت أمُّه تُدعى غَيْطلة (27» وكان أبوه
يُدعى قيساً.

)١(‏ يريد الحوت الذي نسيه موسى وفتاه حين بلغا مجمع البحرين» والضحضاح: مارق من
الماء على وجه الأرض إلى نحو الكعبين» وقد استعير للنار في حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله
كل ذكر عنده عمه أبو طالب؛ فقال: «لعله تنفعه شفاعتي يوم القيامة» فيجعل في ضحضاح من نار
يبلغ كعبيه يغلي منها دماغه» أخرجه البخاري /ام849 21 ومسلم .0)95١١(‏ 000

(7) وهو كذلك في تفسير الطبري 5١/0لاء‏ وفي سيرة أبن هشام 4٠/١‏ : الحارث بن
الطلاطلة . قال ابن إسحاق: فأقام رسول لله له على أمر الله تعالى صابراً محتسباً مؤدياً إلى قومه
النصيحة على ما يلقى منهم من التكذيب والأذى والاستهزاء . . وذكر عظماء المستهزئين» ثم قال: فلا
تمادوا في الشرء وأكثروا برسول الله يك الاستهزاء. أنزل الله تعالى عليه «وفاصدع بما تؤمر وأعرض -

1 سير ه/؟

أبو سنان عن حبيب بن أبي ثابت قال: : اجتمع عندي خمسة لا يجتومٌ
مثلّهم أبدا : : عطاء. وطاوومن. ومجاهد. وسعيدٌ بن جبيرء وعكرمة, فأقبل
مجاهد وسعيد يُلقيان على عكرمة التفسير فلم يسألاه.عن آية إلا فسرها
لهماء فلمًا نفد ما عندهما جعل يقول: نَْتْ آيةٌ كذا في كذاء وآيةٌ كذا في
كذاء قال: ثم دخلُوا الحمام ليلا. ١‏

قال يحبى القطان: أصحاب ابن عباس ستة: مجاهذ. وطاووس.
وعطاءً. وسعيد. وعكرمة. وجابر بن زيد.

أبن عُيّينة» سمعتٌ أيوب يقول: لو قلت لك : إن الحسن تولك كثيراً من
التفسير حين دخل علينا عكرمةٌ البصرة حتى خرج منهاء لصدقتٌ.

قال الثوري : خذوا التفُسيرَ عن أربعة : عن سعيد بن جُبير» ومجاهد.
وعكرمة, والضححاك. قال أيوبٌ: فال عكرمة: إنى لأخرجٌ إلى السوق»
فأسمع الرجلّ يتكلّم بالكلمة, ٠‏ فينفتح لي خمسون بابا من العلم .

قال يحبى بن أيوب: قال لي ابن جريج : قدم عليكم عكرمة؟ قلتٌ:
بلى» قال: فكتبتم عنه؟ قلت : لاء قال: فاتكم ثُلّا العلم . وقال أبومسلمة
سعيد بن يزيد: سمعت عكرمة يقول: ما لكم لاتسالونيء أَفْلَسْتُم؟

أمية بن شبل» عن مَعْمَره عن أيوب قال: قدم علينا عكرمة» فاجتمع
الناس عليه حتى صَعِدَ فَوْقَ ظَهْر بَيْتِ.

مَعْمَره عن أيوب قال: كنت أريد أن أرحل إلى عكرمة. إلى أفق من
الآفاق» فإني لفي سوق البصرة» إذا رجل على حمار» فقيل لي : عكرمة,
فاجتمع الناسٌ إليه. فقمتٌ إليه» فما قدرت على شيء أسأله. ذَهَبَتْ مني
المسائل» فقمت إلى جنب حماره. فجعل الناس يسألونه وأنا أحفظ .

وعن أيونبك وشكل عن عكرمة فقال: لو لم يكن عندي ثقة لم أكتب
> عن المشركين إنا كفيناكالمستهزئين الذين يجعلون مع الله إهاً آخر فسوف يعلمون» [الحجر: 48].

148

عنه: وقال حمّادٌ بن زيد : قيل_لأيوب : أكنتم تتّهمُون عكرمة؟ قال : أما أن فلم
أكن أنْهِمُهُ.
الأعمش» عن حبيب 5 ثابت قال :مرٌ عكرمةٌ بعطاء». وسعيد بن جبير
يُحدّثهم » فلما قام. قلت لهم: ما تنكران مما حدّث ث شيئاً؟ قالا: لا.
شيبان :عن أبي إسحاق : يفك شعيل بك جين يقول: :إنكملْحَدنُونَ عن
عكرمة بأحاديتٌ لوكنتٌ عنده ما حدث بهاء قال: : فجاء عكرمةء فحدّّث بتلك

الأحاديث كُلّهاء والقوم سكوت» فما تكلم سعيد» ثم قام عكرمة فقالوا: : يا أيا
عبد الله ما شأئك؟ قال: فعقد للاثينء . وقال: أصابٌ الحديث.

يكذبوني في 00

حبجاج الصّواف .عن أرطاة بن أب يأرطة» أنه 8 010 يُحَدَثْ القوم
وفيهم سعيل بن جبير وغيره » فقال: إن للعلم نَمَنَا فاشو تمنة؛ قَانُوا : وما

د تضعة 9م

تَمَنْه يا أبَا عَبْد الله؟ قَالَ: ا 0
من حديثئك شيئاً؟ قال: إنْه يقال : جد نان : في م أله
النوم » قال: اضرب له 5

عن عكرمة أنه كان إذا رأى السَؤَّال يوم ال لي ويقول: كان
ابسن ماسييي انيار ا ل ا
59550 إلى دلق غنى, ما عن ل وقوة على التكسب .

وقد نقموا على هذا العالم أخلاقاً وآاراء» 52-7 الطويل» عن
عكرمة أنه ذكر عنده كراهة الحجامة للصائم» قال: أفلا تكرة لَهُ الخراءة .

19

ابن أهيعة .عن أبي الأسود: أنا أول من هيج عكرمة على المسير إلى
إفريقية 1 : أنا أعرف قوما لو أتيتهم. قال للقي جلين ل فقال: هو
ذا عكرمة يتجهز إلى إفريقية. فلما قدم عليهم. الإو قال: وكان قليل
العقل خفيفاًء م الحديث من رجلين» وكان إذا سيل حدّث به عن
واحدء ثم يُسأل عنه بعد فيُحدَّث به عن الآخر. فكانُوا يقولون: ما أكذبّه
فَشْكُوًا ذلك إلى إسماعيل بن عبيد الأنصاري ‏ وكان له فضل وورع» فقال: لا
بأس أنا أشفيكم منه. فبعث إليهء فقال له: كيف سمعتٌ أبن عباس يقول فى
كذا وكذا؟ قال: كذا وكذاء فقال إسماعيل: صدقت. سألت عنها ابن عباتن
فقال: هكذا. قال ابن لهيعة: وكان يحدِّث برأي نجدة الحروري7., وأتاى
فأقام عنده ستةٌ أشهرء ثم أتى ابن عباس فسلّمء فقال ابن عباس: قد جاء
الخبيث.

سعيد بن أبي مريم » عن ابن لهيعة» عن أبي الأسود قال: كنتٌ أُوَّلَ من
سبّب لعكرمة الخروج إلى المغرب, وذلك أني قَدِمْتُ من مصر إلى المديئة»
فلقيني عكرمة و وسألني عن أهل المغرب» فأخبرئه بغفلتهم. قال: فخرج
إليهم. وكان أوّل ما أحدث فيهم رأي الصّفريّة 9

)١(‏ هو نجدةبن عامر الحروري الحنفي من بني حنيفة رأ س الفرقة النجدية. ويعرف أصحاها
بالنجدات؛ انفرد عن سائر الخوارج بآراء والحرورية: نسبة إلى حروراء: موضع على ميلين من
الكوفة. كان أول اجتماع الخوارج به فنسبوا إليه. وقدم نجدة مكة. وقتل سنة 59 هء وله مقاللات

معروفة, وأتباع انقرضواء مترجم في «تاريخ الإسلام» #/84» ودلسان الميزان» ١44/6‏ » ووشذرات
الذهب» .71/١‏ وقد قال الحافظ ابن ججر في «مقدمة الفتح» ص 477 وهو يرد عن عكرمة ما ألصق
به: لم يثبت عنه من وجه قاطع أنه كان يرى ذلك. وإنما كان يوافق في بعض المسائل» فنسبوه إليهم».
وقد برأه أحمد والعجلي من ذلك. فقال في كتاب «الثقات» له : عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهها
مكي تابعي ثقةبري ممما يرميه الناس به من الحرورية. وقال ابن جرير: ولو كان كل من ادعي عليه
مذهب من المذاهب الرديئة» ثبت عليه ما ادعي به وسقطت عدالته. وبطلت شهادته بذلك للزم
ترك أكثر محدثي الأمصارء لأنه ما منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه.

(7) هم فرقة من الخوارج أتباع زيادبن الأصفرء وقولهم كقول الأزارقة في أن أصحاب الذنوب
مشركون. إلا أن الصفرية لا يرون قتل أطفال مخالفيهم ولا نسائهم .وقالوا: كل ذنب له حد معلوم في <

"٠

قال يجيى بن بكير قدم عكرمة مصر ونزل هذه الدارء وخرج إلى

قال علي بن المديني : كان عكرمة يرى رأي نبجدة الخروري:.

وقال أحمد بن زُهير: سمعت يحبى بنّ معين يقول: إنما لم يذكر مالك
عكرمة. يعني في «الموطأ»_قال: لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية.

وروى عمر بن قيس المكي» عن عطاء قال: كان عكرمة إباضياً'.
وعن أبي مريم قال: كان عكرمة بيَهسيًا0”).

وقال إبراهيم البُوزجاني : سألتُ أحمد بن حنبل عن عكرمة أكان
يرى رأي الإياضية؟ فقال: يُقال: إنه كان مقرياء قلت اتن البرير؟ قال:
نعم» وأتى مُراسان يطوفٌ على الأمراء يأخذ منهم(".

وقال علي بن المديني : كي عن يعقوب الحضرمي ١‏ عن جدّه قال:

- الشريعة لا يسمى مرتكبه مشركاً ولا كافرأًء بل يدعى باسمه المشتق من جرته.. فيقال: سارقء
وقاتل. وقاذف. وكل ذنب ليس فيه حد كمن يترك الصلاة» فمرتكبه كافر» ولا يسمون مرتكب
واحد من هُذين النوعين جميعاً مؤمناً. «مقالاتالإسلاميين»)ص 187 18 «والفرق بين الفرق»
ص 207٠١‏ و«التبصير في الدين» ص 58.ء و«الملل والنحل» ١151/1١‏ .

)١(‏ هم أتباع عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيدبن تميم خرج في دولة بني أمية » نقل عن.
الشهرستاني في «الملل والنحل» الع ١‏ قوله: إن مخالفينا من أهل القبلة كفار غير مشركين»
ومناكحتهم جائزة» وموارثتهم حلال . وغنيمة أموالهم عند الحرب حلالء وما سواه حرام وحرام
قتلهم وسبيهمني السر غيلة إلا بعد نصب القتال, وإقامة الحجة. ولا تزال بقية من هؤلاء في بلاد
الجزائرء وقد طول الزركلي في أعلامه في ترجمة عبد الله بن إباض» فراجعه.

(5) فرقة من الصفرية أصحاب أبي بيه سهيصم ين جابر الضبعي رأس الفرقة البيهسية من
هخوارج» وقد كان الحجاج طلبه أيام الوليد» فهرب إلى المدينة» فطلبه بها عثماذبن حيان المري»
فظفر به وحبسهء ثم قتله بأمر من الوليد سنة 944 ه. والإباضية والصفرية والبيهسية من الأزارقة
انظر «الملل والنحل» ا/ه؟1, ١٠7‏ . ش ش

() قبوله لحوائز الأمراء لا يمنع من قبول روايته» فابن شهاب الزهري كان في ذلك أشهر من
عكرمة. ومع ذلك. فلم يترك أحد الرواية عنه بسبب ذلك .

"

وقف عكرمة على باب المسجد فقال: ما فيه إل كافر. قال: وكان يرى رأي

الإباضية .

2 و ع 2
وروى خلاد بن سليمان الحضرمي . عن خالد بن أبي عمران قال : دخل
علينا عكرمة مولى ابن عباس بإفريقية في وقت الموسم . فقال: وددت أني

اليوم بالموسم بيدي حربة أضربٌ بها يمينا وشمالاً. وفي رواية: فأعْتَرضٌ بها

قال مُصَعَبٌ بن عبد الله : كان عكرمة يرى رأي الخوارج» وادّعى على
ابن عباس أنه كان يرى رأيٌ الخوارج. هذه حكاية بلا إسناد.

قال أبو خلف عبد الله بنُ عيسى الخرّازء عن يحبى البَّكّاء سمعتٌ ابن
عمر يقول لناذ : ات اللهء ويحك. لا تكذب علي كما كذبٌ عكرمة على ابن
عباس » كما احل الصرف. وأسلم ابئه صيرفيا. البكاء واو230,

إبراهيم بن سعد. عن أبيه» عن سعيد بن المسيّب أنه كان يقول لغلام
له: يا بردء لا تكذب علي كما يكذب0"© عكرمةٌ على ابن عباس .

)١(‏ بل هو متروك اتفقوا على ضعفه. ومن المحال. كما قال ابن حبان أن يجرح العدل بكلام
المجروح .

(؟) قال ابن حبان في ترجمة برد هذا من كتاب «الثقات»: أهل الحجاز يطلقون «كذب» في
موضع «أخطأ» ويؤيد ذلك إطلاق عبادةبن الصامت قوله وكذب أبومحمد» لما أخبر أنه يقول: «الوتر
واجب» فإن أبا محمد لم يقله رواية» وإنما قاله اجتهاداً. والمجتهد لا يقال له : إنه كذب, وإنما يقال:
إنه أخطأ. قلت: وخبر عبادة أخرجه مالك ,175/١‏ وأبو داود )١470(‏ وأحمد 6و1" و19
والنسائي ١‏ والدارمي ١/:/ا.‏ وابن ماجه )١401(‏ كلهم من طريق يحسى بن سعيد عن
محمدبن يحبى بن حبان. عن ابن محيريز أن رجلا من كنانة يُدعى المخدجي سمع رجادٌ بالشام يُدعى
أبا محمد يقول: إن الوتر لواجب» قال المخدجي : فرحت إلى عبادة بن الصامت. فاعترضت له وهو
رائح إلى المسجد. فأخبرته بالذي قال أبو محمد. فقال عبادة: كذب أبو محمد. سمعت النبي يك
يقول: «خمس صلوات كتبهن الله على العبادء من جاء بهن لم ينقص منهن شليئاً. استخفافاً بحقهنٌ
كان له عند الله عهد أن يدخله الجئة. ومن لم يأت يبن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه» وإن شاء
أدخله الجئة» ورجال إسناده رجال الصحيح ما عدا المخدجي . فإنه لا يعرف بغير هذا الحديث, لكن -

بف

قال إسحاقبن الطبّاع: سألت مالكاً أأبلغك أن ابنَ عمر قال القع 2
تكذِبُ عليّ كما كذب عكرمةٌ على عبد الله؟ قال: : لا ولكني بلغني أنَّ سعيد
ابن المسيّب قال ذلك لبُرْد مولاه.

قلتُ: هذا أشبهُ. ولم يكن لعكرمة ذكر في أيام ابن عمرء ولا كان
تصدّى للرواية.

جرير بنٌّعبد'الحميدءعن يزيد بنأبي زياد قال : دخلتٌ على علي بن
عبد اللهبن عباس » وعكرمة مقيّدٌ على باب الحْشء قال: قلت: ما لهذا كذاء
ان إل كنت عا أن 20

هشام بِنُ سعدء عن عطاء الخراساني قال: قله اعد :نك العسي:
إن 0 يزعم أن رسول الله َل تزوج ميمونهة ة وهومحرم” '؟»فقال: كذب
مئان “)اذهب إليه فسَّه سأحدثكم : قدم رسولٌ الله يك وهو مُحرم» فلما
حل تزوجها.

وقال شعبة» عن عمرو بن مُرَة : سأل رجل سعيد بن المسيّب عن أية»

- تابعه عبد الله الصنابحي عند أحمد ه//ا١؟‏ . وأبي داود (476) وأبو إدريس الخولاني عند الطيالسي

(8/) فصح الحديث, وقد صححه ابن حبان (؟6١؟)‏ وغيره.

)١(‏ يزيدبن أي زياد ضعيف لا يحتج بنقله. فالخبر لا يصح. والحش: البستان.

(؟) لقد ظلم عكرمة في ذلك, فإن هذا مروي عن ابن عباس من طرق كثيرة أنه كان يقول : : إن
النبي تزوجها وهو محرم . وهو معدود في أوهامه رضي الله عنه» فقد-صح عن يزيد بن الأصم بن
أخت ميمونة» عن ميمونة أن رسول الله يله تزوجها وهو حلال» وينى بها حلالاً وماتت بسرف
أخرجه الترمذي (804) ومسلم (1411) وأبوداود (1847) وابن ماجه (1437) وعن سليمان بن
يسارء عن أبي رافع» قال: تزوج النبي وَل ميمونة حلالاً. وبنى يها حلالاًء وكنت آنا الرسول بيثها..
أخرجه أحمد /؟75., والترمذي )84١(‏ وحسنه. وأخرجه مالك في ,«الموطأء اله * عن سليمان بن
يسار مولى ميمونة مرسلً أن رسول الله يل بعث أبا رافع مولاه ورجلا من الانصاره فزوجاه ميمونة
ورسول الله كك بالمدينة قبل أن يخرج.

(”) في «اللسان»: هو الخبيث» ويقال للرجل والمرأة حميعاً. وكأنه يدل عل المبالغة.

افا

فقال: لا تسألنني عن القرآن» وسَل عنه من يزعم أنه لا يخفى عنه منه شيء
يعني عكرمة. وقال مطر: قلت لعطاء: إن عكرمة قال : قال ابن عباس : : سبق
الكتابٌ المسح على الحُفين تقال كدت عكري ميت ابن عباس يفول
امسح 9 اين وإن حرجت من الخّلاء32»,

مسلم الزّنجيء عن عبد الثهبن عثمان بن حلم أنه كان جالساً مع
سعيل ين بير فمرَ به عكرمة ومعه ناٌ» فقال لنا سعيد قوفوا إلله وانالوي
يلوا ما تسألون عنه وما يجيبكم , فقمنا وسألناه فأجابناء ثم اغا بتعلا
فاغبرناف قال :"كن 5 ش

ظْرَيَن المفضل عن عند :لين عقمان تين خليو نالك عكرمة آنا
وعد اللهبنُ سعيد. عن قوله: «والنَحْلَ بَاسِفَاتِ» [ق: ٠١‏ قال: بُسُوقها
كبسوق. النساء عتل «ولادتهاء :فرح لق شعيك: "فاشرتت ففال: كذسب
بُسوقها: طُولُها 49

إسرائيل» عن عبد الكريم الجزري, عن عكرمة أنه كره كِرَاءَ الأرض»

)١(‏ وأخرجه البيهقي في «سننه» 771/١‏ . وقال: ويحتمل أن يكون ابن عباس قال ما روى عنه
عكرمة, ثم لما جاءه التثبت عن النبي وَل أنه مسح بعد نزول المائدة قال.ما قال عطاء . ونقل ابن المنذر
عن ابن المبارك قال: ليس في المسح على الخفين عن الصحابة اختلاف, لأن كل من روي عنه منهم
إنكاره. فقد روي إثباته . وقال ابن عبد البر؛ لا أعلم روي عن أحد من فقهاء السلف إنكاره إلاعن
مالك مع أن الروايات الصحيحة عنه مصرحة «بإثباته» وقال النووي : وقد صرح جمع من الحفاظ بأن
المسح على الخفين متواترء وجمع بعضهم رواته؛ فجاوزوا الثمانين ومنهم العشرة.. وفي مصنف ابن أبي
شيبة وغيره عن الحسن البصري: حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين.

(1) مسلم بن خالد الزنجي ضعيف كثير الأوهام. فالخبر لا يصح

7) وقد وافق عكرمة في ته تفسيره هذا الحسن البصري والفراء» ففي القرطبي ,٠ل"‏ /1: وقال
الحسن وعكرمة والفراء: مواقير: حوامل» يقال للشاة: بسقت: إذا ولدت. على أن تفسير
«الباسقات» بالطوال مروي أيضاً عن عكرمة نقله عنه الطبري. 161/53 من طريق هناد عن أبي,
الأحوص. عن سماك. .

>33:

ما انم صَانِعُونَ استعجارٌ الأنض البيضاء شئة 1 0

وقال مسلمين إبراهيمء عن الصَّلْسَبن ديثار :سألت ابن سيرين عن
عكرمة فقال: :ما نووت أن يَكُون نين أعل الجنةة ولكنه كذَّاب .

وروئعارم »عن الصّلت بن دينار: قلت لابن سيرين: إن عكرمة يؤذينا
اما ها كوه فقال كلاماً فيه لين. أسأل الله أن يُميته ويريحنا منهرم

وهيب [زبن خالد] سمعت يحيى بن سعيدك وأيوب ذكرا عكرمة» فقال
يحيى : كان كذاباء وقال أيوب : لم يكن كدابت.

هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي”")سمعت ابن أبى ذنُب يقول :
رأيت عكرمة» وكان غيرَ ثقة. هكذا رواه عمران بن موسى بن مجاشع .عن
إبراهيم بن المئذر عنه. ورواه العُقَيلي عن محمدبن زُريق بنجامع» عن
إبراهيم فقال: كان ثقة. فالله أعلم» والرواية الأولى أشبه.

قال رجاءٌ بن أبيسلمة : سمعت ابن عَوْن يقول: ما تركوا أيوبٌ حتى
اتسدوهوا قندها لل ركق شيعي . يعني الرواية عن عكرمة وقال ضغْرة : قيل
لداود بن أبي هند: هل تروي عن عكرمة؟ قال: هذا | عمل أيوب» قال:
عكرمة؟ فقلنا: عكرمة .

)١(‏ إسناده صحيح» وعلق قول ابن عباس البخاري ف «صحيحه» م١‏ ني الحرث: باب
ا ا 0 : أخبرني عبد الكريم هو
الجزري عن سعيد بن جبيرعنه . ولفظه : | ن أمثل ما نتم صانعون أن تستأجروا الأرض البيضاء لسن
ل ل
الوليد العدني. عن سفيان به.

(؟) يغلب على الظن أن طعن ابن سيرين عليه من جهة الرأي. فقد قال خالد الحذاء : كل ما
قال ابن سيرين: : ثبت عن ابن عباس » فإئما أخذه عن عكرمة وكان لا يسميه» لأنه لم يكن يرضاه

(*) قال ابن حبان في «المجروحين والضعفاء» #/ا 9 : : لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد.

هه"

وقال معن وغيره: كان مالك لا يرى عكرمة ثقةً ويأمرٌ أن لا يُوْ خذ عنه .
ا 0
وقا لابن المديني : لم يسم مالك عكرمة فيشيء من كتبه إل في حديث
ثورء عن عكرمة. عن ابن عباس في الذي يُصيبٌ أهله وهو محرم. قال:
7 يصوم ويهدي7) وكأنه ذهب إلى أنه يرى رأي الخوارج . وكان يقول في
كتبه : رجل .
وروى الربيع عن الشافعي قال: ومالك سبىء الرأي في عكرمة, قال : لا
قال أحمدبن حنبل : عكرمة بن خالد أوثق من عكرمة مولى ابن عباس »
عكرمة مضطربٌ الحديث يُخْتِلَفٌ عنه. وما أدري .
وقال قتادة ؟ ما حَفْظْتَ عن عكرمة إلا بيت شعر, رواه عنه أيوب . فعلى
وفي صحيح البخاري 'لقتادة عن عكرمة أربعة أحاديث: في تكبيرات
الصلاة. والخنصر والإبهام سواء. والمتشبهين بالنساء. وفي زوج بريرة»
وفى السنن أحاديث.
قال أحمد بن أبي حَيّئّمة : رأيتٌ في كتاب على بن المدينى. سمعتٌ
(1) أخرجه مالك 884/١‏ في الحج : باب من أصاب أهله قبل أن يفيض أي : قبل أن يطوف
طواف الإفاضة . وقوله : «يصوم ويبدي» كذا الأصل. وهو كذلك في مبذيب الكمال. والذي في
«الموطأ» «يعتمر و.بدي» وهو الصواب.
زفة انظر البخاري *لره 37 ”في صفة الصلاة: باب التكبير وإذا قام من السجود. و»” ا/خرة١‏ في

الديات: باب دية الأصابع و١٠/ة77‏ في اللباس: باب المتشبهين بالتساء والمتشبهات بالرجال»
وذ/مه 7 في النكاح: باب خيار الأمة تحت العبد.

"35

يحيى لمعيه ول خدئونى والله عن أيوبء أنه ذكر له عكرمة لا يُحسنُ
الصلاة. قال أيوب: وكان يُصلي؟!

ا 8 2 0 1
الفضل بن موسى» عن رشدين بن كريب قال: رأيت عكرمة قد اقيم
وقاليزيد بن هارون: قَدمَ عكرمة البصرة فآتاه أيوبٌ وسليمان التيمي

ويونسء فبينا هويّحدّئْهِم إذسمع صوت غناء» فقال: أمسِكُواء ثم قال: قاتله
الث لقد أنجاد» فأمّا سليمانٌ ويونس» فماعادا إليه. وعاد إليه أيوب» فأحسن .

أيوب .

قال ا علي : ذكر أيوبٌ عكرمة فقال: كان قليل العقل» أتيناة يوماً
فقال: والله لأحدتكم فمكث» فجعل يحدثناء ثم قال: اتسين سك
مثْلّ هذا؟ وبينا أنا عنده إذ رأ ى أعرابياً فقال :هاه2"0, ألم أرك بأرض الجزيرة
أو غيرهاء فأقبل عليه وتركنا .

وروى شّبَابة عن المُغيرة بن مسلم قال: لما قدم عكرمة خراسان قال أبو
مجلر: سلوة ما جُلاجل الحاح؟ فشكل فقال: و هذا بهذه الأرض ؟!.
جَلاجِلُ الحاج : الإفاضةٌء فقيل لأبي مِجُلّزء فقال: صدق.

قال عبد العزيزبن أبى رَوَّادِ: قلتُ لعكرمة: تركتٌ الحرمين» وجئت
إلى خراسان؟! قال: أسعى على بناتي .

شبّابة» أخبرنا أبو الطيب موسى بن يّسَار قال: رأيتُ عكرمة جائياً من

سمرقند على حمار.» تحته جوالقان2؟)»فيهما حريرء أجازه بذلك عامل

)١(‏ كلمة تقال للتذكر. وتقال أيضاً عند التوجع والتلهف.
(؟) تثنية جوالق. بضم الجيم وكسر اللام أو فتحها: : عدل كبير منسوج من صوف أو شعر.

فارسي معرب .

"37

سمرقند. ومعه غلام» وقيل له: ما جاء بك إلى هذه البلاد؟ قال : الحاجة .

وقال عمران بن حُدّير: تناول عكرمة عمامةً له خَلَقَأَ فقال رجل: ما
تريدٌُ إلى هذه؟ عندنا عمائم نرسِلٌ إليك بواحدة» قال: لا آََدُ من الناسٍ
شيتاء إنما أخذ من" الأمزاء..

الأعمشء عن إبراهيم قال: لقيتٌ عكرمة فسألبّه عن البطشة الكبرى ”©
قال: يوم القيامة» فقلت: إن عبد الله كان يقول: يوم بدر. فأخبرني من سأله
بعد ذلك. فقال: يوم بدر. قلت: القولان مشهوران 29

عباسبن حمّاد» عن عثمان بن مُرّة قال: قلت للقاسم : إن عكرمة قال:
حدثنا ابنُ عباس أن رسول الل يي نهى عن المُرَقْتَء والتقير» والدُبّاهء
وَالحَنتّم . والجرّار7”©. قال : ياابنَ أخي ! إن عكرمة كذاب يُحدَّثْ غدوة حديثاً

)١(‏ أي : في قوله تعالى «إيوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون» وتفسير ابن مسعود أخرجه
البخاري 4"8/8 في التفسير: باب (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) وقد وافق ابن مسعود رضي
الله عنه على تفسير الآية بهذا جماعة من السلف كمجاهد وأبي العالية وإبراهيم النخعي, والضحاك,
وعطية العوفي. وهو اختيار ابن جرير الطبري .

(؟) انظر الطبري ١١5 .١1١1/58‏ وقال الحافظ في «مقدمة الفتح» ص 477 : وأما طعن
إبراهيم عليه بسبب رجوعه عن قوله في تفسير البطشة الكبرى إلى ما أخبر به ابن مسعود. فالظاهر أن
هذا يوجب الثناء على عكرمة لا القدح, إذ كان يظن شيئاً فبلغه عمن هو أولى منه خلافه. فترك قوله
لأجل قوله.

(*) ولم ينفرد عكرمة بذلك. بل رواه عن ابن عباس أبو جمرة نصر بن عمران, انظر البخاري
رك 1579176 وك/5 14 و8/ات. ومسلم )١7(‏ وأبوداود (595) وأحمد (/18؟ و3174 .
والمزفت: الوعاء المطليٍ بالزفت من داخل» والنقير: أصل خشبة.تنقرء وقيل: أصل نخلةء والدباء:
القرع, واحدها: دباءة» والحنتم :جرار خضر كانوا يخزنون فيها الخمر. والجرار : جمع جرة وهو من
الخزف معروف, وقيل: هو ما كان منه مدهوناً. وهذه الأوعية الأربعة تسرع بالشدة في الشراب»
وتحدث فيه القوة المسكبرة عاجلا. وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الإسلام » ثم نسخ كا
في حديث بريدة رضي الله عنه مرفوعاً :«كنت خبيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم. فاشربوا في كل
وعاء غير ألا تشربوا مسكرأ» أخرجه مسلم في «ضحيحه» 70/اة) (هى) #رومه ١‏ .

|

54

يخالفه عشية . وروى روح بن عبادة عن عثماكن نحوه .

القاسمبن مَعْن حدّثنى أبى, عن عبد الرحمنء, قال: حدَّث عكرمة
بحديث فقال: سمعتٌ ابن عباس يقولٌ: كذا وكذاء فقلت: يا غلام! هات
الدواة والقرطاس, فقال: أَعْجَبَكَ؟ قلت: نعم. قال: إنما قلته برأبي 7"

أبومسهر »عن سعيدٍ بنعبد العزيز قال: قالخالدٌ بن يزيد بن معاوية في
عكرمة : نعم صاحبُ رجل عالم. وبئسّ صاحبٌ رجل جاهلء أما العالم »
فيأخذ ما يعرفء وأمّا الجاهلٌ. فيأخذ كلّ ما سمعء ثم قال سعيد: وكان
عكزية توذت النحدية: ف يق فى تفن إن كان كدللفد.

النضرٌ بنشميل: حدّثنا سالم أبوعتاب بَضْري قال: كُنتُ أطوف أنا
وبكربن عبد الله المُرَنيِ» فضحِكٌ بكرء فقيل له: ما يُضحكك؟ قال: العجبٌ
من أهل البضرة أن عكرمة حدَّئهم- يعني عن ابن عباس- في تحليل الصرف.
فإن كان عكرمةٌ دهم أنه أحلّه فأنا أشهد أنه صَدَقَء ولكني اقيم حمسن
من أشياخ المهاجرين والأنصار يشهدون أنه انتفى منه2"0.

مُْجَمربنسليمان .عن أبيه. قيل لطاووس : إن عكرمة يقول: لا يُدَافعَنَ
أحدُكُم الغائط والبول في الصلاة, أو كلاماً هذا معناه» فقال طاووس:
المسكينٌ لو اقنصر على ما سَممَ كان قد سمع علماً.

قلت أصاب هنا عكرمةءفقد صحٌّ الحديثُ في ذلك-7" أعني قبل
)١(‏ قال الحافظ : وأما قصة القاسم بن معن» ففيها دلالة على تحرّيه فإنه حدثه في المذاكرة
بشيء. فلما رأه يريد أن يكتبه عنه» شك فيهء فأخبره أنه إنما قاله برأيهء» فهذا أولى أن يحمل عليه من أن
يظن به أنه تعمد الكذب على ابن عباس رضي الله عنه.
ش )١(‏ سام أبو عتاب لا يعرف بجرح ولا تعديل كما في «الجرح والتعديل» ١/6‏ . وانظر «فتح,
الباري» ؛ /19*. ومسلم )١15945(‏ و(1595).
(5) أخرج مسلم في «وصحيحه» (050) في المساجد: باب كراهية الصلاة بحضرة الطعام -

ا

الإحرام بالصلاق فإن عرض له ذلك في الصلاة» وأمكنه الصبرٌء فصلائه

. . وروى إبراهيم بنْمَيْسَرة»عن طاووس : لوأن مولى ابن عباس اتقى الله

وكفٌ من حديثة». لسرت إليه المطايا.

1

وروع افد بنمنصور المروزي .» عن أحمدبن زهير قال: عكرمة أثبت
الناسن فيما روى» ولم حت عن أقرانه. أكثر حديئه عن الصحابة .

وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: قال خالد الجََذّاء: كُلّ ما قال
محمدُّبن سيرين نبت عن ابن عباس» فإنما رواه عن عكرمة, قيل : ما شأنّه؟
قال: كان يرى رأيٌ الخوارج . رأي الصفريّة ولم يَدّعَ موضعاً ا خرج إليه :
خراسان والشام واليمن ومصر وإفريقية. قال أحمد: وإنما أخذ أهلٌ إفريقية
رأيّ الصّفرية من عكرمة لما قَدِمَ عليهم . وكان يأني الأمراء يطلب جوائزهم .

هموي

واختلف أهل المدينة في المرأة تموت ولم يلاعنها زَوْجُها: يرثها؟ فقال
أبانبنُ عثمان: ادعوا مولى ابن عباس. فَدُّعِيَ فأخبرهم. فعجبوا منه وكانوا

يعرفونه بالعلم2©"0.

الذي يريد أكله في الحال. وكراهة الصلاة مع مدافعة الاخبثئين من حديث عائشة رضي الله عنها
سمعت رسول الله يك يقول: «لا صلاة بحضرة طعام. ولا هو يدافعه الأخبثان» وأخرجه أبو داود
(89) وفي الباب عن أبي هريرة عند ابن حبان )١916(‏ بلفظ «لا يصلي أحدكم وهو يدافعه الأخبثان»
وعن عبد الله بن الأرقم عند مالك في «الموطأء اليةه 31 وأبي داود (8) والترمذي )١57(‏ والنسائي
/لكء ١١ء‏ وابن ماجه (51) وإسناده صحيح ١‏ وصححه الترمذي. والحاكم لله ١‏ ووافقه
الذهبي , ولفظه «إذا أراد أحدكم الغائط. فليبدأ به قبل الصلاة» وفي لفظ «إذا أراد أحدكم أن يذهب
إلى الخلاء. وقامت الصلاة, فليبدا بالخلاء؛.

)١(‏ انظر أقوال العلماء في الوقت الذي تقع فيه الفرقة بين الزوجين في اللعان في «شرح السنة»
قله 6" وما بعدها بتحقيقنا.

0
م

ومات هو وكير عَزَة في يوم واحدٍء فقالُوا: مات أعلم الناس وأشعر
الناس. ْ

قال أبو بكر المرّوذي» قلت لأحمد: يُحتج بحديث عكرمة؟ قال: نعم
يحتج به.

وقال عثمانبن سعيد: قلت لابن معين: فعكرمة أحبٌّ إلِيك في ابن
عباس أو بيد الله؟ قال: كلامّماء ولم يخترء قلتُ: فعكرمة» أو سعيد بن

اه »4 اش مه

وروىجعفر بن أبيعثمان الطيالسي »عن يحبى بن معين قال: إذا رأيت "
إنساناً يقع في عكرمة» وفي حمّادبن سلمة» فاتهِمّةُ على الإسلام .

قلت: هذا محمول على الوقوع فيهما بِهِوّى وحَيف في وزنهماء أُمَامَن
نقل ما قيل فى جرجهما وتعديلهما على الإنصاف, فقد أصاب. نعم إنما قال
يحبى هذا في مُعغرض رواية حديث خاص في رؤية الله تعالى في المنام. وهو
حديث يستنكر. وقد جمع ابن منْدة فيه جزءاً سمّاه : «وصحة حديث عكرمة) .

وقال يعقوببن شَيّبة : سمعت علياً يقول: لم يكن في موالي ابن عباس
أغزر من عكرمة .

كان عكرمةٌ من أهل العلم» قد روى عنه الشعْبِي » وإبراهيم» وجابر أبو
الشعثاء.» وعطاء. ومجاهد.

وقال أحمد العبجلي: مَكَيٌ تابعيّ ثقة برية مما يرميه به الناسش من
الحرورية. يعني من رأيهم.

وقال البخاري: ليس أحدٌ من أصحابنا إل وهو يحتجٌ بعكرمة.

وقال النسائي : ثقة.

نض

وقال ابن أبي حاتم : سألت أبى عنه فقال: ثقة. قلت: يحتج بحديثه؟
قال: نعم إذا روى عنه الثقاتُ. والذي أنكر عليه يحبىبن سعيد ومالك.
فلسبب رأيه. قيل لأبي: فموالي ابن عباس؟ قال: كريب وسُمَيع وشعبة
وعكرمة, وهو أعلاهم .

وسئل أبي عن عكرمة وسعيدبن جبيرء أيهما أعلمُ بالتفسير؟ فقال:
أصحابٌ ابن عباس عيالٌ على عكرمة0©.

قال التحافظ أبن عدي في «كامله؛ وعكرمة لم أخرّج هنا بين حديثه
شيعا لأن الثقات إذا رووا عنهة فهو مستقيم الحديث 9 أن يروي عنه

ضعيف . فيكو فدات من كيل الشيعيف: لا من قبله. ولم يمتنع الأئمةٌ من
الرواية عنهة وأصحابٌ الصحاح أدخلوا أحاديثه إذا روى عنه م في

و ا 0 7 38
صحاحهم. وهو أشهر من أن أحتاج أن اخرج له شيئا من حديثه. وهو لا بأس

ري
وقال أبو أحمد الحاكم: احتجّ بحذيثه الآئمةٌ القدماء. لكن بعض
المتأخرين أخرج حديثه من حيّز الصحاح.
قلتث: ما علمتٌ مسلماً أخرج تلانو سكديف وده لكنه مقورق
باخرء فروى لابن جرَيجٍ عن أبي الزْبيْر عن عكرمة. وطاووس عن ابن عباس
في ححجّ ضبّاعة0©.
قال الخصيببن ناصح: حدَّئناخالد بنخدّاش قال: شهدت حماد بن
)١(‏ «الجرح والتعديل» ل/ثيه. هو
(؟) الكامل اللوحة 5157.
(9) هي ضباعة بنت.الزبير أتت رسول الله كك فقالت: إن امرأة ثقيلة. وإني أريد الحج فيا

تأمرني؟ قال: أهلي بالحج واشترطي أن محل حيث تحبسني. قال: فأدركَتُ. أخرجه مسلم في
««وصحيحه» )11١8(‏ في الحج: باب جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه.

بض

يداي اخريوم مات نيه فقال: : أحَدّئكم بحديث لم أَحَدَّث به قط | ني أكره
00 سمعتٌ أيوب يُحدَّثْ عن عكرمة قال: : إنما أ: 21

لله متشابه القران لِيْضْلٌ به.
قلتٌّ: هذه عبارة رديئة» بل إنما أنزله الله تعالئ ليهديّ به المؤمنين»
وما 0 به إل الفاسقين» كما أخبرنا عر وجل في سورة البقرة2"0 ,

قال ابن سعد: كان عكرمة كثيرٌ الم والحديث» ره من البحور»
وليس يُحتج بحديثه» ويتكلّم الناس فيه .

قال مُصعْب بن عبد الله الزُبيري: كان عكرمة يرى رأيّ الخوارج.
عِِ 5 7 8
فطلبه متولي المدينة» فتغيب عند داود بن الحصين حتى مات عنده.

قلت: ولهذا ينفرة عنة داود بأغنياه 7 تستغرب » وكثير من البواظا عدوا
تلك الإفرادات متاكيرة ولا سيما إذا انفرد بها 1 ابن إسحاق ونحوه.

روى إسماعيلبن ان عن مالكبن أنس» عن أبيه قال: أ اتى
بجنازة عكرمة مولى ل سفت ا
اهل المسجد حل غيوته لبهم

وروئى أبو داودالسّنجي »عن الأصمعي . عن ابن أبي الزّناد قال: مات
كُثيّر وعكرمة مولى ابن عباس في يوم واحد؛ فأخبرني غيرٌ الأصمعي . قال:
فشهدٌ الناس جنازة كتير وتركوا جنازة عكرمة .

(1) نص الآية إن الله لايستحبي أن يضرب مثلاً ما بعوضة فها فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون
أنه الح من ريهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يُضِلٌ به كثيراً ويبدي به كثيرأً وما
يُضْلُ به إلا الفاسقين الذين ينمّضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعؤن ما أمر الله به أن يُوصل
ويُفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون» [البقرة: 55؛ 737].

و سير ه]8

قلت: :ما تركوا عكرمة مع علمه وشيّعوا كُثَيّراً إل عن بَليّةَ كبيرة فى
نفوسهم له رضي الله عنه. ش

وروى يحبى بنبكير.عن الدّراوردي قال : مات عكرمة وكَثيّر عَرّة في يؤم
واحد فما شهدهما إل سُودان المدينة .

وقال نوحبن حبيب: ماتا في يوم. فقال الناس: مات فقيةُ الناس »
وشاعرٌ الناس .

البخاري وغيره» عن على بن المدينىي قال: مات عكرمة بالمدينة سن
أربع ومئة. رواها يعقوب الفَسَوي عن علي فزاد, قال: فما حمله أحد. اكتروا
لازي

وقال علي بن عبد الله التميمي , ومصعببن عبد الله وابن تمده
والفلاس. وأبو عبيد» وشبّاب. وابن يونس : مات سنة خمس ومئة. وكذا نقل
أبو الحسن بن البراء عن ابن المديني . قال التميمي وابن يونس: وهو ابن
تفائين سك
5 14 و

وقال الواقدي : حدّثتني بنته ام داود أنه توفي سنة خمس ومئة.

ول الهيثم بن عدي وأبو عمر الضرير: هات عئئة ست وفكة والأصح
| وقال الوم وأبو نُعَيم» وابن أبي 1 وأخوه عثمان»
وهارودين حاتم » وقعنببن المحَرّر: مات سنة سبع ومئة» وقيل غير ذلك .

ا في الح » فالذين أهدروه كار والذين

)١(‏ قال 0 500 ولم يكن أحد يدفع عكرمة عن التقدم في العلم بألفقه
والقرآن وتأويله وكثرة الرواية للآثارء وأنه كان عالاً بمولاه. وفي تقريظ جلة أصحاب ابن عباس-

>23

أخبرنا عبد الرحمنين محمد وجماعة إجازةٌ؛ قالُوا: أخبرنا عمرين
محمدء أخبرنا ابن الخصّينء أخبرنا ابن غيلان» أخبرثا أبو بكر الشافعي»

ميم مه 5 هيم

عن عكرمة. عن ابن عباس » عن الني كك قال : «خير يوم يُحتجم فيه يوم
سبع عَشْرَة وتِسعٌ عَشْرَةَ وإحدى وعشرين» وما هرت بملإ من الملائكة لَيْلَة
ري بي إلا فَالُوا: عَلَيِكَ احا اتلد ا رديه عبّادء وفيه ضعيفء
أخرجه أحيد فى ستتنه عن يريد ظ

وروئى ابن المبارك, عن مَعْمَره عن الحكمبن أبان» عن عكرمة «وفي
ْم كَانَ مداه حَمْسِينَ الف سَنْةه [المعارج: 4] قال: من أوّل. الدنيا إلى
آخرها جمسون ألف سنة لا يعلم أحدٌ كم مضى ». وكم بقي إلا الله عر وج"»

-إياه. ووصفهم له بالتقدم في العلمء وأمرهم الناس بالأخذ عنه ما بشهادة بعضهم تثبت عدالة

الإنسان» ويستحق جواز الشهادة» ومن ثبتت عدالته. ل يقبل فيه الجرح, وما تسقط العدالة بالظن»
وبقول فلان لمولاه : لا تكذب علي وما أشبهه من القول الذي له وجوه وتصاريف ومعان غير الذي وجهه
إليه أهل الغباوة» ومن لا علم له بتصاريف كلام العرب.

وقال ابن مندة في «صحيحه): وأما حال عكرمة في نفسه. فقد عدله أمة من نبلاء التابعين»
فمن بعدهم ,وحدثوًا عنه واحتجوا بمقاريده في الصفاث والسنن والأحكام ,روى عنه زهاء ثلاث مئة
رجل من البلدان منهم زيادة على سبعين رجلا من خيار التابعين ورفعائهم. وهذه منزلة لا تكاد توجد
لكشير من التابعين على أن من نجرحه من الأثمة لم يمسك من الرواية عنه» ولم يستغنوا عن حديثه»
وكان يتلقى حديثه بالقبول» ويحتج به قرناً بعد قرن» وإماماً بعد إمام إلى وقت الأئمة الاربعة الذين
أخرجوا الصحيحء وميزوا ثابته من سقيمهء وخطاه من صوابهء وأخرجوا روايته. وهم البخاري.
ومسلمء وأبو داودء والنسائي, فأجمعوا على إخراج حديئه» واجتجوا به على أن مسلًا كان أسوأهم
رأياً فيه». وقد أخرج عنه مقروناً وعدله بعدما جرحه.

)١(‏ أخرجه أحمد الرع ه"#. والترمذي )7١64(‏ والطيالسي (5575) والحاكم 4١4/6‏ وسنده
ضعيف لضعف عبادبن منصور لتدليسه وسوء حفظه وتغيره.

(7) وأخرجه عبد الرزاق في «تفسيره» عن معمر فيه ذكره الحافظ ابن كثير 4١9/4‏ . وروى ابن
أبي حاتم من طريق عبد الرحمنبن مهدي» عن إسرائيل» عن سماك. عن عكرمة. عن ابن عباس
(في يوم كان مقداره خحمسين ألف سنة) قال: يوم القيامة. ورجاله ثقات.

إلى

قال سُنيد بن داود في تفسيره : حدّثنا عبّادبن عبّاد المُهَلِيء عن عاصم
الأخوّل. عن عكرمة في رجل قال لغلامه: إن لم أَجْلِدْكَ مئةٌ سوطء فامرأتّه
طالق». قال: .لا يجلد غلامه» ولا يُطلق امرأته. هذا من مُطوات الشيطان .

قلتٌ: هذا واضح في أن عكرمة. كان يرى أن اليمينَ بالطلاق في
النظي مه نزغات الشيطان,. فلا يق بذلك طلاق . والله أعلم .
وقيل: إن عكرمة هي الحمامة الأنثى

١‏ ١-أبو‏ صالح السبمّان * (ع)

القدوة الحافظ الحَجّة ذكوانين عبد الله مولى أمّ المؤمنين جويرية
الغطفانيّة. كان من كبار العلماء بالمدينة» وكان ل الزيت والسمن إلى
الكوفة. وَلِدَ في خلافة عُمرٌ وشهد ‏ فيما بلغنا- يوم الدارء وخصر عثمان.
وسَمِعَ من سعد بن أبي وقاص. وعائشة. وأبي هُريرة» وابن عباس. وأبي
سعيد. وعبد الله بن عمرء ومعاوية» وطائفة سواهم. ولازم أبا هريرة مذّة.

حدّتٌ عنه ابئه سُهيلبن أبي صالح, والأعمش. وسُمَيٌّء وزيدٌ بن
أسلم. وبكير بن الأشجٌ. وعبدٌ الله بن دينار, وَالزّمْريّء ويحبى بِنْ سعيد
الأنصاري.. وخلقٌ سواهم

ذكره امام ايد فقال : ثقة ثقة» من أجل الناس وأوثقهم. وقيل : كان
عظيم اللخنة.

وروئ أبو خالد الأحمرء عن الأعمش قال: سمعتٌ من أبي صالح
السمّان ألف حديث.

* طبقات ابن سعد ه/ا ٠‏ التاريخ الكبير رتت التاريخ الصغير #ضفة تاريخ
الفسوي ١/ه 4١‏ . الجرح والتعديل ره ه؛ . تبذيب الكمال: .4٠٠‏ تذهيب التهذيب 718/١‏ //اء
تاريخ الإسلام 27١8/4‏ العبر /11ى. تذكرة الحفاظ 'ال/هم. تهذيب التهذيب #ية1؟.

لفن

لحية ل فإذا 0 رضي الله عنه» 0 .فارتجت 5-8 ا
هام هأه. وذكر أبو عبد الله. من فضله.

حفص بن غياث» عن الأعمش قال : كان أبو صالح مؤذناً فأبطأ الإمام
فأئناء فكان لا يكادٌ يُجيزها من الرّقَة والبكاءء رحمه الله.

وقال أبو حاتم: ثقة صالح الحديث» يحتج بحديثه» وقيل: إن أبا
هريرة كان إذا رأى أبا صالح قال: ما على هذا أن يكون من بني عبد مناف .

قلت: توفي سنة إحدى ومثة.

١-أبو‏ صالح باذام * (4)

ويقال: باذان.

[حَذَث] عن مولاته أمُهانىء» وأخيها علي , وأبي هريرة» وابن عباس .

حدّث عنه أبو قلابة» والأعمشء و«السٌدّيء ومحمدبن السائب
الكلبي . ومحمد بن سُوقة» ومالك بن مغول» وسفيات القُوري» وعمّار بن
'محمد. وهو آخر من روى عنه.

قال يحيى بن معين : ليس به بأس, وإذا حدِّث عنه الكلبي فليس بشيء.

وقال يحيى القطّان: لم أر أحداً من أصحابنا تركه.

وقال ابن عَديّ : اكد ما نويه تقصيرة قل مالةاين التصيدد:

وقال النّسائي: ليس بثقة, كذا عندي. وصوايّه بقوي. فكأنها

* طبقات ابن سعد 8/ :2# التاريخ الكبير 0148/8 التاريخ م الصغير »784/١‏ الفسوي
ات 5485 وملا و86/ و١6٠4‏ ءارح والتعديل بر م#ة. المجروحين والضعفاء ال/ه8١»‏

تهذيب الكمال: 255٠‏ تذهيب التهذيب ارةا /.20 تاريخ الإسلام /ا7. ميزان الاعتدال
255/1 تبذيب التهذيب .4١5/١‏ خلاصة تذهيب الكمال: 84.

يذنا

تصحفت» فإن النسائي لا يقول: ليس بثقة في رجل مخرّج في كتابه. وهدا
الرجل من طبقة السمّان. لكنه عاش بعده نحواً من عشرين سنة.
١-أبو‏ صالح الحنفى د (م. دء س)
لقنم نقاا: عبل الرسطوين قن :
له عن علي. وابن مسعود. وأبي هريرة. .
وعنه بيانبن بشر. وابن أبي خالد. وسعيد والد الثوري . وطائفة. وثقه
ابن معين. وما هو بالمكثر.
١‏ طاووس » #رع
ابن كيسان الفقيه القدوة عالم اليمن» أبوعبد الرحمن الفارسي. ثم
: تت 000و
اليمئي الجندي الخافظ .
كان من أبناء الفرس الذين جهزهم كسرى لأخذ اليمن له. فقيل: هو
0 م 3 3 َه ا
مولى بحير بن ريسان الحميري.» وقيل : بل ولاؤه لهمدان. اراه ولد في دولة

* طبقات ابن سعد ؟/ه1ء التاريخ الكبير ه/74”. تاريخ الفسوي 51/5 الجرح
والتعديل تبذيب الكمال: 81» تذهيب التهذيب 70/5 ي/اء تاريخ الإسلام 4/الاء.
تهذيب التهذيب /705. خلاصة تذهيب الكمال: #م8# 7

* #* طبقات ابن سعد 878708 طبقات خليقة : 417 تاريخ خليفة: 775» التاريخ الكبير
0 التاريخ الصغير 0,060 تاريخ الفسوي اله ٠لا‏ الجرح والتعديل ؛لره .6٠‏ حلية الأولياء
4لا “لا طبقات الفقهاء للشيرازي "الاء اللباب 1/٠‏ 4؟., تبذيب الأسماء واللغات ا/راه57.
وفيات الأعيان ”#/ة٠0.‏ تهذيب الكمال: 517. تذهيب التهذيب ”/ا 3/1١‏ تاريخ الإسلام
174. تذكرة الحفاظ :4:/١‏ العبر 170/١‏ طبقات القراء .41/١‏ تهذيب التهذيب هع
النجوم الزاهرة 2750/١‏ طبقات الحفاظ: 4 خلاصة تذهيب الكمال: ,.184١‏ ثبذرات الذهب
مسن 200 ٠‏ ش

(1) نسبة إلى مدينة كبيرة باليمن كثيرة الخيرات» بها قوم من خولان وبها مسجد جامع بناه
معاذ بن جبل رضي الله عنه حين نزلهاء نزل بها طاووسء فنسب إليها.

384

سمع من زيدبن ثابت» وعائشة» وأبي هريرة» وزيدبن.أرقم» وابن
عباس » ولازم ابنَ عباس 7 وهو معدودٌ في كبراء أصحابه .

وروى أيضاً عن جابر» وسراقة بن مالك» وصفواذبن ا وابن عمر» ‏
وعبد اللهبن عمروء وعن زياد الأعجم. وحجر المَدّري» وطائفة. وروى عن
عا رما

فق عنه عطاءء ومجاهدء وجماعة من أقرانهء وابئه عبد الله
والحسن بن مسلم, وابنٌُ شهاب» وإبراهيمبن مَْسَرةء وأبو الرييْر المكي +
وسليمان التيمي . وسليمانبن موسى الدّمُشْقي» وتنرين نهد المكي)
وعكرمةبن عازه :وأسامة بق زيد الليثي, وعبدٌ الملكبن مَيسَرة وعمرو بن
دينارء» وعبد الله بن أبي نجيح» واكل . ١‏ سفيان». وخلق سواهم
وحديثه في دواوين الإسلام. وهو حب باتفاق.

فروى عطاءٌبن أبي رباح عن ابن عباس قال: إني لظن طاووساً من أهل
الجنة .

فى سمه

وقال قيسبنُ سَعْد: هو فينا مثل ابن سيرين في أهل البصرة.
سفيانبن مُيينة عن ابن أبي نُجيح قال: قال مجاهدٌ لطاووس 00

أبا عبد الرحمن تصلي في الكعبة» والنبي كَكيهِ على بإبها يقول لك: اكشف
قناغقك, وَبِيْنٌ قراءتك . قال طاووس: اسكت لا يسمع هذا منك أحد» قال

ثم حُيّل إليّ أنه انبسط في الكلام» يعني فرحا بالمنام .

عبد الرزاق» عن داودين إبراهيم أن الأسد حَبَسٌ لَيْلَهَ الناس في طريق

0

ونامواء وقام طاووس يُصلي ء فقال له رجل : ألا تنام فقال: وهل ينام أحدٌ
السحرٌ. ش

أخبرنا إسحاقبن أبي بكرء أخبرنا يوسفبن خليل» أخبرنا أبو المكارم
اللبّان.' اعبزنا أبوعلي الحدّاد+ أخبرنا أبو تُعيم الحافظا» حدثنا متحمدين
بدرء حدّئنا حمادين مُدرك, حدّثنا عثمانبن طالوت» حدّثنا عبد السلامبن
هاشم .عن الحْرٌ بن أبي الحصّين العنبري قال: مرّ طاووس [برؤاس] قد أخرج
رأسأً فغش عليه90 ,

وروى عبد اللوبن بشر الرّقي قال: كان طاووس إذا رأى تلك الرؤ وس
النشونة لم يعون :تلك الليلة,- ملمفة ينه مشمر بن :سليماة,

وبه إلى أبي تُعَيمء حدّثنا الطبراني» حدّثئنا إسحاق, حدّئنا عبد
الرزاق» عن معْمَرِ عن ابن طاووس أو غيره أن رجللً كان يسيرٌ مع طاووس»
فسمع غراباً [ينْعَبُ] فقال: خيرٌء فقال طاووس: أي خير عند هذا أوشرٌ؟ لا
تصحبني, أو قال: لا تمش معي . ْ

وبه إلى 3 الرؤاق شعت النعمانين الزبير الصّنعاني يحدث أن
محمد بن يوسف. أو أيوببن يحبى بعث إلى طاووس بسبع مئة دينار أو
خمس مئة.وقيل للرسول: إن أخدَّها الشيخ منك. فإن الأميرَ سيّحْسنٌ إليك
ويكسوك, فقدمٌ بها على طاؤوس الجَنْد. فأراده على أخذهاء فأبى, فَعَفل
طاووس» فرمى بها الرجل في كوة البيت» ثم ذهب وقال لهم : قد أخذهاء ثم
بلغهم عن طاووس شي ٌيكرهونه فقال: ابعثوا إليه» فليبعث إلينا بمالناء فجاءه
الرسول. فقال: المال الذي بعث به الأمير إليكَ قال: ما قبضتٌ منه شيقا
فرجع الرسولٌء وعرفوا أنه صادق. فبعئوا إليه الرجلّ الأول فقال: المالَ

. حلية الأولياء 6ن‎ )١(

الذي جئتك به يا أبا عبد الرحمن, قال: هل قبضتٌ منك شيئا؟ قال : لاء ثم
نظر حيث وضعه» فم يدّه فإذا بالصّرّة قد بنى الغنكبوث عليهاء 0
إليهم .

وبه قال أبو نُعَيم حدّئنا أحمدُ بن جعفر. حدّئنا عبد اللهبن أحمد
حدّثني أبومَعْمَره عن ابن عُيينة قال: قال عمربن عبد العزيز لطاووض: ارفع
حاجتّك إلى أمير المؤمنين- يعني سليمانّبن عبد الملك- قال: مالي إليه
حاجة » فكأن عمر عَجبّ مِن ذلك . قال سفيان: وحلف لنا إبراهيم بن ميسَرة
وهو مستقبل الكعبة : ورب هذه اليَنيّة”'ما رأيثُ أحداً الشريفٌ والوضيعٌ عنده
بمنزلة: إل طاووساً.

وبه حدّثنا أحمدبن جعفرء حدّثنا عبد اللهدبن أحمد. حدّثني أبي»
مواق عه الوق اعد ناتشين. عن ابن ارون فال كنك لازال اقول
لأبي : إِنْه ينبغي أن يرج على هذا السلطان» وأن يُفعل به.. قال: 1
اجا فنزلنا في بعض القّرى, وفيها عامل يعني لأمير اليمن- يقال له:
تجيح» وكان من أخبث عمالهم. فشهدنا صلاة الصبح في المسجدء » فجاء
ابن نجيح؛ فقعد بين دي طاووس » فسبلّم عليه » فلم يجبهء م كلّمه فأعرض
عنهء ثم عدل إلى الشّقٌّ الآخرء فأعرض عنهء فلمًا زآيث فاية قَمْت اليه
فمددتٌ بيده وجعلت أسائله, وقلتٌ له: إن أبا عبد الرحمن لم يعرفك» فقال
العاملُ : بلى معرفّه بي فَعَلْتْ ما رأيتَ» قال: فمضى وهوساكت لا يقولٌ لي
شيئاً. فلمّادخلتالمنزل قال: أي لُكَمُء بينما أنتَ زعمت تُريدُ أن تخرج

)١(‏ البنية : الكعبة لشرفهاء إذ هي أشرف مبنى» يقال: لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذاء
وقد كثر قسمهم برب هذه البنية. ش

4

محمدبن المثثى العنزي. حدّثنا مُظهّرين الهيثم الطائي. عن أبيهء
قال: حجٌ سليمانُين عبد الملك. فخرج حاجبّه فقال: إن أميرٌ المؤمئين قال:
ابعُوا إليّ فقيهاً أسألّه عن بعض المناسك, قال: فمرٌ طاووسء فقالوا: هذا
طاؤوسن النضاق »لاتحت اتلس تفقانة حبك أن المو مه قال:
اغقي» اناي تم إدخله علي قال اطاؤوس :لما وققت بودي فلخ إن
هذ لسلس مالي الله عنهء فقلتٌ: يا أميرَ المؤ منين! إن صخرةً كانت على
شفير جب في جهنم . هوت فيها سبعين خريفاً. حتى استقرّت قرارهاء أتدري
لمن أعدَّها الله؟ قال: لا ويلك لمن أعدَّها؟ قال : لمن أشركه الله'في حكمه
فجارء قال: فكبا لها. ٠‏

قال أبو عاصم النبيل: زعم لي سفيان قال: جاء ابن لسليمانبن عبد
الملك. فجلس إلى جنب طاووس. فلم يلتفت إليه. فقيل له: جَلْس إليك
ابن أمير المؤمنين فلم تلتفثٌ إليه! قال: أردتث أن يعلم أن لله عباداً يزهدون
فيما في يديه.

دوق أبوأميّة عن داودين شابور قال : : قال رجلّ لطاووس : : ادع الله لناء ْ
قال: ما أجَدُ لقلبي خشية. فأدعو لك

ونروى أن طاووتا حادة في السّحَر يطلب رجلا فقالوا : هونائم» قال:
ما كنت أرى أن أحداً ينام في السّحَر.

ابن عيينةء عن ابن أبي تجبح. عن أبيه أن طاووساً قال له : يا أبا نجيح!
من قال واتقى الله خَيْرٌ ممْن صمت واتقى الله . ٠‏

ابن عيينة» عن هشامبن حُجَيْر عن طاووس قال: لا يتم نُسّكُ الشاب
حتى يتزوج. وروى سفيان الثوري ».عن سعيدبن محمد قال: كان من دعاء

طاووس : اللّهم احرمني كثرة المال والولد. وارزقني الإيمان والعمل .

يف

قال ابنُ شهاب: لو رأيتَ طاووساً. علمتٌ أنه لا يكذبٌ.
الأعمش »2 عن عبد الملكشبن مسر عن طاووس قال: أدركتٌ

خمسينٌ من أصحاب رسول الله َك .

وعن حبيببن أبي ثابت قال: اجتمع عندي خمسة لا يجتمعٌ مثلهم
عند أحد: عطاء وطاووس ومجاهد ومنعيدبن جبير وعكرمة .

0 عن ابن طاووس. عن أبيه قال: لقي عيسى عليه السلام
إبليس, فقال: أما علمتٌ أنه لا يُصيبك إلا ما قُّرَلك. قال: نعم» قال: ارق
ل ا قال عيسى : إِنْ الله يقول: لا
يُجرَبني عبدي » فإنني أفعلٌ ما شعت

ؤوداه مَعْكر عقو الرهرى وفيه : فقال: إن العبدٌ لا يبُتلي ربّه ولكن الله
يبتلي عبدّه. قال: فخصمه.

حفص بن غياث» عن ليث قال: كان طاووس إذا شَدَّد الناس في شيء.
4 / الم 0 8
رخص هو فيه وإذا ترخص الناس فى شي ع. شدد فيه قال ليك” وذلك

:© 60م .7 8 0
عَئبسةبن عبد الواحد» عن حَنظلةبن أبي سفيان قال: ما رأيت عالما قط
يقول: لا أدري أكثرٌ من طاووس . وقال سفيان الثوريٌّ : كان طاووس يتشيّع »١(‏

5 بوهوم 2
وقال معمر: احتبس طاووس على رفيق له حتى فاته الحج .
قلت: قد. حجح مرات كثيرة .
(1) قال الحافظ ابن حجر في «التهذيب» ١ميع‏ 4 : التشيع في عرف المتقدمين : هو اعتقاد تفضيل.
علي على عثمان. وأن علياً كان مصيباً في حروبه. وأن مخالفه تطى عمع تقديم الشيخين وتفضيلهاءٍ

وريبما اعتقد بعضهم أن علياً أفضل الخلق بعد رسول الله كيه . وإذا كان معتقد ذلك ورعاً دينا صادقاً
مجتهداً. فلا ترد روايته لا سيا إن كان غير داعية .

و

وقال جريربن حازم : رأيت ظاوويا يحْضبٌ عا شديد الحمرة .

وقال فِطرّبن خليفة: كان طاووس يتقنّمُ ويصبغ بالجناء .

قال عبد الرحمنبن أبي بكر المُلّيكي : رأيت طاووساً وبِينَ عينيه كر
السجود.

سفيان الثوري .عن رجل قال: كان من دعاء طاووس اللهم احرمني
[كثرة] المال و03

قال مَعْمَره عن ابن طاووس. عن أبيه قال: عجبت لإخوتنا من أهلٍ
العراق يسمُون اجاج قافا قلت: يُشير إلى المرجثة منهمء الذين
يقولون: هو مؤمنٌ كامِلُ الإيمان مع عَسْفه وسَفْكه الدّماء وسبّه الصحابة9©.

ابن جريج: حدثنا إبراهيمبن مَيسَرة أن محمدبن يوسف الثقفي
امتامل طاووسا على يعقن السدفة فينالت طاووس] كيف معت قال كنا
نقولٌ للرجل : تُرَكٌي رَحِمَكَ الله مما أعطاك الله؟ فإن أعطانا أخذناء وإن
تولى» لم نقل: تَعَالَ.

ويلعنا أن ابن اين كان يُجلّ طاووساً. ويأذن له مع الخواص. ولما
قَدمَ عكرمة اليمنء أنزله طاووس عنده, وأعطاه نجيباً” .

روى إبراهيم بن ميسرة» عن طاووس قال: لو أن مولى ابن عباس
اتفق الل :وكتٌ من حديه: لشت إليه المظانا:

توفي طاووس بمكة أيام الموسم. ومن زعم أن قبر طاووس ببعلبك»

. أورده أبو نعيم في «الحلية» ##/ة. والرّيادة منه وتمامه: وارزقني الإيمان والعمل‎ )١(

(3) في «التهذيب»: قال عمربن عبد العزيز: لوجاءت كل أمة بخبيثهاء وجثئنا بالحجاجء
لغلبناهم.

(*) النجيب من الإبل: القوي منهاء الخفيف السريع .

5

نيزلا يدوي ها يفول بن كا اص انسل اروس إن سخ كنا أن قير ابي
بشرقي دمشق» وليس بِأبِيّين كعب البتة.

وطاووس هو الذي ينقل عنه ولده أنه كان لا يرى الحَلِف بالطلاق شيئاًء
وما ذاكَ إل أن الحجاجَ وذويه كانوا يُحلَّفُون الناس على البيعة للإمام بالله.
وبالعتاق والطلاق والحج وغير ذلك . فالذي يظهرٌ لي أن أخا الحجاج وهو
محمدبن تردق اق لسو اه الاين بذلك» فاستفتي طاووس في ذلك»
فلم يَعُدّه شيئأء وما ذاك ٍّ لكونهم أكرهُوا على الحلف. فالله أعلم .

ضمرة بن ربيعة »عن ابن شوْدّبِ قالن: شهدت جنازة طاووس بمكة سنة
خمس ومئة» فجعلوا يقُولونَ: رَحِمّ اللهُ أبا عبد الرحمن» حج أربعين حجة.

وروىعبدُ الرزاق» عن أبيه قال: مات طاووس بمكة فلم يُصلُوا عليه
حتى بعث ابن هشامبن عبد الملك بالحرس» قال: فلقد رأيتٌ عبد اللهبن
الحسنبن الحسن واضعاً السريرٌ على كاهله. فسقطت قلنسوة كانت عليه»
ومُزّقَ رداؤه من خلفه. فما زايّله إلى القبرء توفي بمزدلفة أو بمنى .

قلت: إن كان فيه تشع فهو يسير لا يضرٌ إن شاء الله.

وقال محمدبن عمر الواقدي, ويحبى القطان, والهيثم وغيرهم: مات
طاووس سئة ست ومئة» ويقال: كانت وفاته يومَالبْؤويّة(')من ذي الججةء
وصلَّى عليه الخليفةٌ هشامُبن عبد الملك, اتفق له ذلك. ثم بعد أيام اتفق له
الصلاة بالمدينة على سالمبن عبد الله .

قال شيخنا في «تهذيب الكمال»: حدّث عنه إبراهيمين أبي بكر

الأخنسي , وإبراهيم بن ميسّرة. وإبراهيم بن يزيد الخوزي» 020 زيد

)1١(‏ هو اليوم الثامن من ذي الحجة. سمي به. لأن الحجاج فيا مضى كانوا يتروون فيه من
المأ وينبضون إلى منى ولا ماء مها فيتزودونت رهم من الماء .

6

الليثئي» وحبيبّبن أبي ثابت. والحسرّبن مسلمبن يَنّاق. والحكمء
وخنظلة بن أبن سفيان» وسعيدُبن حسان. وسعيدبن سنان أبوسنان الشيباني»
وسليمان التيمي. وسليمان الأخول. وسليمانبن موسى الدمشقي. وأبو
تعيب الطالسي» وصندقابن يننال والعخالاين مزائص » .وعاوين صعب
وابنه. عبد الله بن طاووس » وعبد اللهبن أبي : نجيح , وعبد الكريم الجزري.
وعبد الكريم أبو أمية البصري . وابنُ جريج مدالة + وغبد العلكين تسرف
وعبيد اللدبن الوليد الوصّافي , وعطاءُبنُ السائب. وعكرمةبن عمّار. وعمروين
دينار. وعمروين شعيب» وعمروبن قتادة »وعمرو بن مسلم الجّندي . وقيسبن
سعدء وليسُبن أبي سَليمء ومجاهدء وأبو الزُبيرء والزّهْريٌّء والمغيرة بن
حكيم الصّنعاني » ومكحول. والنعمانين 5 شيبة» وهانىء بن أيوب.
وهشامبن حَجَيْر. ووهببن منبّهء وأبو عبد الله الشانن» ش

زوئ: جعفربن بُرْقَانَء عن عمرو بن دينارء قال: حدّئنا طاووس- ولا
تحدين فنا أعندا أصدق لهحة من طاووس-. .

وروى حبيببن الشهيدء عن عمرو بن دينار قال 2 :ها رآأيث قط مثل
طاووس. ش

وقال ابن عَُينة: قلت لعُبيد اللبن أبي يزيد : مع مّنْ كنت تدخل على
ابن عباس؟ قال: مع عطاء وأصحابه. قلت: وطاووس؟ قال:ِأيْهَانٌ “ذاكَ كان
يدخل مع الخواص

ليشبن أبي سّلِيم قال: كان طاووس يعُدُ الحديتٌ حرفاً حرفاً وقال:
تَعلّم لنفسك, فإِنَ الناس قد ذهبت منهم الأمانة.

قال حبيببن أبي ثابت: قال لي طاووس: إذا ٠‏ دثتك الحديثٌ, فأئبته

)1( هي كهيهات بمعنى: بعد.

كع

لك. فلا تسالنٌ عنه أخذا
قال أبن معين وأبو زرْعة: طاووس ثقة.

قال ابن حبّانَ: كان من عُبّاد أهل اليمن» ومن سادات التابعين»

مستجات الدعوة. ححٌ أربعين عجيحة”

وكيع , عن أبي عبد الله الشامي. وقيل: وكيع. عن أبيه» عن أبي عبد
الله الشامي » قال : استأذنتٌ على طاووس لأسأله عن مسألة» فخرج علي شيخ
كير نظن هو. فقال: لاء أنا ابنهء قلت إن كنت ابنهء فقد خرف أبوك,
قال: تقول ذاك! إِنَّ العالم لا يَخْرَفُ قال: فدخلت, فقال لي طاووس: 0
وأؤجزء وإن شئتٌ علمتّك في مجلسك هذا القرآن والتوراة والإنجيل» قلت
إن عِلّمتَهم لا أسألّك عن شيء. قال: خف الله مخافةٌ لا يون شي عندك
أخوف منهء وارجّه رجاءً هو أشدٌ مِن خوفك إِيّاه وأجبٌ للناس ما تجبٌ
وروى عبد الرزاق» عن أبيه قال: كان طاووس يُصلي في غداة ياردة
مُعْيّمَة فمرٌ به محمدبن يوسف أخو الحجاج» أو أيوببن يحبى في موكبه؛
وهو ساجدء فأمر بساجٍ أو طيلسان مرتفع فطرح عليه فلم يرفع رأسَه حتى
فرغ من حاجتهء فلمّاسلّم نظر فإذا الساجُ عليه» فانتفض ولم ينظر إليه»
ومضى إلى منزله0©. .. ظ
ليث بعن طاووس قال: ما منشيءيتكلّم به ابن آدم إلا لحن عليف
حتى أنينه في مرضه.. |

هشام بن حجيرء عن طاووسءقال: لا تُ نشسك الشابٌ حتى يتزوج .

. حلية. الآولياء “تي‎ )١(

يف

إبراهيمبن مَيْسَرة قال: قال لي طاووس: تزوّجٌ أؤ لأقولنّ لك ما قال
عمربن الخطاب لأبي الرُوائد:. ما يمنعك من النكاح إلا عجرٌ أو فجورٌ.

ابن طاووس. عن أبيه قال: البخلٌ: أن يبخل الرجلٌ بما في يديه
والشحٌ :أن يُحبٌ أن يكونّ له ما في أيدي الناس.

مَعْمَرِه عن ابن طاووس. عن أبيه» قال: كان رجلٌ من بني إسرائيل
ربما يُداوي المجانين» وكانت امرأة جميلة َجُنْث . فجيء بها إليه» فتكت
عنده. فأعجبته» فوقع عليهاء فحملّت [منه]. فجاءه الشيطانٌ فقال: عل
بهاء افْتِضْحْتَء فاقتلهاء وادفنها في بيتك. فقتلها ودفنهاء فجاء أهلّها بعد
ذلك بزمان يسألُونه عنهاء فقال: ماتت. فلم يِتَهِمُوه لصلاحه. فجاءهم
الشيطانٌ» فقال : إنها لم تمت ولكن وقع عليهاء فحَمَلَتَ فقتلها ودفنها في
بيته فجاء أهلها فقالُوا : ما نتهمُك ولكن أيندفنتها؟ اخيزنا ومن كان مك7
دكر بيته فوجدوهاء أخلٌ فحن فجاءه الشيطانٌ فقال: إن كنت ثر يد أن
أخرجك مما أنت فيه فاكمُرُ بالله. فأطاعه: فَكَفْر فقتل يرا من الشيطاق
حينئذ . قال طاووس: فلا أعلمُ إل أن هذه الآية نزلت فيه «كمئلٍ الشبْطان إِذْ
َال للإنسان اكفر» الآية [الحشر: ]١5‏ أو بمثلة2©.

عن ابن أبي روادء قال: رأيت طاووساً وأصحابه إذا صلُوا العصرء
استقبلوا القبلة» ولم يُكلّْمُوا أحداًء وابتهنُوا بالدّعاء.

)١(‏ قال ابن جرير في تفي الآية 4 : يقول تعالى ذكره: مثل-هؤ لاء المنافقين الذين وعدوا
اليهود من النضير النصرة إن قوتلواء أو الخروج معهم إن أخرجواء ومثل النضير في غرورهم إياهم
بإخلافهم"الوعد وإسلامهم إياهم عند شدة حاجتهم إليهم. وإلى نصرتهم إياهم» كمثل الشيطان.
ْ الذي غر إنساناً. ووعده على اتباعه وكفره بالله النصرة عند الحاجة. فكفر بالله. واتبعه وأطاعه. فلما
احتاج إلى نصرته: أسلمه وتبرأ منهء وقال له: إني أخاف الله رب العالمين» في نصرتك . والقصة التي
أوردها المؤلف هي كما قآل ابن كثير كالمثال لهذا المثل» لا أنها المرادة وحدها بالمثل» بل هي منه مع
غيرها من الوقائع المشاكلة لها.

م

لا ريب فى وفاة طاووس في عام ستة ومئة. فأمًا قَولٌ الهيثم : مات سئة
8
بضع عشرة ومئة فشاذ .. والله أعلم .
أخبرنا عبد الرحمنبن محمد ويحيى بن أبي منصور وطائفةإذناسمعوأ
عمرين محمد أخبرنا هبة اللهبن محمد أخبرنا محمدبن محمد أخبرنا أبو
بكر محمدين عبد الله حدّثنا محمدبن سليمان» حدّثنا أبو غعاصم. عن ابن
جُرَيج. عنعمرو بندينار أخبره أن طاووساً حدّثه أن حجر بنقيس المَدَري
حدّثه أن زيدبن ثابت حدّثه. أو أخبره زيد أن رسول الله كَل قال: «الغعمرى
رَاثُ(1)
بسر .
5 عبد 0 * (سء ق)
00
2
حدث عن ثوبان.
وعنة أبو طوالة عبد الله وأبو حازم الأعرج» ومحمدين قيس 2 وعبد

الرحمنبن يزيدين جابر" .

(1) رجاله ثقات, وآخترجه الطبراني كما في «الجامع الصغير» بلة تلفظ والتمرى والرقيى ينبيلهنا
سبيل الميراث» وهو في صحيح ابن حبان )١148(‏ بلفظ دمن أعمِرٌ أرضاً» فهي لوارثه» وأخرجه مسلم
في «وصحيحه» (11176) (51) في الهبات : : باب العمرى من حديث جابر بن عبد الله بلفظ «العمرى
ميراث لأهلها» وني رواية «العمرى لمن وهبت له» العمرى من قوهم: : أعيرته الدار عمري» أي :
جعاتها له يسكنها مدة عمره. فإذا مات» عادت إلى العُمرءكَذا كانوا يفعلون في الجاهلية» فأبطل ذلك
النبي ككل وأعلمهم أن من أعمرٌ شيئاً في حياته» فهو لورثته من بعده.

« التاريخ الكبير ه/ي758. تاريخ الفسوي ليت لاه الجرح والتعديل ه/ة79. تهذيبا
الكمال: 814 , تذهيب التهذيب 7# //اء تاريخ الإسلام 4/4 1ء عبذيب التهذيب إل ٠لا‏
خلاصة تذهيب الكمال: /ا73 .

(؟) له حديث واحد عند النسائي وابن ماجه (181) رواه عن ثوبان» قال: قال رسول الله ل

54 سير 4/0

قال الوليدبن هشام: كان عمربن عبد العزيز يرق له لما هو عليه من
الل ؛ فرفع دين عليه أربعة آلاف ديئار فرعذه أن يرفيف :وقال : وَكُلْ أخاك
الوليد»فوكله فقال له عمر: إنى أكره أن أقضي عن واحد هذا المالء وإن
كان أنفقها في حق . قال: يا أميرٌ المؤمنين! إن من أخلاق المؤمن أن يُنجِرَ ما
وعد قال: ويحك! وضعتني هذا الموضع . فلم يقضش عله .
قال المُفُضل العَلابي: عِبّاد الرحمن من قريش كُلّهِم عابد. عبد
الرحمن بن زياد بن أبي سفيان > وعبد الرحمن بن خالد ب بن الوليد. وعبد
الرحمن بن أبان بن عثمان. وعبد الرحمن بن يزيد , بن معاوية.
وقيل : اجتهد عبد الرحمنبن يزيد في العبادة حتى صار كالشّنّ البالي .
9 عَبْدُ الله بن بريدة * رع
ابن الحُصَّيب الحافظ الإمامُ. شيحٌ مرو وقاضيهاء أبو سهل الأسلمي
المروزي, أخو سليمانبن بريدة» وكانا توأمين» ولدا سنة خمس عشرة.
ددس ايدياكر وعمرانبن الخصّين» وعبد اللهبن مُعْفْل المُرّني»
وأبي وي وعائشة., وان سلمة وذلك في السنن. وفي الترمذي أيضاً عن.
دعن م سلمة. وعن عبد الله بن عمرو السّهمي. وابن عمر. وسَمرَةبن

- كل : «ومن يتقبل لي بواحدة» أتقبل له بالجنة قلت: أناء فقال: ولا تسأل الناس شيئأ» قال: فكان
ثوبان يقعم سوطه وهوتراكنة فلا يقول لأحد: ناولنيه حتى ينزل. فيأخذه. وأخرجه أحمد ه/لا/ا؟
و١548‏ وسنده قفوي .

* طبقات خليفة : .١‏ التاريخ الكبير ه/اه. التاريخ الصغين ه318 الجرح
والتعديل 8/» تبذيب الكمال: /551» تذهيب التهذيب #را 237/1 تاريخ الإسلام لا
تذكرة الحفاظ 0 . العبر ,.١57/7١‏ تهذيب التهذيب 2١61/8‏ طبقات الحفاظ: .4٠‏ خلاصة
تذهيب الكمال: 147. شذرات الذهب آ/ا6١.‏ تهذيب ابن عساكر بيه .".

جندُبء وأبي هريرة» وابن عباس. والمغيرةبن شعبة. ومعاوية. وعبد اللهبن
مسعود مرسللاء وعِدّة. وعن أبي الأسود الذّيلي. وبشيربن كعب, وحُمَيدبن
عبد الرحمن الجمْيري. ويحبى بن يَعْمَرء وحنظلةبن علي» وطائفة. وكان
من أوعية العلم.

حدّث عنه ابناه صخر وسهل» ومطر الورّاق» ومحاربّبن دثار»
والشعبي ؛ رادي وسعدين عبيدة. والمديرةين. سبي .والوليدين تعلية
الطائي» وأبو ربيعة الإيادي. وأبو هاشم الرْمّاني» وأجلححبن عبد الله
وبشيربن المُهاجرء وثوابٌبن ُتبة» وحُسين المُعلّم. وحُسين بن واقدء
وداود بن أبي الفرات. وسعيد الجريري + وصالوين-تحيان: القرشي :عبد
المؤمنبن خالد الحنفي» وعثمانبن غياث» وعطاء الخراساني» وعطاءبن
السائب؛ وعيسىبن مُبيد الكندي» وفائد أبو العوام» وكهمسبن الحسن.
ومالكبن معْوّلء ومقاتلبن حيّانء ومقاتلبن سليمان المُفَسَّره وأبو هلال
محمدبن سُلَيُم ومعاويةبن عبد الكريم الثقفي» وخلق سواهم .

قال أبو بكر الأثرم : قلت لأبي عبد الله : ابنا بريدة؟ قال: أمّا سليمان»
فليس'في نفسي منه شيء, بوأمًا عبد الله! ثم سكت . ثم قال: كان وكيع يقول:
كانوا لسليمانَ بن بريدة أحمدّ منهم لعبد الله أو ما هذا معناه.

ودع ان الحم عن أبيه قال : عبد اللهبن بريدة الذي روى عنه
حسينبن واقدةما أنكرّها! وأبو المنيب أيضاً. قال: يقول: كأنها من قبل
هؤلاء. ْ

. وروى إسحاق الكَوْسَج. عن يحبى بن معين: ثقة» وكذا قال أبوحاتم
والعجلي . ٠‏ ش
الول عن رُمَيحبن هلال الطائي » عن عبد اللهبن بريدة قال: ولدت
لثلاث خْلُوْنْ من خلافة عمر رضي الله عنه» فجاء عبد لناء فبشر أبى وهو عند
عمرء فقال: أنت حُرُءوولِدَ أخي سليمان يدي ركانا تواماء افجاء خلام آخر

ه١‎

لنا إلى أبي وهوعند عمرء فقال: وَلِدَ لك غلام, قال: سبقك فلان. قال: إنه
اخ قال: فقال عمر: وهذا با أى: أعتقه

قال ابن جبّان : وُلِدَ ابن بُريدة في السّئة الثالثة من خلافة عمر سئة خمس
عشرة. ومات ان بريدة بمروء وهو على القضاء بها سنة خمس ومئة.
وولي أخوه بعده القضاء بها. فكان على القضاء إلى أن مات سنة خمس عشرة
ومئة» فيكون عْمْر عبد الله مئة عام. وأخطأ من زعم أنهما ماتا في يوم واحد.

قال أبو ثميلة : حدّئنا عبد المؤمنبن خالد. عن ابن بُريدة قال: ينبغي
للرجل أن يتعاهدَ من نفسه ثلاثة أشياء لا يدعُها: المشي. فإن احتاجهء
وجده» وأن لا يدع الأكل فإن أمعاءه تضيق, وأن لايدع الجماعء فإِنْ البئر! إذا
َم تنزح ذهب ماؤّها. قلت: يفعل هذه الأشياء باقتصاد. ولا سيما الجماع.
إذا شاخ, فتركه أولى .

أحمد في «مسنده» : حدَّثنا زيدبن الحُباب, حدّثني حسين , حدثني ابن
بريدة قال: دخلت أنا وأبي على معاوية» فأجلسنا على الفراشء ثم أكلناء ثم
شرب معاوية فناول أبي» ثم قال: ما شربنُه منذ حرَّمَهُ رسول الله ي. ثم قا
معاوية : كنت أجمل شباب فريش» وأجوّده ثغرأًء وماشي كنت أجدٌ له لذَّّ
وأنا شاب أجدٌّه غير اللّبن» أو إنسان حسن الحديث يُحَدٌَّي 00

ع و
15" أخوه سليمان بن بريدة*
قد كان ابن عيينة يفضله على عبد الله بن بريدة.
روى عن أبيه وعائشة, وعمران بن حصين.

. أخرجه أحمد 68 » وسنده حسن‎ )1١(

* طبقات خليفة : #77» التاريخ الكبير #/رء الجرح والتعديل 7/4 2٠١‏ تبذيب الكمال:
ه"ه. تذهيب التهذيب /45/١ء‏ تاريخ الإسلام 4/رلالم» العبر 2178/١‏ تهذيب التهذيب 4/
4». خلاصة تذهيب الكمال: :١6١‏ شذرات الذهب //ر1"1١1.‏

_ه

وعنه اي مَرْمْد ومحارب بن دنار ومحمدبن ججحاده. وجماعة .

3 مانت اله عمين "ونقةة :وله تنيدون غاما ؛
/١-غدي‏ بن أرْطاة *

الفزاري الدمشقي أمير البصرة لعمربن عبد العزيز.

حدّث عن عمرو بن عَبَّسَة وأبي أمامة.

وعنه أبو سلام ممطورء وبكر المزني» ويزيدبن أبي مريم» وطائفة.

قال عبّادبن منصور: خطبنا عدي على منبر المدائن حتّى بكى وأبكانا.

قال مَعْمَرٌ: كتب عمرٌ إلى عديبن أرطاة: إنك غررتني بعمامتك
السوداء ومجالستك القُرّاء وقد أظهرنا الله على كثير ممًا تكتمون أما تمشون
بين العبورة!

قال شَبَابُ : قَدمَ عدي على البصرة» فقيّد يزيدبن المهلّبء, ونفذه إلى
عمربن عبد العزيزء فلمًا مات عمرء انفلت. ودعا إلى نفسه. وتسمى
بالقحطاني. ونصبّ راياتٍ سوداً. وقال: أدُْو إلى سيرة عمربن الخطاب.
فحاربه مَسْلّمة بن عبد الملك. وقتله» ثم وثب ولدُه معاوية فقتل عدياً وجماعة
ضنوا من الشين ومئة:

القاسم بن مُحَمّد ** رع

ابن خليفة رسول الله بك أبي بكر الصديق عبد اللهبن أبي قُحافة. الإمام

ب« طبقات خليفة: 2717 تاريخ خليفة: 77 و2770 التاريخ الكبير //ة 5 » الطبري
ثرو هه رمه ومهه و4/اه- 65844 و5060 الخرح والتعديل ليك ابن الأثير 149/8 » 244 155»
ألاء الا هلح 4ق تبذيب الكمال: 2476 تذهيب التهذيب يه *لا» تاريخ الإسلام 160/6 »
ميزان الاعتدال #ت/ا 5» العبر يغ 17 تبذيب التهذيب 1584/7 . خلاصة تذهيب الكمال: 3551 .
شذرات الذهب 2178/١‏ رغبة الآمل #ل/”/ا ولآ/ة ١9‏ .
# * طبقات ابن سعد 2141/8 طبقات خليفة : 215144 تاريخ خليفة : 4*", التاريخ الصغير -

ون

القدوة الحافظ الحُجة, عالم وقته بالمدينة مع سالم وعكرمة, أبرٌ محمد وأبورر
عبد الرحمن القرشي التَيمي البكري المدني .

وَلِدَ في خلافة الإمام علي. فروايته عن أبيه عن جدَّه انقطاع على
انقطاعء فكل منهما لم يُحِنَّ أباه وري القاسم في حجر عمته أمّ المؤمنين
عائشة. وتفقه منهاء وأكثر عنها.

وروى عن ابن مسعود مرسلاً. وعن زينب بنت جحش مرسلاء وعن
فاطمة بنت قيس. وابن عباس» وابن عُمَر وأسماء بنت عمس جدَّته وأبي
ري ورافع نخدي وعبد اشرو ساف وعبد اللدبن عمروء ومعاوية.

55 20 وا 7
وطائفة. وعن صالحبن خحوات. وعبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية .

حدّث عنه ابئه عبدُ الرحمن» والشعبٌ » ونافع العمري. وسالمبن عبد
لله وأبو بكربن حزم, والزُهري. وابنُ أبي مُليكة. وسعدّين إبراهيم. وحُمَيد
الطويل. وأيوب. وربيعة الرأيء وعُبيد اللوبن عمر. وابنْ عون. وربيعةبن
عطاء. وثاب تبن عبيد. 5006 مُحمد. ويحيى بن سعيد الأنصاري وأخوه.
سعدين سعيد. وشَيْبةَبنُ نصاح ؛ وظلحةبن عبد الملك. وعاصمبن عُبيد الله
وأبو الرُناد» وعبيد اللبن أبي الزّناد القدّاح. وعمرين عبد اللهبن عروة»
وعيسى بن ميمون اراس » وموسى بن سَرّجس. وأفلحبن حميد. وحنظلة
ابن أبي سفيان. 0 زيد الليثئي. وعبد اللهبن العلاءبن زَ زَبرِ وصالحبن
كيسان وأيمنبن نابل » وعبّادبن منصور. وخلق كثير.

قال ابن المديني : له مئتا حديث.

حجلا ؛؟ و01 ؟. الجرح والتعديل .١1١4//‏ حلية الآولياء 7 طبقات الفقهاء للشيرازي : وه.
تهذيب الأسماء واللغات ”هه . وفيات الأعيان لاه . تبذيب الكمال .1١15‏ تذهيب التهذيب:

لر 5/1 تاريخ الإإسلام 01000 تذكرة الحفاظ اليكى العبر فض تبذيب التهذيب لشف
نكت :الهميان : ل طبقات الحفاظ : 8“. نخلااصة تذهيب الكمال : وح 2 شذرات الذهب
ره :

65

وقال ابن سعد: ا أم ولد يقال لها: سودة » وكان ثقة. عالقا عا
نقرهاء ‏ إنافاً + ورا تير الحديك:

موسى بن عقبة » عن محمدبن خالدبن الربير قال: كنتٌ عند عبد اللهبن
الْزبِيوة فاستأدن القاسمبن محمد فقال ابن الربِير: ائذن له فلما دخل عليه
قال له 0 مات فلان» فذكر قصتهء قال: فولّى » فنظر إليه ابن
الزبير وقال: مار اي ل ا
وعمر. وإلى أن ماتت» ار راجلل اران
عباس » وقد جلست مع أبي مُريرة؛ وابن عمر فأكثرت . فكان هناك د يعني ابن
عمر- وَرَحٌ وعلمْ جم ووقوفٌ عمًا لا عِلْمَ له به.

ابن شَوْدْب »عن يحيى بن سعيد قال : ما أدركنا بالمديئة أحداً نفضلّه على
القاسم .

وهيب» عن أيوب » وذكر القاسم فقال: ما رأيتٌ رجلا أفضل منهء ولقد

البخاري» حدّثنا علي , حذثنا سفيان» حدّثنا عبد الرحمنبن القاسم.

وكان أفضل أهل زمانه, أنه سمع أباه» وكان أفضل أهل زمانه يقول: سمعت
عائشة تقول: طيّبْتُ رسول الله يله .. . الحديث”" .

(1) قال الجوهري: مهيم: كلمة يُستفهم هاء معناها: ما حالك وما شأنك؟

(9) التَرّهات: جمع ترهة: الأباطيل» والقول الخالي عن النفع .

(م) أخرجه البخاري 4# في الحج: باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الإفاضة.
ولفظه بتمامه :طيبت رسول الله يكل بيدي هاتين حين أحرم» ولحله حين أحل قبل أن يطوف. وبسطت
يديها.

وروى عبد الرحمنبن أبي الزُناد. عن أبيه قال: ما رأيتٌ أحداً أعلم
1 بالخ نش القابت ين ميد ونا كان الرطل مره شن رت لاون
رأيت أحدّ ذهناً من القاسم. إن كان ليضحك من أصحاب السُبّه كما
يضحكُ الفتى .

وروى خالدبن نزارء عن ابن عيَينة قال: أعلم الناس بحديث عائشة
ثلاثة : القاسم را 1

وقال جعفربن أبي عثمان: سمعتٌ يحبى. بن معين يقول: حُبيد اللهبن
عمرء عن القاسم. عن عائشة ترجمة ة مشبكة بالذهب.

وقال ابْن عون: كان القاسم وابنُ سيرين ورجاءٌ بن حيوة يُحدّئون
بالحديث على حروفه. وكان الحسن وإبراهيم والشعبي يُحدَّثونبالمعانر(؟)

بوم بخ كت عن ابن إسحاق قال: وات القاسمبن محمد يصليء
فجاء أعرابي فقال: أيْما أعلمُ أنت أمْ سَّالِمُ ؟ فقال: سْبحَانَ اللهغ كل سيخيرلة
بما عَلِمَء فقال: أيُكُما أعلم؟ قال: سبحانَ الله. فأعاد. فقال: ذاك سالم,
انطلق فَسَلَْهُ فقام عنه. قال ابن إسحاق: كره أن يقول: أنا أعلم. فيكون
تزكية» وكرء أن بيقول: سالم أغلمُ :مت فيكذبه وكان القاسم اعلمهها.

قال ابن وهب: ذكر مالك القاسمبن محمد فقال: كان من فقهاء هذه

)١(‏ جمهور العلماء سلفاً وخلفاً على جواز رواية الحديث بالمعنى إذا كان الراوي عالاًبالألفاظ
ومدلولاتها ومقاصدهاء خبيراً يما يحيل معانيهاء بصيراً بمقادير التفاوت بينباء وعليه العمل كما هو
مشاهد في الأحاديث الصحاح وغيرهاء فإن الواقعة تكون واحدة, وتجيء الألفاظ متعددة من وجوه
مختلفة متباينة. وأكثر مرويات الصحابة والتابعين بالمعنى إلا فيا يتعبد بلفظه كالتشهد والقنوت
والصلاة وما هو من جوامع حكمه كك فإنهم كانوا يحرصون على روايته باللفظ النبوي . ثم إن هذا
الخلاف لا يجري في الكتب المصنفة كالكتب الستة والمسانيد والمعاجم وغيرهاء فليس لأخد أن يغير
لفظ شي”من كتاب » ويثبت بدله فيه لفظاً آخر بمعناه لآن الرواية بالمعنى إنما رخص فيها من رخص حين
كان الخرج شديداً على الرواة في ضبط الألفاظ. وهذا غير موجود فيا اشتملت عليه الكتب.

65

2 2 7 9 0 2
الامّة» ثم حدّئني مالك أن ابن سيرين كان قد ثقل وتخلف عن الحجء فكان
يأمر منْ يحجٌ أن ينظر إلى هَذْي القاسم وِلْبُوسه وناحيته» فيبلغونه ذلك
قال مُصْعَب الرُبيري : القاسم من خيار التابعين. وقال العجلي : كان
من خيار التابعين [وفقهائهم . وقال: مدني تابعي](/)ثقة» نزصٌ رجل صالح .
قال يحيى بن سعيد : سمعت القاسمبن محمد يقول: لأنْ يعيش الرجل
وقال هشامبن عمّار عن مالك: قال: أتى القاسمٌ أمير من أمراء
المدينة» فسأله عن شيءء فقال: إن من إكرام المرء نفسه أن لا يقول إلا ما

أحاط به علمه.

وعن أبي الرّناد قال: ما كان القاسم يُجيب إل في الشيء الظاهر.

ابن وهب. عن مالك أن عمربن عبد العزيز قال: لوكان إليَّ من هذا
الأمر شيء ما عصّبته إلآ بالقاسم بن محمد.

قال مالك: وكان يزيدُين عبد الملك قد ولي العهد قبل ذلك». قال:
وكان القاسمٌ قليلَ الحديثء قليلَ القُتياء وكان يكونٌ بينه وبين الرجل المداراة
فى الشىء. فيقول له القاسمٌ: هذا الذي تُريد أن تخاصمني فيه هو لك. فإن

58 ه‎ ٠. ٠. 1 ٠.

كان حقاً. فهو لك, فخذه. ولا تَحُمّدنيفيه»وإن كان لي » فأنت منه في جل ء
وهو لك.

وروى محمدين عبد الله البكري . عن أبيه : قال القاسمبين محمد: قد
جعل الله في الصّديق البارٌ المُقَل عوضاً من ذي الرّحِم العاق المَذير.

)١(‏ زيادة من التهذيب.

باهم

روى حمادبن خالد الخياط. عن عبد اللهدبن عمر العُمّري قال: مات
.و 2
القاسم وسالم. أحدهما سنة خمس ومئة» والآخر سنة ست. وقال خليفة بن

,2»١(ديَدٌقب‎

وقال يحبى بن معين وعلي بن المديني والواقدي وأبو عبيد والفلاس :
سنة ثمان ومئة. زاد الواقدي : وهوابن سبعين » أو اثنتين وسبعين سنة. وقد
عمي .وشذ ابن سعد فقال: توفي سنة اثنتيى غشرة ومئة» ولم يبق إلى هذا
الوفت أصلاً. وكذا نقل أبو الحسن بن البراء عن علي وقيل غير ذلك.

أخبرنا إسحاق بن طارق» أخبرنا يوسف بن خليل» أخبرنا أحمدين
محمد أخبرنا | لحسنبن أحمد. أخبرنا أبو نُعَيم» أخبرنا أبو بكرين خلاد.

-* 1 3 -* ب 5
حدثنا الحارثبن أبي اسامة. حذثنا يزيد حدثنا حمادين سَلمة» عن ابن
ف 8 52 ممم 5 كه
سحبرة» عن القاسم ‏ عن عائشة 2 عن النبى ع قال: «أعظم النساء بركة
أَيسرهنٌ مُؤنّةو9") . أخرجه النسائي عن محمدبن إسماعيل بن علي عن
يزيدبن هارون.

قال يحبى القطان: فقهاء المدينة عشرةٌء فذكر منهم القاسم .

وقال مالك: ما حدّث القاسم مئة حديث.

)١(‏ موضع في الطريق بين مكة والمدينة بينها وبين الجحفةميقات أهل الشام سبعة وعشرون
(؟) «حلية الأولياء» لاا وإسناده ضعيف الجهالة ابن سخبرة وبعضهم يسميه الطفي لبن
سخبرة» ويقال: هو عيسى بن ميمون المدني فإِنِ يكنه. فهو ضعيف. وأخرجه أحمد 49/5 وه4 23

والحاكم 4/5 ,١‏ وصححه على شرط مسلم. ووافقه الذهبي. قأخطاء وأخرج أبوداود (7117)
من حديث عقبة بن عامر مرفوعاً , خير النكاح أيسره» وسنده صحيح » وصححه ابن حبان ..)١781/(‏

مه

وروى محمدبن الضِحاك الحزّامي , عن أبيه قال: قال عمرين عبد
العزيز: لو كان إليّ أن أَعْهَدَ ما عَدَوْتَ صَاحِبَ الأئموص » يعني إسماعيلبن
أمية, أو ('2 أعيمش بني تيم يعني القاسم. فروى الواقدي عن أفلّح بن نميل
أنها بلغت القاسم. فقال: إني لأضعَفٌ عن أهلي. فكيف بأمر الامّة.

قال ابن عون: كان القاسم ممّن يأتيى بالحديث بحروفه .

قال يحبى بن سعيد : كان القاسم لا يكادٌ يَعِيبُ على أحدء فتكلّم ربيعة
يوماً فأكثر. فلمًا قام القاسمٌ. قال: وهو متكىء علي :لا أبا لغيرك؛ أتراهم
كانوا غافلين عمًا يقول صاحبنا يعني عمًا يقول ربيعة برأيه.

حُمَيد الطويل» عن سليمان بن قَنَة "2 قال: أرسلني عمربن عبيد الله
التيمي إلى القاسم بخمس مئة دينار» فأبى أذ لها

وقال عُبّيد الله بن عمر: كان القاسمٌ لا يفسر القرآن .

وقال عكرمةبن عمّار: سمعتٌ القاسم وسالماً يلعنان القدرية.

قال زيدين يحبى اساي اين الماد رنيال “نالك الفانها أن تلن
علي أحاديث فمنعني » وقال: إن الأحاديتٌ كثرت على عهد عمرء فناشد
الناس أن يأتوه بهاء فلمًا أتوه بهاء أمْرَ بتحريقهاء ثم قال: : مَتْنَاةَ كمثناة 99 .
أهل الكتاب.

)١(‏ في الأصل «إذ» وهو خطأء والأعوص: موضع على أميال من المدينة» والذي منع عمرين
عبد العزيز أن يعهد إلى واحد منه| أن سليمان بن عبد الملك عهد إلى عمر بالخلافة» وليزيد من بعده .

(؟) هو سليمانبن حبيبالمحاربي يعرف بابن قنّة . وهو القائل فيرثاء الحسينبن علي رضي الله عنه) :

وإ قبل نعلت تن آل عنام اذل رقنات السلمين هذليت:.
«تبصير المنتبه» 1١77‏ . قلت: لكن البيت ومعه أربعة أبيات أخر أوردها ياقوت في «ومعجم البلدان» :
طف. ونسبها إلى أبي دهبل. النمحي .

(*) المثناة : كتاب وضعه أحبار بني إسرائيل بعد موسى عليه السلام فيا بيتهم على ما أرادوا
من غير كتاب .

64

وو أفلحبن حُمّيد. عن القاسم قال: 00 الطتكانة زعدمة.

أبو نعيم : حدّئنا خالدين إلياس قال: رأيتُ على القاسم جب حَنّ
وكساءً خزٌ. وعمامة خز. وقال أفلحبن حُميد: كان قن الاسم لد 12
وقال عطافبن خالد: رأيتُ القاسم وعليه جُبّة خزٌّ صفراء. ورداء مثني .

وقال معادبن العلاء: رأيتٌُ القاسم وعلى رحله قطيفةٌ من خرٌ غبراء؛
وعليه رداء مُمَصّر. وقال ابن زبر: اتن القاسم وهو في قب مُعَضَفْرة
وتحته فراش مُعَصَفْر.

وقال خالدبن أبي بكر: رأيتٌ على القاسم عِمَامةٌ بيضاء. قد سدّل
خلفه منها أكثر من شبر. وقيل : كان يخضب رأسه ولحيته بالحناء. وكان قد
ضف جد . وقيل : كان يُصفْر لحيته . وقيل : إنه مات بقديدء فقال: كفنوني

في ثيابي التي كنت أَصَلي فيها. قميصي وردائي . هكذا كفن أبو بكر.

9 أن لا يبنى على قبره.

4 إبراهيم بنْ يزيد * (ع)
التيمي : تيم الرباب. الإمام القدوة الفقيه عابد الكوفة أبو أسماء.
حدّث عن أبيه يزيد بن شريك التيمي. وكان أبوه يزيد من أئمة
الكوفة أيضاً. يروي عن عمرى وأبي ذرَء والكبار. أخذ عنه أيضاً الحكم
وإبراهيم النخعي. وحديئه في الدواوين الستة. نَعمْ وحدّث إبراهيمُ عن

* طبقات ابن سعد 789/5 ., طبقات خليفة : 0, التاريخ الكبير اا 1 الخرح
والتعديل .١45/‏ اللباب أ/:194. تهذيب الكمال: 4ه تذهيب التهذيب الو؛ ثلاء تاريخ
الإإسلام “#/ا*. العبر .٠١ 5/١‏ طبقات القراء ا/ه؟, تهاديب التهذيب 1707/8 النجوم الزاهرة
9/١‏ "3” . طبقات الحفاظ: 9؟. خلاصة تذهيب الكمال: 77 .

و5

الحارث بن سويل وأنس بن مالك. وعمرو بن ميمود الأودي . وجماعة.

. 34
حدّث عنه الأعمش . ومسلم البطين» وبيان بن بشرى ويونس بن عبيد»
وجماعة .

وكان 0 صالحاً قانتاً لله عالما .فقيهاً كبيرٌ القدر واعظأ.

51-0
َك 0 2

أبو اسامة : سمعت الأعمش يقول: قال إبراهيم التيمي : ربما أتى علي
شهر لا أَطعَمُ طعاماً. ولا أشرب شراباً. لا يسمعنٌ هذا منك أحد.

وقال الأعمش : كان إبراهيم التيمي إذا سجد كأنه جِدّمُ حائط ينزل
على ظهره العصافير.

يُقال: قتله الحجاج. وقيل: بل مات. في حبسه سنة اثنتين وتسعين .
وقيل: سنة أربع وتسعين. لم يبلغ إبراهيم أربعين سنة.

روى الثوري: قال إبراهيم التيمي : كم بينكم وبينَ القوم! قبَلتْ
عليهم الدنيا فهربواء وأديرت عنكمء فاتبعتموها .

روى أبوحيّان عن إبراهيم قال: ما عرضت قولي على عملي إلا حَفْتٌ
أن أكون مُكدّباً.

قال العوامبن حَوْشب: ما رأيتٌ إبراهيم يم التيمي رافعاً بصره إلى السماء

وعن إبراهيم قال: إن الرجل ليظلمني فأرحمه.

١

وروى عنه منصور قال: إذا رأيتَ الرجل يتهاونُ في التكبيرة الأولى
فاغسل يدك منه.

قال ابن سعد : يرن علي بن محمد قال: طلب الحجاحٌ 7
اللخعي ع يدا الول قال لل ا فقال إبراهيم التيمي :
إبراهيم ولم يستحل أن يدله على النْخعي ‏ فأمر بحبسه [في 0
يكن لهم ظل من الشمس» ولاكن بن البرد وإكان] ككل اثنين في سلسلةء
فتغيّر إبراهيم . فعادته أمُه فلم تعرفه» حتى كلّمهاء فمات. فرأى الحجاح
في نومه قائلاً يقول: مات في البلد الليلة رجلٌ من أهل الجنةء فسألء فقالُوا :
مات في السجن إبراهيم يم التيميء فقال: حُلْمُ نَرْغَةَ من [نزغات] الشيطان»
وأمر [به] فالقي على الكُئاسة0؟©.

6ع

عَبْدُ الرحمن بن أبي نهم * رع)
الإمام الحجة القدوة الرباني أبو الحكم البجلي الكوفي .
حدّث عن المغيرة بن شعبة» وأبي هُريرة» وأبي سعيد الخدري», وليس
بالمكثر.
روى عنه ابنه الحكم ‏ وعُمارة بن القعقاع. وفضَي لبن غزوان» وسعيد
ابن مسروق. ويزيد بن.مر دانبة 0 وفضيل بن مرزوق» وطائفة.
قال بُكيّربن عامر: كان لو قيل له: قد توجّه إليك ملك الموت ما كان
عنده زيادةٌ عمل. وكان يمكث جمعتين لا يأكل .

)١(‏ الخبر في .الطبقات 589/6؟. والزياذة منه.

* طبقات ابن سعد ث/ي94؟, التاريخ خ الكبير هلاه" تاريخ الفسوي ؟/إلاه. الجرح جح
والتعديل ه/ 794 . خلية الأولياء ه/". "الا تهذيب الكمال: 248757 تذهيب التهذيب 1/8 25/7
تاريخ الإسلام 2148/6 تهذيب التهذيب /45”؟. خلاصة تذهيب الكمال: ه38 .

7

ودوى محمدبن قُضَيل عن أبيه قال: كان عبدُ الرحمن بن أبي : نعم يُجرم
من السّنة إلى السّئة ويقول: لبيك لوكان رياءً لا ضمحل. وروي أنه أنكر
علئ 'الحجاج كثرة القتل» فَهُمْ به فقال له: مَنْ في بطنها أكثرٌ مِمُن على
ظهرها. رواها أبو بكر بن عيّاش., عن مغيرة فذكرها.

مس مر

وقال حفص بن غياث» عن عبد الملكبن أبي سليمان: كنا نجمعٌ مع
عبد الرحمنبن أبي نُعُمء وهويلبّي بصوتٍ حزين» ثم يأتي خخراسانَ وأظرافٌ
الأرض» ثم يُوافي مكة وهو محرم. قال: وكان يُفطر في الشهر مرتين.

قلت: مات بعد المئة.

قرأت على إسحاق الأسدي» أخبركم ابن خليل» أخبرنا 0 ش
التيمي أخبرنا أبو علي الحدّادء أخبرنا أبو نعيم» حدّئنا سليمانين أحمد

حدّثنا علي بن عبد العزيزء حدثنا أبو تعيوة حدثنا يزيدبن 50

عبد الرحمنبن أبي نُعُم» عن عبد الرحمنبن أبي نْعُم. عن أبي سعيد قال:
قال رسول الله يل : «الحَسَنٌ والحسَين سَيّْذَا شباب أهلٍ الجنْةع90© ,

5" 0 مالك * (ع)
الغفاري المدني » أحد العلماء العاملين.

روى عن أبي هريرة وعبد اللهوبن عمرء وزينب بنت أبي سلمة» وعن

(1) حلية الأولياء 8/ا/اء وإسناده صحيح, وأخرجه أحمد 1/6 و17 و14 و60 2419 والحاكم
جيل /1ىكء والترمذي (١لالا”)‏ وقال: : حسن صحيح. وصححه.ابن حبان (1714) وفي الباب
.عن حذيفة عن أحمد ه/1ة”*2 297 والترمذي (مم/ام) والمخطيب في «تاريخه» 0701/1/6 وسنده
صحيح ء وعن علي عند أبي نعيم 4/ر. 4٠‏ والخطيب »4/١7‏ وعن ابن مسعود عند الحاكم //1 1
ورجاله ثقات» وعن اه رار سح الهيئمي في «المجمع» 48 .» وعن أبي هريرة عند
الطبراني ار ١/١7"‏ .

* طبقات خليفة مق3ك التاريخ الصغير ١744/١‏ تاريخ الفسوي ارالك ا

5

حدّث عنه :ولده تيم ويزيد بن أن حبيبا وبكير بن الأشحٌء
ويحبى بن سعيد الأنصاري. وجعفر بن ربيعة وعدّة.
وثقه أبو حاتم وغيره .
وكان يُسَْرْدُ الصوم . وقال عمربن عبد العزيز: ما أعلم أحداً أكثرٌ صلاة
من عراكبن مالك . قيل: وكان عراك يُحرض عمربن عبد العزيز على انتزاعما
4ع 000 وه
بأيدي بني امية من الأموال والفيء. فلما استخلف يزيدين عبد الملك نفى
عراكاً إلى جزيرة دَهُلك(١2‏ من غربى اليمن . فمات هناك رحمه الله في إمرة

5
2

يزيد المذكور. حديثه في الكتب كلهاء. وليس هو بالكثير الرواية» لعله توفي
في سنة أربع ومئة أو قبلها.

واي

؟١-‏ عبد الرَحَمِن #* (ق)
ابن حسّانبن ثابت الأنصاري المدني الشاعر بن الشاعر. وأمه هي
سيرين خالة إبراهيم بن النبي وة.

لاله تبذيب الكمال: 977, تاريخ الإسلام .١61/4‏ ميزان الاعتدال ##/"., العير 2371/1
#بذيب التهذيب //11717» خلاصة تذهيب الكمال: 714. شذرات الذهب .١719/١‏

)١(‏ قال ياقوت: هي جزيرة في بحر اليمن» ضيقة حرجة حارة» كان بنو أمية إذا سخطوا على
أحد نفوه إليهاء قال أبو الفتح نصربن عبد الله بن قلاقس الاسكندري يذكر دهلك وصاحبه مالك بن
الشداد:

واقبخ بدتهلك من ملسو سكين افرىء2 حلّها هالك

كفاك دليكٌ على أنها جحيممٌ وخازنها مالك

* طبقات ابن سعد 275/6 طبقات خليفة : ١‏ التاريخ الكبير ه/١/اا‏ التاريخ الصغير
الالاء تاريخ الفسوي ١/ه*7.‏ الجرح والتعديل 277/8 تبذيب الكمال: 84لاء تذهيب
التهذيب 8/5١5/5؟»‏ تاريخ الإإسلام . تبذيب التهذيب “157. الإصابة ت 25199
خلاصة تذهيب الكمال: 5؟؟.

56

حدّث عن أبويه» وزيدبن ثابت.
وعنه ابنه سغيد» وعبد الرحمنبن بَهُمانء وهونَزْرٌ الحديث. قيل: ولد
في حياةٌ النبي عط وعاشس نيفا وتنسعين سنئة . وهو القائل في بنت معاوية :
هي رَهراءٌ مثل لَؤْلوَة الغوا ص فرت مِنْ جوَهَر مكنون
فإذامًا تَسَبْتَها لم تجذها في سَناً من المكارم ذُوْن

فقال معاوية: صدق. قيل: فإنه يقول:
ثم خاضرتها إلى الهَيّة الخَضْرا ء تَمْشِيفيمرمر مَسَنون

فقال معاوية: كذب. قيل: توفي سنة أربع ومئة.

+" القرظي * (ع)
سليم» كر اندي اسل مر ل 000 المدني »
من خلفاء الأوس» وكان أبوه كعبٌ من سبي بني قُريظة, سكن الكوفة» ثم
المدينة. قيل: ولد محمد بن كعب في حياة النيّ له ولم يصحٌ ذلك.
قال تغودية عاد اارة اسي » عن أبي كبيرالبصريء قالت أم محمد بن
كعب القَرّظي له: يا بن ! ! لولا أني أعرفك طِيياً صغيراً وكبيراً لت : إنك
أذنبتٌ ذنباً مُوبقاً لِمَا أراك تصنع بنفسك» » قال : يا آماه! وما يُؤمنني أن يكون

* طبقات خليفة: 7515» التاريخ الكبير /ي515؟» التاريخ الصغير: 787. 988ء تاريخ
الفسوي 2571/١‏ 2555 الجرح والتعديل 51/7 » حلية الأولياء “5# 71 تهذيب الكمال: 21١157‏
تذهيب التهذيب, تاريخ الإسلام 149/4 البداية والغهاية 2501/8 تهذيب التهذيب 47/8»
خلاصة تذهيب الكمال: لاه. شذرات الذهب الي" ١‏

6 سير ه]ه

اللهُ قد اطّلع علي وأنا في بعض ذنوبي فمقتني » وقال: اذهب لا أغفرٌ لك
مع أن عجائب القرآن تردُ بي على أمور حتى إن لينقضي الليلٌ ولم أفْرُعٌ مِنْ

وروى يعقوب الفَسَوي. عن محمد بن قُضّيل البزاز قال: كان لمحمد
ابن كعب جلَسَاء من أعلم الناس بالتفسير. وكانوا مجتمعين في مسجد
الرّبّذة20, فأصابتهم زلزلة» فسقط عليهم المسجدٌى فماتُوا جميعاً تحنّهه"©.

قال أبو مَعْشر وجماعة: توفي سنة ثمان ومئة. وقال الواقدي وخليفة
والفلاس وجماعة : مات سنة سبع عشرة. قال الواقدي وجماعة: وهو ابن
ثمان وسبعين سنة. وقال محمدين عبد اللهبنِنُمَير:سنة تسع عشرة. وقال ابن
المديني وابنُ معين وابن سعد: سنة عشرين ومئة. وأخطأ من قال: سنة تسع
وعشرين.

وحدّث عن أبي أيوب الأنصاري. وأبي هريرة. ومعاوية. وزيد بن
أرقم وابن عباس » وعبد الله بن يزيد الخطمي » وفضالة بن غبيد. والبراء بن
عازب, وعبد الله بن جعفر. وكعب بن عجرة. وجابر» وأبي صرمّة الأنصاري
البدري, وأنس. وابن عمرء وعن محمد بن تيم وبي الله بن عبد الرحمن
ابن رافع» وأبانبن عثمان. وعبد الله بن شداد بن الهاد. وطائفة .

7 1 5 2 5 5 : 0
وهو يرسل كثيراء ويروي عمن لم يلقهم. فروى عن أبي ذر. وأبي
الدرداء, وعلي . والعباس . وابن مسعود. وسلمان: وعمرو بن العاص .
ويروي عن رجل عن أبي هريرة. وكان من أوعية العلم.

)١(‏ الربذة من قرى المدينة على ثلاثة أيام قريبة من ذات عرق على طريق النجاز إذا رحلت من
فيد تريد مكة. وبهذا الموضع قبر أبي ذر الغفاري جندب بن جنادة رضي الله عنه.
“(1) تاريخ الفسوي 0584/١‏ .

ك5

| روى عنه أخوه عثمان» ويزيدٌ بن الهاد. وأبو جعفر الحطمي » وأبوسبرة
التخعي » والحكم بن عُتيبة» وعاصم بن كليب» وأيوب بن موسى + وأسامة ين
ويد الليثي » وزيادة بن محمدء وصالح بن سان وعاصم بن محمد
العْمَري» وابنُ عجلان» وأبو المقدام هشام بن زياد والوليد بن كثيرء وأبو
مَعْشْر نجيح» ومحمد بن رفاعة القُرظي» وخلق كثير.
قال ابن سعد : كان ثقة عالماً كثير الحديث ورعاً.

وقال ابن ل وأبو زُرعة والعجلي : ثقَة 537 العجلي : مذي
تابعي رجل صالح عالم بالقران.

قلت: :كان ين ائمة اللفسين» وقال البكاري كان ابو ممق لم يبت يوم
قفُريظة فترك».

عثمان . 590008 و 0
اللفية غود عن النبيّ كل : : هن كَرأحَرْفاً مِنْ كتاب الله فلَهُ حَسَنة50» . قال

البخاري : لا أدري أحفظه أم لا 3 وقال أبوداود: سمع من علي وابن مسعود.
وقال قتيبة : بلغنى أنه ولد فى حياة النبىّ يل سمعه الترمذي منه.
وقال أبوداود: سمعتٌ قتيبة يقول: بلغني أن محمد بن كعب رأى النبي

كث. قلت: هذا قول منقطع شاذ.

لبلب ل ا سيب ب بي بيب ب

)١(‏ التاريخ الكبير 2715 :وجمن خلي سبيله من أسرى بني قريظة لأنه لم ينبت عطية القرظي
كما في سنن أبي داود (4 50 4) والترمذي )١984(‏ والنسائي ث/هه١ء‏ وابن ماجه (1041) وسنده
(؟) التاريخ الكبير ه71 , ورجاله ثقات, وأخرجه الترمذي (417؟) في ثواب القرآن من
طريق ابن بشار» عن أب بكر الحنفي» عن الضحاكبن عثمان عن أيوب بن موسى » عن محمدين
كعب القرظي. عن ن آين مسعود. . . وقال: هذا حديث حسن صحيح .: ١‏

/

وقال يعقوببن شيبة: ولد محمد بن كعب في آخر خلافة علي سنة
أربعين» ولم يسمع من العباس .

اروك بز رسيا صن مرو بن العارنام عن أي سقرم عن عبد الله
ابن لما أبي بردة [ [الظفري]. عن أبيه» عن جده. عن النبي وله :
«يَحْرُجٌ مِنْ أحَد الكاهتيْن هنين رَجُلَ يَدْرْسُ القرآنَ دراسة لآ يَدْرُسهًا أَحَدٌ يكُونُ مِنْ
عدو .

قال نافع بن يزيد: قال ربيعة: فكنا نقول: هو محمدبن كعب.

يعقوببنٌ عبد الرحمن القارّي » عن أبيه: سمعتٌ عون بن عبد الله
يقولٌ: ما رأيث أحداً أعلمَ بتاويل بل القرآن من القرظي . وقيل: كان له أملاك
بالمدينة» وحصّل مالا مرق فقيل له: ادّْخْرٌ لولدكُ. قال: لاء ولكن أدٌّخْره
لنفسي عند ربي , وأدّْخْرٌ ربي لولدي. وقيل: إنه كان مُجَابَ الدعوة. كبير
القدر. ش

4- يُوسففُ بن ماهك * (ع)
الفارسي من موالي أهل مكة.

حدث عن حكيم بن حزام. وأبي هريرة. وعبد اللهبن عمرو. وابن

)١(‏ وبعضهم سماه عبد الله بن مُعْتبءل يوثقه غير ابن حبان على عادته في تؤثيق المجاهيل,
وأبوه لا يعرف. فالحديث ضعيف, وهو في «المسند» ك/ا١‏ من طريق ابن .وهب. وقد تحرف فيه
معتب إلى معقب وأخرجه الفسوي في «تاريخه» ام 5ه من طريق نافع بن يزيد.» عن بي
صخر عن عبد اللهوبن معتب أو مغيث بن أبي بردة» عن أبيه عن جده. ..» وأورده الحافظ ابن حجر
في «الإصابة» في ترجمة أبي بردة الظفري. ونسبه لأحمد والبغوي .

* طبقات ابن سعد ه/١/!4‏ » .»41/١‏ طبقات خليقة: 4١‏ تاريخ خليفة : 6 تاريخ
الفسوي 2571/١‏ اجرح والتعديل 9/8؟؟, تهذيب الكمال: .165١‏ تذهيب التهذيب ١91/4‏

3 تاريخ الإسلام ها" . العقد الثمين ///اة؛ 2 تهذيب التهذيب الاا'ء ٠‏ خلاصة تذهيب
الكيمال: 84 ». شذرات الذهب الام ١‏ .

"18

عباس. وعبد اللهدين صفوان بن أمية» وعُبيد بن عمير.

وعنه أبو بشرء وعطاء. وأيوب السّحْتياني. وميد الطويل» وابن
جريج. واخرون.

قأل الهيثم بن عدي : مات سنة عشر ومئة» وقيل: سنة أربع عشرة.
وقال الواقدي ويحبى بن بكير و الفلاس : توفي سنة ثلاث عشرة ومئة» رحمه

الله .
6" الأعرج * (ع)

الإمام الحافظ الحُجّة المقرىء أبوداود عبد الرحمن بن هُرْمِز المدني
الأعرج مولى محمد بن ربيعةبن الحارثبن عبد المطلب بن هاشم .

سمع أبا هريرة» وأبا سعيدء' وعبد الله بن مالكبن بُحينة» وطائفة .
وجوّدَ القرآن وأقرأه وكان يكتبٌ المصاحف. وسمع أيضاً من أبي سلمة بن
عبد الرحمن. وعُمير مولى ابن عباس» وعِدّة.

حدَّث عنه الرُّهْريٌ» وأبو الزّناد وصالحٌ بن كَيْسَانَء ويحيى بن سعيد
الأنصاري» وعبدٌ اللهبنُ لّهيعة» واخرون. وتلا عليه نافمُ بن أبي نُعَيم . وقيل :
بل ولاؤه لبني مخزوم. ,
أخذ القراءة عَرْضا عن أبي هريرة» وابن عباس. وعبد الله بن عياش بن

0
2

أبي ربيعة. قال إبراهيمٌ بن سعد: كان الأعرج يكتب المصاحف.

* طبقات ابن سعد ه/2789 طبقات خليفة: 371994 , التاريخ الكبير 5/8" التاريخ
الصغير 781/١‏ » تاريخ الفسوي //ا”ا/اء اجرح والتعديل /7410» اللباب اه/اء تبذيب الأسماء
واللغات الهو ٠‏ 05" تبذيب الكمال: 874» تذهيب التهذيب 1/779 تاريخ الإسلام
ه17" تذكرة الحفاظ .41/7١‏ طبقات القراء للذهبي .51/١‏ مرأة الجنان ١/ره#6.‏ طبقات القراء
رام" تبذيب التهذيب كل 279 النجوم الزاهرة اللا طبقات الحفاظ: 8". بغية الوعاة
راو خلاصة تذهيب الكمال 75 . شذرات الذهب .١61/7‏

ل

مالك. عن داود بن الحُصّين. سمع عبدُ الرحمن بن هُرّمرْ الأعرج
يقول: ما أدركتٌ الناس إلا وهُم يلعنونَ الكفرة ف رمضان, وكان القارى* يقرأ
سورة البقرة في ثماني ركعات. فإذا قام بها في ثنتى عشرة ركعة. رأى الناس
أله قد حلت

ابن لهيعة» عن أبي النضر قال: كان عبد الرحمنبن مُرْمز أوّل من وضع
العربية» وكان أعلمَ الناس بأنساب قريش ء وقيل: إنه أخذ العربية عن أبي
الأسود الديلي .

اتفق أن الأعرج سافر في آخر عمره إلى مصر. ومات مرابطاً
بالإسكندرية. أرّخ وفاته مُضْعْب الزبييري وطائفة في سنة سبع عشرة ومئةء
وأظنه جاوز الثمانين.

32 أبو السَْر *(ع)
هو سعيد بن يُحْمِدَ الهَُمُداني الكوفي الفقيه .
حدّث عن ابن عباس . والبراء بن عازب» وعبد الله بن عمرو. وابن
وعنه الأعمش». وإسماعيل , بن أبي خالد. ويونس بن أبي إسحاق»
ومالك بن مغوّل. واخرون.

وثقه يحيى بن معين وغيره. توفي سنة ثلاث عشرة ومئة.

)١(‏ أخرجه مالك في «الموطأ» ,1١8/١‏ وعنه عبد الرزاق في «المصنف» (7784) وإسناده.
صحيح .
301 تهذيب الكمال: ١٠م‏ تذهيب التهذيب ارو تاريخ الإسلام /020 تهذيب
التهذيب 55/4 خلاصة تذهيب الكمال: .١4‏

7

/-أبو الضحى *(ع)

مسلمبن صبيح القرشي الكوفي . مولى ال سعيد بن العاص. '

سمع ابن عباس » وابنَ عمر. والنعمان بن بشيرء: ا وغيرهم .
حدّث غنه مُغيرة) ومتصورهع والأعمش» وفطر بن خليفة» واخرون.
وتفقه بعلقمة وغيره» وكان من أئمة الفقه والتفسير. ثْقَةَ ججَة وكان

عطاراً . مات نحو سنة مئة في خلافة عْمَر بن عبد العزيز.

4 مَيُمون بِنْ مهران * #(م». :)
الإمام الحبَةء عالِم الجزيرة ومفتيهاء أبو أيوب الجَزري .الرقي»
أعتقته امرأةً من بني نَضْر بن معاوية بالكوفة» فنشأ بهاء ثم سكن الرقة.
وحدّث عن أبي هريرة » وعائشة . وابن عباس » وابن مره والضحاك
ابن قيس الفهري الأمير» وصفية بنت شيبة ة العَْدريّة, وعمروين عثمادك» وأم
الدّرداء وعمر بن عبد العزيز. ونافع ‏ ويزيد بن الأصم. ومقسَمء وعدّة.
وأزسل عن عمر والزبير.

.0 0 0 5
روى عنه ابنه عمرو. وأبو بشر جعفر بن إياس» وحميد الطويل » وسليمان

1 * طبقات ابن سعد 784/4 » طبقات خليفة: /ا6١»‏ تاريخ خليفة: 70 الجرح والتعديل
//5 4 ,. تبذيب الكمال: 797 ٠1ء‏ تذهيب التهذيب 8/64" /لاء تاريخ الإسلام لزلا تبذيب
التهذيب .و ملء خلاصة تذهيب الكمال: ه/ا.

* #» طبقات ابن سعد لالالا#» طبقات خليفة: 23*19 تاريخ الفسوي "/م2789 الجرح
والتعديل م/ 7 . حلية الأولياء 2419/6 طبقات الشيرازي : لالاء تهذيب الكمال: 2195 تذهيب
التهذيب 8/4 /اء العبر 2141/1 تاريخ الإسلام هلح تذكرة الحفاظ الحقء البداية 2/8 الا
تهذيب التهذيب ١/٠١‏ 9", طبقات الحفاظ ٠‏ و”, نخلاصة تذهيب الكمال: 784 شذرات الذهب
اليةق ١‏ .

الا

الأعمش. وحجاح بن أرطاة. وخصّيف, وسالم بن أبي المهاجر. وجعفرٌ بن
بُرقان» وفرات بن السائب. وزيدٌ بن أبي الي وحبيبٌ بن الشهيد.
والأوزاعيّ » وعليٌ بن الحكم. والنضر بن عربي » والجرَيري, ومَعْقل بن عُبيد
لله» وأبو المليح الحسن بن عمر الرَقّي» وخلق سواهم .

قيل: إن مولده عام موت علي رضي الله عنه. سنة أربعين. وثقه
جماعة. وقال أحمد بن حنبل: هو أوثق من عكرمة.

وروى سعيد بن عبد العزيز» عن سليمان بن موسى قال : هؤ لاء الأربعة
علماءٌ الناس في زمن هشام بن عبد الملك: مكحولٌ والحسنُ والزُهريٌ
وسهون بن مهران.

وروى إسماعيل بن مُبيد الله عن ميمون بن مهران قال: كنت أفضّل
ها على عتطواء:ضال رى لمرو عند الدرر: الهم لل بلك از أي
في الدّماء. أو رجل أسرع في المال. فرجعتٌ وقلت: لا أعودٌ. وقال: كنت
عند عمر بن عبد العزيزء فلما قُمتُء قال: إذا ذهب هذا وضرباؤه. صار
الناس بعده رجراجة7).

قال أبو المليح: ما رأيتُ رجلا أفضلٌ من ميمون بن مهران.

روى عمرو بن ميمون بن مهران قال: إني وَددْتُ أن أصيقي قُطعت بو
هاهناء وأني لم أل لعمر بن عبد العزيز ولا لغيره.

أبو المليح الرقي .عن حبيب بن أبي مرزوق: قال ميمون: وَددْتٌ أنَّ

)١(‏ في «اللسان»: وفي حديث عمربن غبد العزيز: الناس رجاج بعد هذا الشيخ- يعني ميمون
أبن مهرانت هم رعاع الناس وجهاهم , وفي «النهاية» في حديث ابن مسعود : 7 لآ تقوم الساعة إلا على
شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث» الرجرجة بكسر الراءين: بقية الماء الكدرة في الحوض المختلطة
بالطين. فلا ينتفع بها. قال أبوعبيد: الحديث يروى كرجراجة الماء والمعروف في الكلام رجرجة وقال
الزتحشري: الرجراجة: هي المرأة يترجرج كفلها.

ا

إحدى عينيّ ذهبت» وأني لَمْ أل عملا قطء لا خير في العمل لعمر بن عبد
العزيز» ولا لغيره . قلت: كان ولي خراج الجزيرة. وقضاءَهاء وكان من
العابدين .

روى أبو المليح الرَقّي» ؛ عن ميمون بن مهران قال: لا نُجَالِسُوا هل
القدر. ولا 1 أصحات مُحَمَدٍ عل ولا تَعَلموا اللجوة 600

بقيّةُ بن الوليد: أخبرنا عبد الملك بن أبي النعمان الجزري», عن ميمود
ابن مهران قال: خاصمه رجلٌ في الإرجاء20, فبينما هما على ذلك إِدْ سمعا
امرأة تغني. فقال ميمون: أين إيمان هذه من إيمان مريم بنت عمران»
فانصرف الرجل ولم يردٌ عليه0©.

)١(‏ المحظور من علم النجوم هو ما عليه الكهان والمشعوذون من علم التأثير الذي يزعمون
أنهم يعلمون به الكوائن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان. وأما علم التسيير الذي يدرك
من طريق المشاهدة والحسن. وتعلم ما يحتاج إليه للاهتداء ولمعرفة الجهات وغير ذلك نما هو مفيد ونافع
فلا حرج في تعلمه.

(*) الإرجاء يطلقه المعتزلة القائلون بتخليد صاحب الكبيرة في النار على أهل السنة والجماعة )
لأنبم لا يقطعون بعقاب الفساق الذين يرتكبون الكبائرء ويفوضون أمرهم هم إلى الله إن شاء عذبهم »
وإن شاء غفر لهم .

ويطلقه المحدثون على من لا يقول بزيادة الإيمان ولاانقصانه» ولا يقول بدخول العمل بحقيقة
الإيمان ومسماهء وهو مذهب أبي حنيفة والجلة من العلماء وهم يعتدُون بالأعمال ويحرضون عليهاء
ويفسقون من ضيع شيئاً منهاء ويرجئون أمر العصاة الذين يرتكبون الكبائر إلى الله إن شاء عذبهم»
وإن شاء غفر لهم.

ويطلقه الجمهور على الطائفة المذمومة المتهمة في دينها التي تقول: الإيمان هو المعرفة» وماسوى
الإيمان من الطاعات, وما سوى الكفر من المعاصي غير ضارة ولا نافعة . . ومن كان من هذا القبيل,
فهو مرفوض الرواية .ولا كرامة .

(*) يريد ميمون أن يثبت بمقالته هذه أن الإيمان تتفاوت نسبته بين مؤمن وآخر وأنه يزيد
وينقص . وهو مذهب جمهور سلف الأمة. ونصوص القرآن, وما صح من حديث النبي وَل تقوي
ذلك وترجحهء انظر «شرح السنة» 95/١‏ 417 للبغوي بتحقيقنا.

نف

أبو المليح؛ عن فرات بن السائب قال: كنت فى مسجد مَلَظيةه»
فتذاكرنا هذه الأهواء. فانصرفت فنمْتٌ» و قشعت هاتفاً ب يهتف : الطريقٌ مع
ميمودبن مهران.
زائدة قال: 5 0 لق ب عت لدي اه 0
فقال مسلمة : لقّد أصبح أبو أيوب في طاعتنا ث ا

يعلى بن بيد : حدّئنا هارون البربري» قال: كتب ميموث بن مهران إلى
عمربن عبد العزيز: إني شيخ كبيرٌ رقيق» كلفتي أن أقضي , بِينَ الناس. وكان
على الخراج والقضاء بالجزيرة. فكتب إليه: إني لم أكَلَفُكَ ما يُعنْيكء الج
الطَيّبَ من الخراج وافض بما استبان لك فإذا َس عليك شيء, فارفعه
إليّء فإنْ الناسّ لو كان إذا كبر عليهم أمْرٌ تركوه. لم يقم دين ولا دُنيا.

جعفر بن برّقان» عن ميمون بن مهران قال: لا يكون الرجل تقياً حتى
يكون لنفسه أشدّ محاسبةً من الشريك لشريكه. وحتى يعلّمَ من أين مَلْبَسُهُ
مظهك وتطرئه.

أحمد بن حنبل : حدّثنا عبد الله بِنُميمون.عن الحسن بن حبيب قال:
رأيتٌ على ميمون جُبّةَ صوف تحت ثيابه. فقلتٌ له: ما هُذا؟ قال: نعمء فلا

200 حت تجوون وو مقرل : ثلاثة ةتُوؤْتّى
إلى البَرَ والفاجر: الأمانة : وَالعَهْدٌ وَصِلَةُ الرّحم .

. ملْطيّة: مدينة على الفرأت. في تركيا كانت من التغور | الشامية‎ )١(
يقال: رجل شمو أي : : ماض في الأمور والحوائج بحرب.‎ )١؟١(‎

,6

قال أبو المليح : جاء رجل إلى ميمونَ بن مهران يخطب بنته. فقال: لا
أرضاها لك. قال: ولِمّ؟ قال: لأنها تحب الحُلِيَّ والحُللء قال: فعندي من
هذا ما تُريدء قال: الآن لا أرضاكَ لها.

قال الإمامُ أبو الحسن الميموني : قال لي أحمد بن حنبل: إني
ورع جدك 5-8 ابن سيرين ٠.‏
أبقاك الله لهم. قا قال: 0 اك النامل بخير ماقو ربهم .

ابن عي : حدّئنا يونس بن عُبيد» .قال : كتبثُ إلى ميمون بن مهران بعد
طاعون كان ببلادهم أسألّه عن أهله. فكتب إلي : بلغنى كتاك» وإنه مات من
أهلى وخاصتى سبعة عشرَ إنساناً.وإني أكره البلا إذا أقبل» فإذا أدبر. لم
يسُرّني أنه لم يكن.

روى أبو المليح. عن ميمون : مَنْ أساء سِرّاء فليتب سِرَاء ومَنْ أساء
علانية, فلي علانية» فإن الناس يُعيّرون ولا يغفرُونء والله يغفرٌ ولا يعير.

خالدبن حيّان الرّفَّي. عن جعفربن بُرّقَان: قال لي ميمونبن مهران: يا
جعفر قل لي في وجهي ما أكره, فإن الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في
وجهه ما يكره.
سلطان» فاحتجب عنه, ات بيوت الرحمن » فإنها يق 07
ركعتين » وليسأل حاجته .

وقال سميمون: : قال محمد بن مروان بن الحكم : : ما يمنعك أن تُكتب في
الديوان» فيكونَ لك سهمٌ في الإسلام؟ قلت : اي لجر ايكره لوب

3,6

في الإسلام . قال: من أينَ ولستّ في الدَّيوان؟ فقلتٌ: شهادةٌ أن لا إله إل اله
سهم. والصلاة سهم. والزكاة سهم. وصيامُ رمضان سهمٌ. والحجٌّ سهم .
قال: ما كنتٌ أظنٌ أن لأحدٍ في الإسلام سهماً إل مَنْ كان في الدّيوان» قلتٌ:
هذا ابن عمّك حكيمُ بن جزام لم يأخذ ديواناً قط. وذلك أنه سألَ رسول الله
كي مسألة» فقال: استعفٌ يا حكيمٌ خير لك . قال: ومنكٌ يا رسولٌ الله؟ قال :
ومني . قال: لا جرم لا أسألّكٌ ولا غيرك شيئاً أبداً » ولكن اد الله لي أن
يبارك لي في .صفقتي- يعني التجارةق فدعاله0'©رواها عبد الله بن جعفر. عن

أبي المليح. عله ,

قال فرات: سمعت ميمونا يقول: لو نشرٌ فيكم رجل من السّلف ما

عَرَفَ إلا قبلتكم .

أبوالمليح :سمعت ميمون بن مهران. وأتاه رجل فقال: إن زوجة هشام

| 0 2
امروا أن ينفقوه. فإذا صار لغيرهم أسرفوا فيه.
قال أحمد العجلي والنسائي : ميمون ثقة. زاد أحمد: كان يحمل على

)١(‏ رجاله ثقات, لكنهمنقطع .ميمون بن مهران لم يدرك حكيم بن حزام. وأخرج البخاري
ه76 7355 في الزكاة: باب الاستعفاف عن المسألة من حديث الزهري. عن عُروة بن الزبير
وسعيدبن المسيب أن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: سألت رسول الله يك فأعطاني. ثم سألته
فأعطاني. ثم سألته فأعطاني» ثم قال: ديا حكيم إن هذا المال خضرة-حلوة. فمن أخذه بسخاوة
نفس. بورك له فيه. ومن أخذه بإشرافنفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يآكل ولا يشبع » اليد العليا
خير من اليد السفى . . »'فقال حكيم :فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحداً بعدك شيعا ٠‏
حتى أفارق الدنيا. فكان أبوبكر رضي الله عنه يدعو حكيًا إلى العطاءء فيأبى أن يقبله منه» ثم إن عمر
رضي الله عنه دعاه ليعطيه. فأبي أن يقبل منه شيئاء فقال: إني أشهدكم معشر المسدمين على حكيم إني
أعرض عليه حقه من هذاالفيءفيابى أن يأخذه. فلم يرز حكيم أحداً من الناس بعد رسول الله يكل .

ك*ن

علي رضي الله عنهء قلت: لم يثبت عنه حَمْلُ: إنما كان يُعْضْلُ عثمان عليه»
وهذا حق.

عبد الله بن جابر الطرَسُوسي» عن جعفر بن محمد بن نوح. عن
إبراهيمبن محمد السّمري أن ميمون بن مهران صلَّى في سبعة عشر يوما سبعة
عشر ألف ركعة, فلمًا كان في اليوم الثامنعشرءانقطع في جوفه شيء فمات .

عبد اللهبن جعفر: حدّئنا أبو المليح» عن مَيمون قال أفركت من لم
يكن يملا عينيه من السماء فَرَقاً من ربه عزَّ وجل . وعنه قال: أدركتٌ من كنت
أستحبي أن أتكلم عنده.

الوك تاميزنا تك الوزن نقتت فير انعدو

وقال أبو عروبة: نزل الرّقة وبها عَقَبَه.

مَعْمرين سليمان» عن فرات بن السائب. عن ميمون بن مهران قال:
ثلاث لا تيْلْوَنّ نفسّك بهن : لا تدحُلٌ على السلطان» وإن قلت: مره بطاعة
الله ولا تُضْعْيّنَ بسَمْعك إلى هوى, فإنك لا تدري ما يعلّقُ بقلبك منه. ولا
تَدْخْلُ على امرأق ولو قلتَ: أعلَّمُها كتابٌ الله .

وروى حبيب بن أبي مرزوق» عن ميمود: وددثُ أن عيني هيك
وبقيت الأخرى أتمّمُ بهاء وأني لم أل عملا قطّء قلت له: ول لمرو غنيك
العزيز؟ قال: لا لعمر ولا لغيره.

أبو المليح. عن ميمون قال: لا تضرب المملوكٌ في كُل ذنب» ولكن'
احفظ له فإذا عصى افد فمافئة ان المعضية وبردكرة الذلوت: الى ينك
وبينه .

ابواالشليم سيت امتبوا رفول لان انكل طلى نبيت غان: أحب إلي
من أن او على امرأة.

كا

عبد اللدبن أحمد بن حنبل : حدّئني يحبى بن عثمان الحربي , حدثنا أبو
المليح. عن ميمون, قال: ما نال رجلٌ من جسيم الخير - نبي ولا غيرٌه ‏ إلا
بالصبر.

الحارتُ بن أبي اف : حدثنا كثير بن هشام. حدثنا جعفر بن برقان,
حدّثنا يزيدين الاصم قال: لقيتٌ عائشة رضي الله عنها مُقبلةُ من مكة, أناوابيٌ
لطلحة وهو ابن أختهاء وقد كنا وقعنا في حائط من خيطان المدينة فأصبنا
منه. فبلّغها ذلك, ٠‏ فأقبلت على ابن أختها تلومُه. ثم وعظتني» ا أما
عَلِْتَ أن لله ساقك حتى جعلك في بيت تبه ذهبت والله ميمونة, ورمي
برسنك على غاربك. أما إنْها كانت من أتقانا لله عز وجل. وأوصلنا
للرحه”"©.

جرى القلم بكتابة هذا هناء ويزيدبن الأصم من فضلاء التابعين بالرقة

وقد خرّجٍ أرباب الكتب لميمون بن مهران سوى البخاري, فما أدري
لم تركه؟

قال ابن سعد وأبو عروبة وغيرهما: ثوقي سنة سبع عشرة ومئة» وقال
شباب: سنة ست عشرة. رحمه الله. له حديث سيأتي .

69 عَطاءُ بن أبي رياح *#(ع)

)١(‏ سند هذا الخبر قوي ورجالهكلهم ثقاتويزيدين الأصم :هوابنأخت ميمونة أم المؤمنين
زوج النبي كل . ولا علاقة لهذا الخبر بالمترجم له. وإنما ذكره المؤلف رحمه الله استطراداء وقد نبه على
ذلك بقوله: جرى القلم .بكتابة هذا هنا.

# طبقات ابن سعد 2451/8 طبقات خليفة : تاريخ البخاري عله التاريخ
الصغير ا/زالا7ك, تاريخ الفسوي الا ٠/اء‏ اجرح والتعديل ك/ ”ا طبقات الشيرازي: 59,
وفيات الأعيان #راك”ء تهذيب الكمال: 4"4. تذهيب التهذيب #/ا؛ لاء تاريخ الإسلام ح

774

المكي .يقال :وَلاؤه لبني مح كان من مُولْدِي اليد 27 » ونشأ بمكةء ولد
فى أثناء خلافة عثمان.

حدَّث عن عائشة» وام سلمة» وم هانىء, وأبي هريرة» وابن عباس»
وحكيم بن حزام» ورافع. بن حديج» وزيدٍ بن أرقمء وزيد بن خالد الُيهني .
وصفوان بن ا" وابن الزييرء وعبد الله بن عمرو.. وابن عمرء وجابر»
ومعاوية. وأبي سعيد. وعِدّة من الصحابة . وأرسل عن النبيّ يلو وعن أبي
بكرء وعتّاب بن أسيد. وعثمانَ بن عفان والفضل بن عباس» وطائفة .

وحدّث أيضاً عن عُبيد بن عُمَير ويوسف بن مَاهك» وسالم بن شوال؛
ومشراناين سان بن امنة» ومجاهد, وعروة» وابن الحنفية. وعدّة :حختى إنه.
ينزل إلى أبي الزبير المكي. وابن أبي مُلّيكة» وعبد الكريم أبي آم
البصريء وكان من أوعية العلم . |

حدِّث عنه مجاهد بن جَبرء وأبو إسحاق الشبيعي » وأبو الزبيزغ وعمرو
ابن دينارء والقدماء» والزهريّ» وقتادة, وعتردية شعي ومالك بن دينار»
والحكم بن عُتَيبة» وسلمة بن كُهّيلء والأعمشء وأيوب السّختياني» ومطر
الوراق» ومنصورٌ بِنَ زاذان» ومنصور بن المعتمرء وحمت أبي كين وخلق
من صغار التابعين» وأبو حنيفة» وجرير بن حازم » ويونسٌبن عبيد» وأسامُبن
زيد اللي » وإسماعيلبن مسلم المكيء والأسودٌ بن شيبان. وأيوب بن

موسى الفقيه» وأيوببن عتبة اليمامي. وبُديلبن مُيسَرةء وبرد بن سنان»

و/ه/اا. ميزان الاعتدال #رءلاء العبر 1 4ء نكت المهميان: 019494 البداية 2٠5/8‏ العقد
الثمين كع م» طبقات القراء »517/١‏ تهذيب التهذيب 2149/9 النجوم الزاهرة "7177/١‏ » طبقات
الحفاظ: 704. خلاصة تذهيب الكمال: 55؟», شذرات الذهب .١41/‏
)١(‏ الجنذء بفتح الحيم والنون» بعدها دال مهملة : بلدة مشهورة باليمن. خرج منبها جماعة'من
العلماء. . بينها وين ضنعاء ثمائية وتمتسون قرسخا .

3078

وجعفر بن بُرقان. وجعفر الصادق. وحبيبٌ بن الشهيد. وحجاحٌ بن أرطاة»
وحسين المُعَلّم وخصّيف الجزري, ورباحٌ بن أبي معروف المكي. وَرَقبَة
أبن مُضقلة» والزّبير بن ريق وزيد بن أبي انئيسة. وطلحة بن عمرو المكي.
وعبَّادُ بن منصور الناجي , وعبدٌ الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين. وعبدٌ الله
ابن أبي نجيح, وعبدٌ الله بن المؤمّل المخزومي . والأوزاعي, وعبدٌ الملك بن
أبي سليمان, وابن جرَيج. وعبدُ الواحد بن سّلّيم البصري. وعبدُ الواب بن
بُختء وعُبيْد الله بن عمر. وعثمانُ بن الأسود. وعِسْلٌ بن سفيان. وعطاء
الخراساني» ا وعُقبةٌ بن عبد الله الأصمّ. وعكرمةٌ بن عمّار
وعلي بن الحكم. وُمارة بن ثوبان. ومحمارة بن ميمون» وعمر بن سعيد بن
أبي حُسين, وعمر بن قيس سَندل. وفطرٌ بن خليفة» وقيس بن سعد وكثير
ابن شنظيرء والليثُ بن سعد ومبارك , بن حسان» وابنٌ إسحاق.» ومحمدبن
جحادة ومحمدٌ بن سعيد الطائفي» ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى .
ومحمدين عبيد الله العَرْزْمِيٌ ‏ ومسلم البطين. ومعقل بن عُبيد الله الجزري.
ومغيرة بن زياد المموصلي. وموسى بن نافع أبو شهاب الكوفي. وهمَام بن
يحيى. وعبدٌ الله بن لهيعة» ويزيدٌ بن إبراهيم التَسْتّري» وأبو عمرو بن
العلاء. وأبو المليح الرَفَيء وأمم سواهم .

قال علي بن المديني : اسم أبي رباح أسلم مولى حبيبة بنت ميسرةبن
أبي حُنَيم . وقال ابن سعد : هومولى لبني فهر أو بني جمح, انتهت فتوى أهل
مكة إليه وإلى مجاهد, وأكثر ذلك إلى عطاء. سمعتٌ بعض أهل العلم يقول:
كان عطاءٌ أسود أعوْرٌ أفظس أشلٌ أعرجٌ. ثم عمي. وكان ثقةٌ. فقيهاً. عالماً.
كثير الحديث.

قال أبو داود: أبوه نوبي, وكان يعمل المكاتل. وكان عطاءٌ أعورٌ أشلَّ
أفطسٌ أعرج أسود. قال: وقْطِعَتٌ يده مع ابن الزُبير.

م١‎

قال أبوعمروين العلاء: قلتٌ لعطاء : إِنْك يومئذٍ لَحَنْشَلِيلٌ2'0 بالسيف»
قال: إنهم دخلُوا علينا.
وقال أبو المليح الرَقَى : رأيتٌ عطاء أسودٌ يخضب بالحثاء .
وروى عباس عن ابن معين قال: كان عطاءً مُعلُمْ كُتّاب .
وعن خالد بن أبي نوف عن عطاء قال: أدركتٌ مثتين من أصحاب
رسول الله ككل .
- . 2
الثوريٌّ» عن عمر بن سعيد بن أبي خسين, عن أمّه أنها أرسلت إلى
ابن عباس تسألّه عن شيءء فقال: يا أهل مكة! تجتمعون علي وعندكم
عطاء . وقال قبيصة عن سفيان بهذه ولكن جعله عن ابن عمر.
3 8 اا ع ا
وقال بشر بن السيري ء عن عمرين سعيد. عن امه أنها رأت النبي وق
في منامها فقال لها: سيِّدُ المسلمين عطاء بن أبي رباح.
وقال أبو عاصم الثقفي: سمعت أبا جعفر الباقر يقولٌ للناس- وقد
اجتمعوا-: عليكم بعطاءء: هو والله خيرٌ لكم مني .
وعن أبي - جعمر قال: خذوا من عطاء ماا ستطعتم .
وروى أسّْلَّمِ المقري. عن أبي جعفر قال: ما بقي على ظهر الأرض
أحد أعلم بمناسك الحجّ من عطاء.
عبد العزيز بن أبي حازم. عن أبيه قال: ما أذركتُ أحداً أعلمٌ بالحج من
أبو حفص الأبّار. عن ابن أبي ليلى قال: دخلتُ على عطاء فجعل '
)١(‏ الخنشليل: هو المسن القوي والجيد الضرب بالسيف.

١م‏ سير ه/>

يسألني, .فكأن أصحابهُ أنكروا ذلك, وقالوا: تسأله؟ قال: ما يُنكرُون؟ هو
أعلمُ مني . قال ابن أبي ليلى- وكان عالماً بالحج: قد حجّ زيادة على سبعين
حبة . قال: وكان يوم مات ابنّ نحو مئة سنة. رأيته يشربٌ الماء في رمضان
. ويقول: قال ابن عباس: «وعلى الذين يُطِيقونَهُ فذية طَعَامُ سكين . فَمَنْ

َطوّح حرا فهُو حَيْرٌ لَه4 [البقرة: 184]: إني أطعمٌ أكثرٌ من مسكين7©. ٠‏
ابن وهب. عن مالك قال : عمرو بن دينار. ومجاهد. وغيرهما من أهل

مكة. لم يزالوا متناظرين حتى خرج عطاء بن أبي رباح إلى المدينة» فلم رجع
إلينا استبان فضلّه علينا.

ان 55 مم هال ع
وروى إبراهيم بن عمر بن كيسان قال: أذكرهم في زمان بني امية
يأمرون في الح منادياً يصيحٌ : لا يُفتي الناس إل عطاءً بن أبي رباح. فإن لم

قال أبو حازم الأعرج : فاق عطاء أهل مكة في الفتوى ,

)١(‏ أخرجه الحافظ أبو بكر بن مردويه فيه ذكره ابن كثير 7١9/١‏ من حخنديث الحسين بن محمدين
بهرام المخزومي , حدثنا وهببن بقية. حدثنا خالدبن عبد الله» عن ابن أبي ليلى. قال:. دخلت على.
عطاء في رمضان وهويأكل. فقال: قال ابن عباس : نزلت هذه الآية «وعلى الذين يطيقونه فلدية طعام
مسكين» فنسخت الأولى إلا الكبير الفاني إن شاء أطعم عن كل يوم مسكيناً. وأخرج البخاري في
«صحيحه» 19/8 في تفسير سورة البقرة من طريق عمرو بن دينار» عن٠عطاء‏ سمع ابن عباس
يقول: «وعلى الذين يُطوَهُونه فدية طعام مسكين4 قال ابن عباس : ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير
والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوماء فليطع| مكان كل يوم مسكيناً. قال الحافظ : «يطوقونه» بفتح
الطاء وتشديد الواو مبنياً للمفعول مخفف الطاء من طُوق بضم أوله بوزن قُطع . وهذه قراءة ابن مسعود ٠‏
أيضاً. وقد وقع عند النسائي من طريق ابن أبي نجيح. عن عمرو بن دينار يطوقونه : يكلفونه. وهو
تفسير حسن أي : يكلفون إطاقته . ولأبي داود (714؟) والطبري /4717 من طريق سعيد بن جبير»
عن ابن عباس «وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين» كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة. الكبيرة
وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكيناً والحبى والمرضع إذا خافتا قال أبو داوه: .
يعني على. أولادهما ‏ أفطرتا وأطعمتا. وإسناده قوي .

م

وروى همّام عن قتادة قال: قال لي سليمانبن هشام : هل بالبلد يعني
مكة أحد؟ قلت: نعمء أقدم رجل في جزيرة العرب علماء فقال: مُنْ؟
قلت: عطاءبن أبي رباح. ْ

ابن أبي عروبة» عن قتادق فيما يظن الراوي- قال: إذا اجتمع لي

أرئعة: لم ألتفت إلى غيرهم » ولم أبال, من خالفهم : الحسِنٌ» وابن
الحسكة: وإبراهيم . وعطاءً . هؤلاء أئمة الأمصار.

صغزة عن عثمانينن عطاء قال: كان عطاء أسود شديد السواد» لين

في رأسه شعر إلا شعرات. فصيح فصيح إذا تكلم ٠‏ فما قال بالحجاز قُبلَ منه.
وقال ابن عيَينة» عن إسماعيلبن أميّة قال: كان عطاء يُطيل الصمتء فإذا
تكلم يُخيّل لَنا 0

0 0
فجعل الأعرابيٌ يقول: أين أبو محمد؟ فقال سعيد: ما لنا ها هنا مع عطاء

م"

شيء .

وروى عبد الحميد الجماني» عن أبي حنيفة قال: ما واب قي لقث
نفل ور عه : بن أبي رباح» ولا لقيت أكذب من جابر الجغفي » » ما أتيته قط
بشيء إل جاءني فيه بحديث» وزعم أنَّ عنده كذا وكذا ألف حديث من رأبي
عن الي َك لم يُنطقٌ:بها0" .

وقال محمدين عيد لله الدّيباج2©9: ما رأيتُ مُفتيا ير من عطاء. إنما

(1) في «الميزان» ما أتيته بشي مقط إلاجاء فيه بحديث وزعم أن عنده كذا وكذا ألف حديث ل
يظهرها . ولفظ ابن حبان.في «المجروحين والضعفاء» إلية ٠١‏ :ما أتيتهديشيء قط من رأي إلا جاءني فيه
: بحديث وزعم أنه عنده كذا وكذا ألف حديث عن رسول الله كلك لم ينطق بها.
(7) لقب به الحسن وجهه. وهو محمدبن عبد الله بن عمروين عثماذبن عفان الأموي المدني -

4م

كان مجلسّه ذكرٌ الله لا يفترءوهم يخوضونءفإن تكلّم أوسّئل عن شيء أحسنّ
الجوات:

وروى أيوببن سويد» عن الأوزاعي قال: مات عطاءٌبن أبي رباح يوم
مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس. وما كان يَشْهَدُ مجلسه إِلّ تسعة أو
تمان 1

وقال الثوري, عن سلمةبن كهيل : ما رأيتٌ أحداً يُريد بهذا العلم وجة
الله غير هؤلاء الثلاثة: عطاء.ء وطاووس. ومجاهد.

قال ابن جريج: كان المسجدٌ فراش عطءٍ عشرينَ سنة. وكان من
أحسن الناس صلاة.

وقال إسماعيلبن عيّاش: قلت لعبد اللهبن عثمانبن حَُيِم : ما كان
معاش عطاء؟ قال: صلة الإخوان» ونيل السلطان.

قال الأصمعي : دخل عطاءٌ بن أبي رباح على عبد الملك. وهوجالس
على السريرء وحولّه الأشرافٌ. وذلك بمكة في وقت حبجّه في خلافته. فلمًا
بَصَر به عبدُ الملك. قام إليه فسلَّم عليه» وأجلسه معه على السرير» وقعدٌ بين
يديهء وقال: يا أبا محمد: حاجتّك؟ قال: يا أمير المؤمنين! 5 الله في حَرَم.
الله وخرم رشولة» ماهد بالعمازة:: واتق الله في أولاد المهاجرين
والأنصارء فإنك بهم جلست هذا المجلس. وان الله في أهل النغور. فإنهم
حصن المسلمين» وتفقد أمورٌ المسلمين, فإِنّك وحدك المسؤولٌ عنهم.
واتق الله فيمن على بايك» فلا تَعْفْلُ عنهم, ولا تَعْلِقُ دونهم بابّك. فقال له:
لفل عاق مقن وقام لقم عليه عه الملل وناك ينانا مبحناا دافن
حوائج غيرك» وقد قضيناهاء فما حاجتك؟ قال: مالي إلئ مخلوق حاجة» ثم
- الصدوق» وهو أخو عبد اللدين المسن بن الحسن لامهء قتله المتصور سئة حفس وأربعين ومئة

45

خرج » فقال عبد الملك: هذا وأبيك الشرفٌء هذا وأبيك السؤدٌدُ.

محمدبن حُميد: حدّثنا أبو ثميلة» حدّثنا مُضُعب بن حيّان أخو مقاتل
قال: كنت عند عطاء بن أبي رباح فسّعل عن شيءء فقال: لا أدري نصفٌ
العلم» ويقال: شيف الجهل .

الوليد المُوَكّري<1»» عن الزهري : قال لي عبدٌ الملك بن مروان :من أين
قدمت؟ قلت: من مكة» قال: فمن خلّفت يسُودها؟ قلتّ: عطاءء قال: أمِنَ
العرب أم مِنّ الموالي؟ قلت: من الموالي » قال: فيم سادهم؟ قلت : بالديانة
والرواية» قال: إن أهل الديانة والرواية ينبغي أن يُسودواء فَمَنْ يسودُ أهل
اليمن؟ قلت: طاووسء قال: فَمِنَ العرب أو الموالي؟ قلتٌ: من الموالي»
قال: فمن يَسُودٌ أهل الشام؟ قلت: مكحولء قال: فمِنَ العغرب أم من
الموالي؟ قلتُ: من الموالي» عبد تُوبي د تله قال فيك
يسودٌ أهلّ الجزيرة؟ قلتٌ: ميمون بن مهران» وهو من الموالي» قال: فمن
يسود أهلَ حُراسان؟ قلت: الضّحَا كبن مُزاحم من الموالي» قال: فَمَنْ يسود
أهل البصرة؟ قلت: الحسن من الموالي» قال: فمن يسود أهل الكوفة؟
قلت: إبراهيم النّحَعِي.. قال: فَمِنَ العرب أم من الموالي؟ قلت: من
العرب . قال: ويلك فرّجت عني » والله ليسودن الموالي على العرب في هذا
البلد حتى يخطب لها على المنابرء والعرب تحتها . قلتٌ: يا أمير المؤمنين:
إنما هو دين مَنْ حفظه, سادء ومَنْ ضيعه سقط.

الحكاية منكرة» والوليدُبن محمد واو فلعلّها تمّت للزهري مع أحد
أؤلاد عبد الملك, وأيضاً ففيها: مَنْ يسودٌ أهل مصر؟ قلت: يزيدٌ بن أبي

)١(‏ بضم اميم » وفتح الواوء وفتح القاف المشددة. نسبة إلى موقر: حصن بالبلقاء» ضعفه
أبو حاتم» وقال أبن المديني : لا يكتب حديثه ,» وقال ابن خزيمة : لا أحتج به» وكذبه يحيى بن معين»
وقال النسائي : متروك الحديث.

6م/

حبيب. وهو من الموالي. فيزيد كان ذاك الوقت شاباً لا يُعرف بغلٌ:
والضحاك؛ فلا يدري الزهري من هو في العالّم. وكدا مكحول يصغر عن.
ذاك. ْ ظ
قال عبد العزيز بنرفيع :ستل عطاء عن شيء » فقال :لا أدري. قيل:
ألا تقول برأيك؟ قال:. إني أستحبي من الله أن يُدانَ في الأرض برأبي .

يعلى بن عُبِيد قال: دخلنا على ابن سُوقَة فقال: يا ابن أخي ! أحدّئكم
بحديث لعله يتفعُكم» فقد نفعني . قال لناعطاء بن أَبيَ رباح: ! إن مَنْ قبلكم
كانوا يعدوك فضولٌ الكلام ما عدا كتاب الله أو أمربمعروف. أو نهي عن
منكر» أو أن تنطق في معيشتك التي لا بُذَّ لك منهاء أتنكرون أن عليكم
حافظين كرَاماً كاتبين» عن اليمين وعن الشمال قعيد, ما يلفظ من قول إل لديه
رقيب عتيد. أما يستحي أحدُكم لو شرت صحيفتّه التي أملى صدرٌ نهاره,
وليس فيها شيء من أمر آخرته.

قال ابن جُريج عن عطاء: إن الرجل ليحدثني بالحديث, فنصت له
كأني لم أسمعه. وقد سمعته قبل أن يُولّداه).

روى علي. عن يحبى بن سعيد القطان قال: مُرسَلاتٌ مجاهد أحَتُ
إليّ من مُرسّلات عطاء بكثير» كان عطاء يأخذ عن كل ضرب.

الفضل بن زياد. عن أحمدبن حنبل قال: ليس في المرسلات شيء
أضعف من مرسّلات الحسن وعطاءبن أبي رباح, كانا يأخذان عن كل أحد»
ومُرسّلات ابن المسيّب أصحٌ المرسلات, ومرسلاتٌ إبراهيم النخعي لا باس
بها. '

وروى محمدبن عبد الرحيم. عن عليبن المديني قال: كان عطاء

1 ومثله قوله:‎ )١(

وتراءيسصغي للحديثيسمعه وبقلبه ولعله أدرى به

كم

[اختلط](0 بأخرة » تركه ابن جريج وقيسبن سعد. قلت: لم يعن علي بقوله
تركه هاذان الترك العرفي» ولكنه كبر وضعُفت حواسّه. وكانا قد تكفيا منه
ويَفقها وأكثرا عنهء فبَطلاء فهذا 7 بقوله : تركاه")

ولم 3 يَحْسِنٌ العربية» روى العلاءبن عمرو الجنفي. عن عبد
القدوس» خا ااقطارة وددث أني 0 العربية» قال: وهو يومئذ

وعن عطاء قال: أعقل مقتل عثمان .

وقال عمربين قيس : سألتٌ عطاء: متى ولدت؟ قال: لعامين خلّوا من

حلافة عثمان. ّْ

وعن ابن جُريج قال: لزمتٌ عطاء ثماني عشرة سنة. وكان بعدما كبر
ولعافت يقوم إلى الصلاة .فيقرأ مئتي أية من البقرة وهو قائم لايزول منهدشيء
ولا يتحرك.

قال مريت در :نا ما رأيت مثل عطاءبن أبي رباح» وما رأيتٌ عليه قميصاً
5 ولا رأيتٌ عليه عليه ثوب يُساوي خمسة دراهم .

وقال 8 را سمعتٌ عطاء يقول: إذا تناهقت الحمير بالليل»
فقولُوا: بسم الله الرحمن 0 5 بالله من العراتم

)١(‏ شقطت من الاصل. واستدركت من تاريخ الإسلام للمؤلف.

(9) لفظ المؤلف في «الميزان»: قلت: لم يعن الترك الاصطلاحي» بل عنى عنى أنها بطلا الكتابة
عنه » وإلا فعطاء ثبت رضي .

(8) الثابت عنه يَكْةِ التعوذ بالله دون البسملة إذا سمع نهيق الحمير في الليل أو النهارء فقد
أخرج البخاري في «صحيحه) را ه؟, ومسلم (71/78) عن أبي هريرة أن النبي يك قال: «وإذا
سمعتم خبيق الحمير, فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا». '

لام

على أمة شوهاء. قلت: صدق رحمه الله . ففي الحديث: «آلآ لآ يَحَلْوَنَ رَجُلُ
بارأ فإ َلِهُما الشّيِطانُه0©.

روئ عفان» عن حَمَادينَ ستلمة فال؛ قدمتٌ مكة. وعطاء حي , فقلتٌ:
إذا أفطرتٌ, دخلتٌ عليه قال: فماتَ في رمضان. وكان ابن أبي ليلى يدخل
عليه» فقال لي عمارة بن ميمون: الزم قيس بن سعدء فإنه أفْقِه من عطاء .

قال الهيثم. وأبو المليح رفي » وأحمد, وأبوعمر الضريرء وغيرهم :
مات عطاء سنة أربع عشرة ومئة. وقال يحهى القطان: سنة أربع أو خمس
عشرة. وقال ابن جُريج وابن عُيينة والواقدي وأبو نُعيم والفلآس: سنة خمس
عشرة ومثة. وقال الواقدي : عاش ثمانياً وثمانين سنة . وقال شباب : مات سنة
سبع عشرة. فهذا خطأ وابن جريج وابن عيّينة أعلم بذلك.

ا ا التابعين مجاهد. وطاووس. وعبيد بن
مير الليثي » وابنُ أبي مُليكة» وعمرو بن دينار» وأبو الزبير المكي . وآخرون .

”ابن أبي مليكة * (ع)

عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُلَيْكة. زهير بن عبد الله بن

(1) قطعة من حديث صحيح أخرجه أحمد ا/اء والترمذي (55١5؟)‏ في الفتن: باب ماجاء
في لزوم الجماعة من حديث محمدبن سوقه. عن عبد اللدبن دينار. عن ابن عمر قال: خطبنا عمر
بالجابية» فقال: يا أيها الناس إني قمت فيكم كمقام رسول الله يك فينا » فقال: «أوصيكم بأصحابي»
ثم الذين يلونهم . ثم الذين يلوهم. ثم يفشو الكذب حتى يحلف الرجل ولا يستحلف. ويشهد
الشاهد ولا يستشهد ألا لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان. عليكم بالجماعة. وإياكم
والفرقة فإن الشيطان مع الواحد. وهومن الاثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة. فليلزم الجماعة. من
سرته حسنته» وساءته سيئته فذلكم المؤمن» وإسناده صحيح. وصححه الحاكم ١١177١‏ و
© ووافقه المؤلف في «مختصره».

* طبقات. ابن سعد 54/7/58 . طبقات خليفة : /اه؟ء. تاريخ البخاري 8/6 التاريخ
الصغير 2741/١‏ اجرح والتعديل هل/ةة. تبذيب الكمال: 4 تذهيب التهذيب ”/ة4 ١‏ //اء -

2

م484

جُدْعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن نَيُم بن مرة بن كعب بن لؤي . الإمام
الحيةٌ-الحافظ أبو بكر وأبو مخمد القرشي التيمي المكي القاضي الأحول
المؤذن: ولد في خلافة علي أو قبلها.

وحدّّث عن عائشة أمْ المؤمنين» وأختها أسماء, وأبي مُحُذْورة» وابن
عباس» وعبد اللهوبن عمرو الحوعي» وابن عمرء وابن الزُبيرء وعقبةبن
الحارث» والمسور بن مخرمة » وأم اسلف وعبد اللهبن جعفر. وعن عثماذبن
57 ورم وعن جدّه أبي مُلّيكة, وميد بن عبد الرحمن حمن الزُهري»
ودكوان مولى عائشة. وعبّاد بن عبد الله 55177 وعبد الله بنالسّائب» وعبد
الله بن مُوَلّةَ وعُبيد بن أبي مريم» وعلقمة بن وقاصء والقاسم بن محمد»
ويعلى بن مَمْلكء ويحيى بن حكيم بن صفوان بن أميّةء وطائفة .

وكان عالماً مُفتيَاً صاحبٌ حديث وإتقان. معدود في طبقة عطاءء وقد
ولي القضاء لابن الّبير» والأذان أيضاً.

حدَّث عنه رفيقه عطاءٌبن أبي رباح» وذلك في «صحيح مسلم» وعمرو
ابن دينار» وعبد العزيز بن زفيع ٠‏ وأيوب السّختياني. وحميد. الطويل»
وحبيببن الشهيد. وابن جريج ؛ وأبو العُمّيس عتبة بن عبد الله وعمر بن
سعيدبن أبي حسين» وعكمانٌ بن الأسود» وعد الواحد بن أيمن» وحاتم بن
أبي صغيرة» وعبدٌ الجبار بن الوردء ورَنْفَل العَرّفي». وأبو هلال محمدبن
سليمء ونافع بن عمر. الجمحي » والليث. وابن لهيعة» ويزيدُبن إبراهيم
التَسْتّري» وأبو عامر الخزّاز وعبدالله بن المَؤّملء وعبد اللهدبن يحيى التوأم»

وابنٌ أخيه عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي » وعدّة.

- تذكرة الحفاظ .٠١ ١‏ العبر ١4/١‏ تاريخ الإسلام 1/4 العقد الغمين ه/ة ٠١‏ طبقات القراء
الر 01 تهذيب التهذيب هل" ٠‏ 0 النجوم الزاهرة لضفه طبقات الحفاظ : :١‏ خلاصة تذهيب
الكمال: »7٠١٠6‏ شذرات الذهب .١69/١‏

4

ثقه أبو رُرْعة: وأبو حاتم .
قال البخاري وجماعة: مات سنة سبع عشرة ومئة.
قلت: كان من أبناء الثمانين.
أخبزنا أ بو الفضل أحمدبن تاج الأمناء. وأبو عبد الله بن محمدبن أبي
عصرون. عن عبد المُعِزْ بن محمد البزازء أخبرنا محمدبن إسماعيل
الفضيلي. أخبرناسعيد بن أبي سعيد العبّاد» حدّثنا تُبيد الله بن محمد الفامي ,
جتاويان اسان كنا ني حدّثنا الليثُ. عن ابن أبي مليكة. » عن
المسور بومخرنة ليت ل الله يك وهو على المنبر يقَول: إن بني
م بن المغيرَة ة استَاذنُوني أن يُنْكحُوا ابنتهُم علي بنَ أبي طالب» قلا آذنُء
لا آذ إلا أن يريد ابن أبي طالب أذ ُطلق لني تكح اله فإنْما هي

-

بَضعَةٌ 5 5 ما رابها ويذينيما 0 عر الجماعة سوى ابن
ماجه عن قتيبة .

١"-بلال‏ بن سَعْد * وت)

ابن تميم السكوني 0 الرباني الواعظ أبوعمرو الدمشقى شيخ أهل
دمشق. كان لأبيه سعد صحبة .

)١(‏ أخرجه البخاري 077 //51» 58 في فضائل أصحاب النبي يك وباب مناقب قرابة رسول
الله يكو وباب مناقب فاطمة. وفي الجمعة: باب من قال في الخطبة بعد الثناء: أما بعد. وفي
الجهاد: باب ماذكر من درع النبي يَْةُ وعصاه وسيفه وقدحه وخخاتمه. وفي النكاح : باب ذب الرجل
عن ابنته في الغيرة والانصاف. وهي الطلاق: باب الشقاق. وأخرجه مسلم (151494) في فضائل
الصحابة : 5 فضائل فاطمة بنت النبي يك وأبو داود (59١5؟)‏ و(١17١7)‏ و(171١5)‏ والترمذي
كم .

* طبقات ابن سعد /ا/51؛, التاريخ الكبير 2٠١8/8‏ تاريخ الفسوي /ال/ا. “الا وعم
وه50 ول/ا١4)»‏ الجرح والتعديل ”ث/4م79. حلية الأولياء /1؟», تاريخ ابن عساكر ١٠/5ه,‏
تهذيب الكمال: 1517. تذهيب التهذيب 99/١‏ /اء تاريخ الإسلام 4/غ 257 البداية 4//يمغ 2#
تهذيب التهذيب .001/١‏ خلاصة تذهيب الكمال: ه. تهذيب ابن عساكر 14/6".

94

ما

حدّث عن أبيه» وعن معاوية» وجابر بن عبد الله. وهو قليل
الحديث.
ْ روى عنه الأوزاعي ء وعبدٌ الله بن العلاء بن زّبْرء وعبدٌ الرحمن بن يزيد
العا وسعيد بن عبد العزيز.

وكان بليغ الموعظةء حسنّ القصصء نمَاغاً للعامة.

قال الأوزاعي :كان من العبادة على شيءِ لم نسم أحداً قَويّ عليه كان.
لَهُ كل يوم وليلة ألفٌ ركعة. وثقه أحمد العجلي» وبعضهم يُشبّهه بالحسن
البصري . ش

قال أبو رُرْعة النَضْرِي : كان لأهل الشام كالحسن البصري بالعراق.
وكان قارىءَ أهل الشام جهير الصوت.

قال عبد الملك بنمحمد: حدّئنا الأوزاعي» قال: لم أسمع وأعظا قعل
أبلغ من بلال بن سعد

وقال عيذ الرحمنبن يزيد بن تميم : تمع قول: يا أهلّ التقى! نكم
لم تخلقوا للفناءء وإنما تَنقلُونَ من دارٍ إلى دارء كما نُقَلّنّم من الأصلاب إلى
الأرحام » ومن الأرحام إلى الدنياء ومن الدنيا إلى القبور» ومن افون إلى
التوقف» :ومن الموقف إلى المكلوة. قي .بجنة أو ثار..

أخبرنا أحمدبن إسحاق,» أخبرناالفتح بنعبد السلامء أخبرناهبة الله بن
السو أخبرنا اين النقوو: حدقا عيسق اين الجراع» أخبرنا أبو بكربن
نيروزء حدّثئنا محمدبن العن و جحن كنا الوليديق مسلم : سمعت الأوزاعي
يقول : سعد وا بد سعد يقول: لا تنظ إلى صِغْرٍ الخطيئة ٠‏ ولكن انظر

قال أبو القاسمابن عساكر: كانبلالٌ بن سعد إمام جامع دمشق» فقال

1١

الوليدٌ بن مسلم: كان إمام الجامع ‏ وإذا كبر سَمِعٌ صوته من الأوزاع('' «وتبينُ
قراءئُه من العقبة التي فيها دار الصيارفةء لم يكن هذا العُمرانُ.

قال الضحاكين عثمان : رأيته يعظ في المصلّى إلى جانب المنبر حتى
يحرج الخليفةٌ.

وقال الأوزاعى : سمعئه يقول: والله لكَقَى به َنْبا أن الله يُرَهُدُنَا في
ا ب

وقال الأوزاعي : خرجوا سنتسفون بدمشق» وفيهم بلالبن سعدء فقام
فقال: يا معشر مَنْ حضر! ألستم مُقرَين بالإساءة؟ قلنا: نعم. قال: اللهم إنك
قلت :«إمًا على المحسنينَ مِنْ سَبيل * [التوبة: ]4١‏ وقد أقررنا بالإساءةء

فاعفٌ عنا واسقناء قال: فَسُقينا يومئذ.
توفي بلال سنة نيف وعشرة ومئة.

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد الغرّافي بالثغر أخبرنامحمد بن أحمد
الحافظ, أخبرنا أبوبكر بن الزاغوني» أخبرنا أبونصر الزَينبِيء أخبرنا أبوطاهر
الذهبي. حدّثنا عبد اللهبن محمد. حدّثئنا محمدبن أبي سمينة» حدّثنا
صالحبن بيان. حدّثنا فراتٌ بن السائب. عن ميموذبن مهْرانء عن ابن
عباس : : وخدُوا زيتتكُم عند كل مَْجدِ» [الاعراف: ]"١‏ قال: الصلاةٌ ة في
النعلين. وقد صلّى رسول الله كل في نعليه» قال: فخلعهماء فخلعٌ الناس»
فلما قضى الصلاة قال: لم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناكَ خلعتٌ فخلعناء

)١(‏ الأوزاع من قرى دمشق القريبة منها كانت شمال الجامع الأموي ويغلب على الظن أنها
هي التي تسمى الآن العقيبة» قال ياقوت : وهوفي الأصل إسم قبيلة من اليمن سميت القرية باسمهم
لسكناهم بها فيا أحسب» والأوزاع يطن من ذي الكلاع من حميز. وقيل: بطن من همدان.

4

قال: «إِنَّ جبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ أَاني فَقَالَ: إن فيهما دَمّ حَيْضَ إسناده واه
لضعف صالح(2 وشيخه.

1" أبو الحبّاب سَعيدٌ بن يُسَار *# ()
5 4
المدني مولى ام المؤمنين ميمونة» وقيل: بل مولى الحسن بن علي .
حدّث عن أبي هريرة » وزيد بن خالد الجهني ‏ وابن عباس » وعبد الله,.

روى عنه ابن أخته معاوية بن أبي مُرَرْد ومتغيل المضرق + وأبو طوالة

)١(‏ قال الدارقطني : متروك. وشيخه فرات بن السائب قال البخاري : منكر الخديث. وقال
ابن معين: ليس بشيء. وقال الدارقطني وغيره: متروك؛ فالخبر باطل. والصحيح أن قوله تعالى
«إخذوا زينتكم عند كل مسجد» نزلت رداً على المشركين فيها كانوا يعتمدونه من الطواف بالبيت عراة
كا رواه مسلم (074”) وابن جرير 170/8 واللفظ له من طريق شعبة» عن سلمة بن كهيل» عن -
مسلم البطين» عن سعيد بن جبيرء عن ابن عباس قال: كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء
الرجال بالنبارء والنساء بالليل. وكانت المرأة تقول:

اليوم يبدو بعضه أوكله وما بدامته قلا أحجله

فقال الله :«خذوا زينتكم عند كل مسجد»وقال العوني عن ابن عباس في الآية: كان رجال يطوفون
بالبيت عراة» فأمرهم الله بالزينة» والزينة: اللباس وهو ما يواري السوأة. وما سوى ذلك من جيد
البز والمتاع. فأمروا أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد .وهكذا قال مجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي ؛
وسعيد بن جبيرء وقتادة والسدي والضحاك ومالك عن الزهري وغير واحد من أثمة السلف في
تفسيرها أنها نزلت في طواف المشركين بالبيت عراة. ونقل ابن حزم الاتفاق على أنها في ستر العورة
وقال الإمام النووي : وكان أهل الجاهلية يطوفون عراة ويرمون ثيابهم ويتركونها ملقاة على الأرض»
ولا يأخذونها أبداً. ويتركونها تداس بالأرجل حتى تبل. ويسمى : اللقاء.حتى جاء الإسلام» فأمر الله
بتر العورةء فقال تعالى :#خذوا زينتكم عند كل مسجد وقال النبي :هلا يطوف بالبيت
عريان». -

* طبقات ابن سعد 788/8» تاريخ البخاري: ره 207 الجرح والتعديل 0/1/6 تهذيب
الكمال: 17ه, تذهيب التهذيب #/ام /3. “تاريخ الإسلام 558/4. البداية 2184/8 تهذيب
التهذيب .٠١1/4‏ خلاصة تذهيب الكمال: 2١44‏ شذرات الذهب ١99/7١‏ .

4

عبد الله بن عبد الرحمن.» ويحيى بن سعيد واب عجلان. ومحمد بن
إسحاق» واخرون. ش

وكان من العلماء الأثبات. توفي سنة ست عشرة ومئة» وقيل : توفي سنة
سبع عشرة ومثة بالمدينة.

*”_أبو المليح * (ع)

0 9 0 1 200 0 و
ابن اسامةبن عميربن عامرين اقيشر الهذلي .الكوفي ثم البصري . أجل
الأثبات. قيل: اسمه عامرء وقيل: زيد.

حدّث عن أنيه, وعن عائشة. وعوفبن مالك الأشجعى . وبريدةبن
الخصّيب» وعبد الله بن عمرو بن العاصء وابن عباس .. :وجماعة.

٠ ِ 0‏ 0 0 ون
روى عنه قتادة) وأيوب» وأبو بشر جعفر بن إياس». وحالك اللحذاع,
« و 5 8 1 5
وحجاج. بن أرطاة. وأبو بكر الهذلي واخرون.

: 2 ل 2 1 1 7
وكان متوليا على الابلة20 , أرخ وفاته أبو بكر بن أبي عاصم وأابن

سعد سنة اثنتي عشرة ومثة..

* طبقات ابن سعد .17١9//‏ طبقات خليفة : ,7١1/‏ التاريخ الكبيرك/ة 44 » التاريخ الصغير
/3”» تاريخ الفسوي ١1/8‏ و#/الاء اجرح والتعديل 1/6 تبذيب الكمال: 1565
تذهيب التهذيب. تاريخ الإسلام ه/؟, تهذيب التهذيب. 7845/١١‏ خلاصة تذهيب الكمال:
4

)١(‏ الأبلة: بضم الهمزة والباء واللام المشددة: مدينة بالغراق. بينها وبين البصرة أربعة
فراسخ. ونبرها الذي في شماها وجانبها الآخر على عُربي دجلة, كان خالد بن صفوان يقول: ما
رأيت أرضاً مثل الأبلة مسافة ولا أغذى نطفة, ولا أوطأ مطية. ولا أربح لتاجر. ولا أخفى لعائذ.
وقال الأصمعي : جنان الدنيا ثلاث: غوطة دمشق, ونهر بلخ. ونهر الأبلة.

1

3*5 نافع * (ع)

الإمام المفتي النْبتٌء عالم المدينةء أبوعبد الله القُرشيء ثم العُدوي
الغمري. مولى ابن عمر وراؤيته.

روى عن ابن عمرء وعائشة. وأبي هريرة» ورافع بن خديجء وأبي
سعيد الخدري, وم سلمة. وأبي لبابةبن عبد المنذرء وصفية بنت أبي عبيد
زوجة مولاه. وسالم وعبد الله وعُبيد الله وزيد أولاد مولاهء وطائفة .
وعنه الزّهريُ . وأيُوبُ السّختياني. وحُبيدُ اللهبن عمر وأخوه عبد الله
وزيدين: واقدء وميد الطويل» واسامةبن زيدء وابن جُريج». وعقئل ‏
وبكيربن عبد اللدبن الأشجٌ» وابنُ عون, ويزيدّبن عبد اللدبن الهاد» ويونسبن
عُبيد» ويونسبن يزيدء وإسماعيل بن . أميّة. وابنُ عمه أيوبٌ, بن موسى
وَرَقَبْةُن مَضْفَلة وحَنْظلةُبن' أبي سفيان, وحفصٌبن عتان اليمامي . وخالدٌبن
زياد الترمذي متأخر. وعبدٌ اللهبن سعيدبن أن هندء وعبدٌ اللهوبن سليمان
الطويل. وعبدُ الحميد بن جعفرء وعبدُ الرحمن بن يزيد بن جابرء وعبدٌ
العزيز بن أبي رواد('» وعمرء وأبو بكر, ولَذَا نافع» ومحمدُّين إسحاق, وابن
لق ذئب». وابن ني ليلى» ومحمدبن عجلان» والزبيدي» وشعيبُ بن أبي
حمزة» وأبومعشر نجيح» وهشامبن الغازء وهمامين يحيى» وهشامبن سعدء
وحُميدُبن زيادء وحجاح بن أرطاة» والأوزاعيّ » والضحَاكُ بن عثمان»
٠‏ * تاريخ خليفة : 05 التاريخ الكبير //85» التاريخ 'الصغير "8ه » المعارف: »55٠‏
تاريخ الفسوي ١/ره54,‏ 5417, الجرح والتعديل 401/8 , تهذيب الأسماء واللغات 0177/7 وفيات
الأعيان ه//ا5*. تبذيب الكمال: 854٠214ء‏ تذهيب التهذيب 4/اة لاء تاريخ الإسلام »١١/6‏
إتذكرة الحفاظ ١ل/ةةء‏ العبر .141/١‏ مرآة الحنان- (/ر1ه7. البداية #19/8, تبذيب التهذيب

»؛ طبقات الحفاظ: .4٠‏ خلاصة تذهيب الكمال: .»4٠٠‏ شذرات الذهب 8 .١6‏
)١(‏ في الأصل : ذاؤد وهو تصحيفف ٠‏

ه46

ومالكبن مخزك ووزيد» وماصم :وراد. وأبو 0 ير بنو محمد بن زيد
الغمري. وجرير .بن حازم ء ةد أسماءء و بن لهات ومالك»
اللي ونافع بن أل تُعيم ‏ وخلقٌ سواهم

أخبرنا على بن أحمد العلوي. أخبرنامحمد بن أحمد القطيعى, أخبرنا
محمد بن عبيد الله الكت اخبرنا مشحدين محمد الزيدي» أخبرنا متعمداين
عبد الرحمن المخلص. حدثنا عبد الله بن محمد. حَدّثنا خلفبن هشام
البزار» سنة ست وعشرين ومئتين » حدّثنا القطافبن خالد المخزومى, حدّئنا
نافع أنه أقبل مع ابن عمر من مكة. حتى إذا كان ببعض الطريق لقيه خبرٌ من
امرأته أنها بالموت, وكان إذا نودي للمغرب. نزل مكائه. فصلى, فلما كانت
تلك العشدية نودي بالمغرب. فسار حتى أمسى. وظننا أنه نسي فقلنا:
الصلاةء تفار حتى إذا كاد كر يكت 0 صلى المغربٌ. وغاب

2 ويم

إذا جد به السير. اميا 6 0
قال النسائي : أوّلَ طبقةٍ من أصحاب نافع : أيوبث وعَبِيدٌ الله ومالك .
الطبقة الثانية: صالحٌ بن كَيْسَانَء وابِنُ عون. وابنُ جريج , ويحبى بن

سعد .

الثالثة : موسى بن عقبة. وإسماعيلٌبن أميّة, وأيوببن موسى .
الراقعة :ابوس بق وزيداء” وجو يوية بق أنتماء : والليت

الخامسة : ابن عجلان, واء بن أب ذئب» والضساكين عثمان.
السادسة : نادي موسى .2 وبردين سئان» وابن أبي رؤاد.

)١(‏ أخرجه النسائي تلب8؟ في المواقيت: باب الوقت الذي يجمع فيه المسافر بين المغرب
والعشاء. وسنده حسن . وقوله: إذا جد به السيرء أي : إذا اهتم به وأسر ع فيه .يقال: جد يد
بالضم والكسر. وجدٌّ به الأمرء وأجد به » وجدٌّ فيه: إذا اجتهد.

15

السابعة: عبدُ الرحمن السَرَاجء ‏ وعبيد اللدبن الأخنس.
000 0 . 0
الثامنة.: ابن إسحاق.». واسامةبن زيد» وعمربن محمدء وصخرين
2 50-6 سه عو ع م
جويرية. وهمامبن يحيى »2 وهشامبن سعد.

التاسعة : ليث بن أبي سليمء وحجاجٌ بن أرطاة. وأشعتُ بن سوان

وعبد الله بن عمر.
العاشرة: إسحاقًّبن أبي فروة» وأبومَعْشَرء وعبدٌ اللهبن نافع وعثمان
رق وطائفة .
قال البخاري : أصحٌ الأسانيد: مالك» عن نافع» عن ابن عمر(".
قال عُبيد اللدبن عمر: بعث عمربن عبد ل مولى ابن عمر إلى
أهل مصر يُعلمهم السئن.

الأصمعي : عنقا اللفري عن انه 2ل. دخلبٌ مع مولاي على عبد
الله بن جعفرء فأعطاه في اثني عشر ألفاء فأبى وأعتقني, أعتقه الله.

وروى زيدٌ بن أبي نيْسَة عن نافع قال: سافرت مع ابن عمر بضعاً
وثلاثين حجة وعمرة» قال أحمدُّبن حنبل : إذا اختلف سالم ونافع ما ادم
عليهما.

قال ابن وهب: قال مالك: كنت آتي نافع وأنا حَدَتُ السّنَّء ومعي
غلامٌ لي فيقعدٌ ويُحدثني», وكان صغيرٌ النفسء وكان في حياة سالم لا يُفتي
نا

)١(‏ إطلاق الأصحية على بعض الأسانيد يتفاوت بين حافظ وآخر.

فقد قال أحمد وإسحاق: أصحها الزهري. عن سلم. عن أبيه.

وقال ابن المديني وعمرو بن علي الفلاس: أصحها محمد بن سيرين؛ عن عبيدة» عن علي .
وقال يحبى بن معين: أصحها الأعمش. عن إبراهيم» عن علقمة. عن ابن مسعود.
وقال. البخازي : أصحها مالك. عن نافع» عن ابن عمر.

5 سير ه//

مُطرفبن عبد الله. عن مالكِ قال: كان في نافع جدَّة. ثم حكى مالك '
أنه كان يُلاطفُه وبوادية ويقال: كان في نافع لُكُنَة وعجمة .

: ا :

قال إسماعيل بن امية: كنا نرد على نافع اللحنّ فيابى .

وروى محمدبن عمر الواقدي عن جماعة قَانُوًا: كان كتابُ نافع الذي
سمعه من ابن عمر صحيفة. فَكُنا نقرؤها

2 3 .ىر مه مك 14 م

فال يون سبن يزيد : قال نافع :من يَعْذرَني7" من زُهْريكم ‏ يأتيني فاحدّئه
عن :ابن عمر» ثم يذهب إلى سالم. فيقول : هَل سَمِعتَ هذا من أبيك؟
فيقولٌ: : نعم فيحدّث به عن شالم ويدعني ‏ وَالسَياقٌ من عندي .

اين وهب. عن مالك : كنت آتي نافعاً وأنا غلام حديثٌ الس فينزلٌ
ويحدثني » وكان يجلس بعد الصبح في المسجد لا يكاد يأتيه أحدٌ فإذا
. طلعت الشمسء خرج. وكان يَلْبَس كسَاء وربما وضعه على فمه لا يكلّم
أحدا وكنتث أراه بعد صلاة الصبح يَلْتفٌ بكسّاء له أسود.

00 بن أبي أويس » عن أبية : 5 نختلف إلى نافع وكان.

د الحلوةة فقلتٌ: ما أصنع بهذا العبد؟ فتركته ولزمه غيري» فانتفعٌ به.

مَعْمَر كان أيوبُ السّختياني يُحَدننًا عن نافع و حي . وقال.

مالك: إذا قال نافع شيئاً فاختم عليه .

وقال عبد الرحمن بن خراش : نافع : ثقة نبيل .

)١(‏ أي: من يقوم بغذري إن كافأته على سوء صنيعه فلا يلومني. والزهري : هو محمدبن
مسلم بن عبيد اللهبن عبد اللهدبن شهاببن عبد الله بن الحارث بن زهرة القرشي الفقيه الحافظ,
انعقدت الخناصر على جلالته وإتقانه .

م95

ابن هده" اتنا تمد ون عدر تال فافخ بن اعي ‏ تعيم:
وإسْماعيلبن إبراهيمبن عقبة» وابن أبي فروة.قالوا: كان كتابٌ نافع الذي
سمعه من ابن عمر في صحيفة» فكُنًا نقرؤ ها عليه» فقول : : يا أبا عبد الله !
أتقول : حدّثنا نافع؟ فيقول: نعم .

الأصمعي», عن نافعبن أبي نُعيم» عن نافع أ ولاك قد كتبوا
علملةة قال: كتبوا؟ قيل : انعم قال: فليأتوا بيه خنتى ا
عبد المجيدبن عبد العزيز بن أبى رواد» عن أبيه» عن نافع أنه لما
احمُضر بكى» فقيل: ما يُكيك؟ قال: ذكرتٌ سعْداً('2 وضغطة القبر.
قال حماد بن زيد وجماعة : توفى نافع سنة سبع عشرة ومئة.. .وشذ
الهيثم بِنُ عدي وأبو عمر الضرير» فقالا: مات سنة غعشرين ومئة .
1م 0 2 0
قال إسماعيلبن أميّة : كنا نردُ نافعاً عن اللحن» فيأبى . ويقول: لاء إلا"

نيسابوري . وقيل : ديلمي . وقيل : طالقاني . وقيل : كابلي . والأرجح أنه
فارسى المحتد فى الجملة. ش

قال النسائى : أثبتُ أصحاب نافع : مالك, ثم أيوبٌ» ثم عبيد الله ثم
يحيى بن سعيد» ثم ابن عون ثم صالحبن كيسان» ثم موسى بن عقبة» ثم ابن

)١(‏ هو سعدبن معاذبن النعمان الأنصاري الأشهلٍ سيد الأوس, شهد بدراً وأحداً والخندق
ورمي يوم الخندق بسهم فعاش شهراًء ثم انتقض جرحه فمات منه. وهو الذي حكم في يبود قريظة
أن تة تقتل رجاهم , وتقسم أموالهم. وتسبى ذراريهم ورضي بحكمه رسول الله يك وقال: لقد قضيت
ال الكو ا ٍ ة القبر صحيح أخرجه أحمد :رةه و4 منحديث عائشة

ضى الله عنها أن النبي كل قال: «إن للقبر ضغطة لو كان أحد ناجياً منهاء نجا سعد بن معاذ»
5 ابن سعد في «الطبقات» من حديث ابن عمر.

19

جريج» ثم كثيرين فرقدء ثم الليتُّبن سعد.

وقد اختلف سالم ونافع على ابن عمر في ثلاثة أحاديث. وسالم أجل
منهء لكن أحاديث. نافع الثلاثة أولى بالصواب . وبلغنا أنهم تذاكروا حديثٌ
إتيان الدّبر الذي تفرّد به نافع عن مولاه. فقال ميمونٌ بن مهران: إنما قال هذا
نافع بعد ما كبرَ وذهب عقله . وروي أن سالماً قالوا له: هذا عن نافع, فقال:
كذب العبدٌء أو أخطأ العبد إنما كان ابن عمر يقولُ: يأتيها مُقبلة ومُذيرة في
الفرج .

أوعن أبي إبراهيم المنذر الحزّامي قال: ما سمعتٌ من هشامبن عروة
رقنا قط إل يوماً واحداًء أتاه رجلء فقال: يا أبا المنذر! نافع مولى ابن عمر
يفضلٌ أباك عروة على أخيم عبد الله بن الزبير» فقال: كذبٌ عدو الله وما
يدري نافع عاض بَظر أمّه! عبدٌ الله خيرٌ والله وأفضلٌ من عروة.

قلت: وقد جاءت رواية أخرى عنه بتحريم أدبار النساءء وما جاء عنه
بالرعمة لوصح لما كان ضريحاء بل يحتمل أنه أراد بدُبرها من ورائها في
القبّل , ل الا يُطالِعٌه عالم إل ويقطع

بتحريم ذلك7) ,

)١(‏ اتفق أهل العلم على أنه يجوز للرخل إتيان زوجته في قبلها من جانب دبرهاء وعلى أي صفة

يشاء. وفيه نزلت الآية. قال ابن عباس طفأتوا حرثكم أنى شئتم » قال: ائتها من بين يذيباء ومن
خلفها بعد أن يكون في المأق. أخ رجه الدارمي ١/4مه؟‏ من طريق عطاء بن السائب. عن.سعيد بن
جبير» عن ابن عباس. وأخرجه الطبري ٠(‏ ا
ائتها أن شئت مقبلة ومدبرة مالم تأتها في الدبر والمحيض» وقال عكرمة: : «فأتوا حرثكم أنى شئتم

إنما هو الفرج . وأما الإتيان في الدبرء فحرام » قمن فعله جاهلا بتحريم. نبي عنهء فإن عاد؛ عَزْرَ
فقد أخخرج الشافعي 6/7 وأحمد 711/7 والطحاوي 78/8 من حديث خزيمة بن ثابت أن النبي
ييه قال: دإن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في أدبارهن» وسنده صحيح . وصححه ابن حبان
)١1194(‏ وابن الملقن في «خلاصة البدر المنيره ووصفه الحافظ في «الفتح؛ 49/8 بأنه من الأحاديث -

١٠

قد ذكرنا أن الأصحّ وفاة نافع سئة سبع عشرة ومئة. وقال ابن عُبينة
وأحمدبن حنبل: سنة تسع عشرة ومئة . ا

وَقَوْلُ ميمونبن مهران: كبر وذهب عقله, قولٌ شاذ» بل اتفقت الأمة
على أنه حُبجَة مطلقاً.

قال ابن سعد: كان ثقة, كثير الحديث.

وقال العجلي والنسائي : مدني ثقة.

و22 يي امم
علي بسن رباح ل ١م‏ 0(
ابن قَصير بن قشيببن ينع الإمام الثقة أبوموسى اللخمي المصري .
سمع من عمرو بن العاص » وعقبة بن عامر» وأبي قتادة الأنصاري »

وأبي هُريرة» وفَضّالة بن عُبيدء وعبد الله بن عمروء وطائفة من الصحابة»
ع ع ف
وعمر دهرا طويلا.

- الصالحة الإسناد . وأخرج أحمد ؟ثرع 4 4 و4789 » وأبو داود (71717) وابن ماجه (19377) من حديث
أبي هريرة قال: قال رسول الله يل «ملعون من أى امرأة في دبرهاء صححه البوصيري في «الزوائد» وله
شاهد من حديث عقبة بن عامر عند ابن عدي في «الكامل» ١‏ بسند حسن فيصح به. وأخرج
الترمذي )١1١76(‏ من حديث ابن عباس مرفوعاً ولا ينظر الله إلى رجل أى رجلا أو امرأة في الدبر
وسنده حسن وصححه ابن حبان (؟9١٠7١1)‏ وقال أبو الدرداء حين سثل عن الرجل يأتي المرأة في
دبرها؟ . وهل يفعل ذلك إلا كافر. أخرجه عنه أحمد (1454) بسند صحيح وهوني الطبري (؟4177)
وسئن البيهقتي بلية ١9‏ . وذكر لابن عمر ذلك». فقال: وهل يفعله أحد من المسلمين؟! أخرجه
الطبري (58784) والطحاوي 277/7 وإسناده صحيح.
*» طبقات ابن سعد //؟1 1١‏ 6. طبقات خليفة : 2591 التاريخ الكبير 5/غ /317 تاريخ الفسوي
بره و24 الجرح والتعديل 2185/4 تاريخ علماء الأندلس: "٠‏ رياض النفوس ١/لالاء‏ تهذيب
الكمال: 459.» تذهيب التهذيب #/ا”ل/اء تاريخ الإسلام 581/4 »العبر 2141/١‏ تهذيب التهذيب
بهم 1 خلاصة تذهيب الكمال: "/ا1٠‏ نفح الطيب 4# شذرات الذهب ال/ة4١‏ .

١١

قاط ترمو الى وار وررة ا تع رحد
هانىء. ومعروفٌبن موي وعدّة. | ش

وكان من كبار علماء التابعين. وله وفادة على مغاوية. وقد قال: كنت
خلف مُؤدِي. فسمعيّه ييكي. فقلتُ: مالك؟ قال: قُتِلَ أميرٌ المؤمنين
عثمان» وكنتٌ بالشام .

قال ابن يونس : قيل : إنه وَلِدَ عام اليرموك . قال: وذهبت عينه يوم غزوة
ذات الصواري في البحر مع الأمير عبد اللوبن سعدبن أبي سرح في سنة أربع
و21 . وكانت له منزلة من الأمير عبد العزيز بن مروان. وهو الذي زفٌ بنته
أم البنين إلى الشام حتى عَمِلَ عُرسَّها على الوليدين عبد الملك. ثم إِنَّ عبد
العزيز تغير عليه. فأغزاه إلى إفريقية, فلم يزل مرابطاً بها إلى أن مات.

سثل عنه أحمدين حنبل: فقال: ما علمت إل خيراً.

قال أبو عبد الرحمن المقرىء : كانت بنو2" أميّة إذا سمعوا بمولود اسمه
علي قتلوه. فبلغ ذلك رباحاًء فغيّر اسم ابنه.

قبل : ثُوفي عُلَي سئّة أربع عشرة ومئة» وقال الحسنبن علي العدَّاس:
توفي سنة سبع عشرة ومئة. وعلى أن يكون ولد عام اليرموك فقد تعدّى
الفكة. :وخمةه الله وقيل : إن حديثه من خمس مئة جديث إلى ست مئة.

٠‏ "” المُسَيّْب * (ع)

ابن رافع الفقيه الكبير أبو العلاء الأسّدي الكاهلى كوفى ثبت.

)١(‏ قال المؤلف في «العبر» اية”*: وني سنة أربع وثلاثين كانت غزوة ذات الصواري في البحر
من ناحية اسكندرية, وأميرها ابن أبي سرح وأما الطبري ألخامكت وابن الأثير #/11 21 ٠ؤاين‏ كثير,
كلاه .1١‏ فقد قالوا: إنها كانت في سنة إحدى وثلائين.

(0) ف الأصل: أبو وهو تحريف. شْ
طبقات ابن سعد 7947/5. طبقات خليفة: 188. تاريخ خليفة: 5*””, التاريخ الكبير حت

١‏ ددا

حدّث عن جابر بن سمُرة» وأبي سعيد الخدري» والبراءبن عازب».
روى عنه ابئه العلاء. والأعمش» ومنصور» وأبو إسحاق» واخرون.
فال ابن معين : لم يسمع من صحابي إلا من البراء. وعامربن عَبّدَة20.
وقيل: إن عَمَرَ بن هُبَيرَة الأمير أراد أن يُولي المسيّب القضاءء فقال: ما

00 27 8

يسرئي, وإن سُواري مسجدكم لي ذهبا.

رمب بم امه 1

لالا- عون بن عبد الله * (م. 5)
ابن عتبة بن مسعود الإمام القدوة العابدٌُ أبو عبد الله الهُذَلِيء الكوفي»
أخو فقيه المدينة عبيد الله .

عدف عن أبيه » وأخيه» وابن العسييةء انق عباس » وعبد الله بن

عمرو وطائفة. وحدّث عن عائشة. وأبي هريرة » لكن قيل: روايته عنهما

ح مايا٠‏ ؛ . 0408 الجرح والتعديل 797/8, تهذيب الكمال: 2118 تذهيب التهذيب 41/4 /اء*
تاريخ الإسلام 4 تهذيب التهذيب ١٠/ه1.‏ خلاصة تذهيب الكمال: /الالاء شذرات
الذهب ل/ا"١.‏

)١(‏ عامر بن عبدة ليس بصحابي».بل هو تابعي كما نص عليه غير واحد من الأئمة» وقد
اضطرب ابن عبد البرء فذكره في التابعين ثم غفل.. فذكره في الصحابة» وقال: روى عن النبي
بذ فذكر حديثاً هو في مقدمة صحيح مسلم ١/17'من‏ طريق عامربن عبدة قال: قال عبد اللهوبن
“مسعود: إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب. فيتفرقون»
فيقول الرجل منهم : سمعت رجلا أعرف وجهه, ولا أدزي ما اسمه يحدث . وراجع «الإصابة» ت
(5666).

* طبقات ابن سعد 1/4*. تاريخ البخاري 015/80 التاريخ الصغير 0711/١‏ الجريح
والتعديل كعم" حلية الأولياء 274٠/4‏ تبذيب الأسماء واللغات 1/7ا4» تهذيب الكمال:
17» . تذهيب التهذيب ”١#‏ / , تاريخ الإسلام /781. تهذيب التهذيب 111/8 » خلاصة
تذهيب الكمال: 798. شذرات الذهب ا/:4١.‏

١٠١

مرسلة. وأرسل أيضاً عن عم أبيه عبد الله بن مسعود.
حدّث عنه إسحاقبن يزيد الهذلي. وحَنظلةبنٌ أبي سفيان» ومالك بن
مغوله ومحمدبن عجلان» وأبو حنيفة. ومسعْرء وصالحبن صالحبن حي
والمسعودي . وجماعة .
وثقه أحمد وغيره وقال علي بن المديني : صلّى عون حلفت أبي
هريرة.
وقال ابن سعد: لما وَلِيّ عمرّبن عبد العزيز الخلافةَ جاءه راحلا إليه
٠ ٠ 7 ٠‏
عودبين عبد الله وموسى بن أبي كثير وعمربن ذر. فكلموه في الإرجاء وناظروه.
فزعموا أنه لم يُخالفهم في شيء منه. قال: وكان عون ثقة يُرِسلُ. وقال
البخاري : عون سمع أبا هريرة.
وقال الأصمعي : كان من أدب أهل المدينة وأفقههم , كان مرجثاًء ثم
تركه. وقبل: خرج مع ابن الأشعث وفرٌ فأمنه محمدبن مروان بالجزيرة.
0 7 42 7
وتعلم منه ولده مروات. فبلغنا أن أباه قال: كيف رأيت ابن أخيك؟ قال:
صخبٌ. وإن صاخبته غضبٌء فتركه» ولزم عمربن عبد العزيزء فكانت له منه
مكانة. وقد كان طال مُقامُ جرير بباب عمر بن عبد العزيزء فكتب إلى عون
بهذه الأبيات .
عم 5 ش . 00 6ل س2 م # 8 َو« 7
يا أيها القارىء المُرْخِي عِمَامََه هذا رَمَنْك إِنْي قَدْ مَضَى رُمْنى
ا ا اجن ف لت اقيق أل ع ال 3 ا 6 ,
أبلغ خليفتنا إن كنت لاقِيَهُ أني لدى البَاب كَالمَصْفُودِ فيكرَنَة١»‏

روى جريرين عبد الحميد. عن مغيرة قلل: كان عون بن عبد الله

, ديوانه /ا/ الا‎ (١)

يقص , فإذا فرغ أمرٌ جارية له أن تعظ وبْطرّب ١١‏ فاردت أن أرسل إليه :إنك من
أهل بيت صدقء, وإن الله لم يبعث نبيه بالحُمق. وصنيعك هذا حمق.
| زيدبن عوف, حدّئنا سعيد بن زَرْبِىء عن ثابت البُنانني قال: كان لعو
ني يقال لها: شرق تقرأ بألحان» فقال لها وما اقرئي على إخواني .

فكانت تقرأ بصوت وجيع حرين» فرأيتهم يُلقون العمائم وييكون: فقال لها
ورم : ا يْشْرة! قد أعطيتٌ بك ألفٌ دينار لحُسْنِ صوتك» اذهبي . فأنت حرّة
لوجه الله .

توفي سنة بضع عشرة ومئة .

"- عون # (ع)

ابن أبي ججحيفة وهببن عبد الله السُوائي الكوفي .

روى عن أبيه» والمنذر بن جريرين عبد الله وعبد الرحمن بن سمير.

حدّّث عنه مالكبن مغوّل» وحجاجبن أرطاةء وعمربنٌ أبي زائدة]
وشعبة » وسفيانت الثوري » وقيس بن الربيع .

وثقه يحيى بن معين . مات قبل سنة عشرين ومئة .

9“ مُحَمَدُبنُ زيد * * (ع)

ابن عبد اللهبن أمير المؤمنين عمربن الخطاب أبو عاصم العدوي

(0) التطريب في الصوت: مُدَهُ وتحسينه. وطرّبٍ في قراءته: مد ورجع» ويعني بوعظها أنها:
كانت تقرأ القرآن بصوت شجي» ولحن عذب يِبَيّنه الخبر الآتي.

* طبقات ابن سعد 27١9/5‏ طبقات خليفة: 2168 تاريخ خليفة: 701 تاريخ البخاري
بره 1 الجرح والتعديل 186/6 تبذيب الكمال: 2٠١51‏ تذهيب التهذيب ١١#‏ //اء تاريخ
. الإسلام لخم" . تبذيب التهذيب ل خلاصة تذهيب الكمال: 598؟.
* * طبقات نخليفة: 2.7557 التاريخ الكبير اي8م. الخرح والتعديل لآ/765. تهذيب -

٠6.6

بعرظة عن لعل أو مر رسعيدين ريدء وابن عباس .

حدّث عنه أولادة الخمسة : كوو وواقد. وزيد. وعمرءوأبو بكر
والأعمش. ووو

وثقه أبو حاتم وهو قليل اليديث . قيل : .إنه وفد على هشام بن عبد
الملك. فتباخل عليه:: وما وصله ‏ بشيء.

م بن عَبّاد # (ع)
ابن جعفر القرشي المخزومي المكي .

يروي عن جدّه لأمّه عبد الله بن السّائب المخزومي, وأبي هريرة. وابن
عباس ٠‏ وجابر بن عبد الله وعدّة وهو من العلماء الأثبات.

حدّث عنه زياد بن سعد وابن جريج. والأوزاعي . واخرون.
١-موسى‏ بن يسار * * (م. د. سء. ق)

سمع أيا هريرة.

- الكمال: 211944 تذهيب التهذيب #/ه ١7لا‏ » تاريخ الإسلام 6 >» تبذيب التهذيب 2717/1/8
خلاصة تذهيب الكمال: /اثا#.
* طبقات .ابن سعد ه/و/ا4. طبقات خليفة: 2381 تاريخ البخاري ا/ه17». التاريخ
الصغير 256/5 تاريخ الفسوي ١/ة/ا*.‏ الجرح والتعديل 11/8. تهذيب الكمال 1198. تذهيب
التهذيب #/ه١‏ ”راء تاريخ الإسلام 1948/4 . العقد الثمين 40/7 .4١‏ تهذيب التهذيب 741/8 .
#6« التاريخ الكبير ///79# 2 الخرح والتعديل 154/8., تبذيب الكمال: 1945. تذهيب
التهذيب 1/4 تاريخ الإإسلام هلل ميزان الاعتدال 775/4, العقد الثمين د تهذديب
التهذيب ١٠//الا",‏ خلاصة تذهيب الكمال: ول

حال

وعنه ابن أخيه محمَّدُ بن إسحاق. وداود بن قيس الفرّاء. وعبذ
الف با ابيز ا

ونْقه يحبى بن معين .

"5 -عبَادة # (خء م)

ابن الوليد بن عُبادة بن الصَّامت الفقيه أبو الصّامت الأنصاري. مدني
حجَة وهو أخو يحيى .

يروي عن جدّه وأبي أيوب». وعائشة. وجماعة.

وعنه أبو خَزْرة يعقوب بن مجاهد. ويحبى بن سعيدء وحُبيد الله بن
عمرء وابنُ إسحاق.

وثقه أبو زُرْعة.

“47 مُوسَى بن وَردَانَ * * (دءاتء ق)

)١(‏ هو عبد الرحمن بن سَليمانبن عبد اللهبن حنظلة الأنصاري المعروف بابن الغسيل»
والغسيل لقب حنظلة جد أبيه. وإنما قيل له ذلك, لأنه حين استشهد في غزوة أحدء قال النبي وَل :
«إن صاحبكم تغسله الملائكة» فاسألوا صاحبته:» »فقالت: خرج وهو جنب حين سمع المائعة» فقال
رسول الله يكل ولذلك غسلته الملائكة» أخرجه ابن إسحاق. وغيره بسند صحيح » وصححه ابن حبان
» والحاكم سرع .7٠١‏ ووافقه المؤلف في مختصره.

تاريخ البخاري همع وء الجرح: والتعديل بكروة. تهذيب الكمال: 568. تذهيب
التهذيب 8/9 2397/١7‏ تاريخ الإسلام 219/6 تبذيب التهذيب ه/غ .11١‏ خلاصة تذهيب الكمال:
1434 . ْ 1

* * التاريخ الكبير //91؟. تاريخ الفسوي 441/9. اللترح والتعديل //21569 2155
المجروحين والضعفاء #/ة 257 تهذيب الكمال: 97اء تذهيب التهذيب 882/4 /لا» تاريخ
الإسلام لا ميزان الاعتدال 2775/4 البداية 8/8 #1 تهذيب التهذيب #*1/5/٠١‏ خلاصة
تذهيب الكمال: 87”. شذرات الذهب ١98/١‏ .

٠و7‎

رؤى عن أبي هريرة » وكعب بن غجرة. وأبي سعيد الخدري. وجابر.
وأنس بن مالك» وعن سعيد بن المسن: وغيرهم . وأرسل عن أبي الدرداء.
وجماعة .

حدّّث عنه الحسنٌ بن ثوبان» ومحمد بن أبي حُميد. وعيّاش بن عباس
القتباني. والليثُ بن سعدء وابنٌ لّهيعة. وطائفة آخرهم ضمام بن إسماعيل
وكان صاحب ثروة وتجارة.

قال أبو داود: ثقة. وقال أبو حاتم: ليس به بأس. وقال ابن معين:
٠. ٠ ٠.‏ 2
ضعيف. وروى عبّاس عن ابن معين: صالح. وروى عثمان الدارمي عنه:
ليس بالقوي .

قال ابن يونس: توفي سنة سبع عشرة ومئة.

5 5 سَالِم بنْ أبي الجَعْد * (ع)

الأشجعي الغطفاني مولاهم الكوفى الفقيه أحدٌ الثقات.

روى عن ثوبان مولى رسول الله يو وجابر. وابن عباس. والنعمان
ابن بشير. وعبد الله بن عمرو» وابن عمر؛٠‏ وأنس بن مالك» وأبيه أبي الجعد
رافع . وجماعة. ويروي عن عمر» وعن علي . وذلك منقطع . على أن ذلك
في سنن النسائي. فهو صاحب تدليس0(©.

* طبقات ابن سعد “ا 79 طبقات خليفة: 185., التأريخ الكبير ,٠١1/4‏ التاريخ الصغير

ارات اكاك الجرح والتعديل املف تبذيب الكمال: »45٠ ١‏ تذهيب التهذيب #/ك/ا » تاريخ
الإسلام ان ا العبر لاقمل البداية ل تبذيب التهذيب انفش خلاصة تذهيب

الكمال: ١١‏ شذرات الذهب كل134ا ١‏ .
(١0)أي:‏ أنه يروي عمن لم يسمع منه موهماً أنه سمع منهء كأن يقول: عن فلان» أو قالح

٠١م‎

حدّث عنه الحكم. وقتادة ومنصور, والأعمش. وحُصينٌ بن عبد
الرحمن» واخرون.

وكان من نبلاء الموالي وطلماهم» نات نه معةاء ويقال: قبل المثة.
وقيل : مات سنة إحدى ومئة. وحديئه مُخرج في الكتب الستة. وكان طلابة
للعلم. » كان يكتّبُ. 0 : كان سالم إذا حرّثء حدّث فأكثر. وكان
إبراهيم إذا حدّث» جزم20. فقلت لإبراهيم» فقال: إِنَّ سالماً كان يكتب.

قيس بن الربيع . عن عطاء بن السائب أن علقمة والأسود وابن نُضَيلة
رخصوا لسالم بن أبي الجعد أن يبِيمٌ ولاء مولى له من عمرو بن حريث بعشرين
ألفاً”»: يستعينٌ بها على عبادته.

قال ابن سعد: قالوا: تُوْفْي في خلافة عمر بن عبد العزيز. وقال أبو
العامة بل مات في خلافة سليمان» وكان ثقة. كثيرٌ الحديث» ثم قال : وقالوا :
كان لأبي الجعد سنَّهُ بنينَ : فائنان شيعيان» واثنان مُرجئان واثنان خارجيان»
فكان أبوهم يقول: قد خالف الله بك قلتٌ: وهم : عبيد وعمران» وزياد.
ومُسلمء وعبد الله9 .

يفلان» أو نحوذلك. وحديثه الذي من هذا القبيل ضعيف. أما إذا صرح بالسماع أو التحديث» وم

يكن سمعه من شيخه» فلا يكون مدلساً بل هو كذاب فاسق ترد روايته مطلقاً.

)١(‏ الخبر ذكره في «الطبقات» ا 19 والجزم : هو القطع وأراديهبعنا آنه لا بدكر الحديثت
بتمامه, ولفظ الخبر في فى «تبذيب الكمال» : قلت لإبراهيم : ما لسالم بن أبي الجعد أتم حديثاً منك؟
قال: لأنه كان يكتب. وأما قول إبراهيم النخعي- ولا أصل له في المرفوع التكبير جزم » والسلام جزم
فمعنام كما قال الزغخشري الإسراع بهء والإمساك عن إشباع الحركات والتعمق فيهاء وقطعها أصلا
في مواضع الوقف والاضراب عن الهمز المفرط» والمد الفاحش وأن يختلس الحركة . وما ورد في بنعض
المصادر من تفسيره بأنه تسكن أواخر حروفه ولاتعرب فخطأ محض. لأن استعمال الجزم في مقابل
الإعراب اصطلاح حادث .

(؟) في «الطبقات» بعشرة الاف.

5) لم يذكر السادس.

ل

قال ابن المديني : لم يلق سالم عائشة. ولقي ابن عباس. وعبدّ الله بن

عمرو. والمغيرة بن شعبة وابن عمرء وطائفة.

5 -عَدِي بن الرّقاع »
العاملي الشاعر. مدح الوليد بن عبد الملك. وهاجى جرير بن
الخطفى . وقيل : كان أبرص » آية في الشعر.

أمًا : 0
5- عدي بن زَيد #*

ابن الحمار العبادي التميمي النصراني فجاهلي, من فحول الشعراء.
ذكرته للتمييزء وهو أحدٌ [الفحول] الأربعة الذين هم : هو وَطَرقَة بن العبد
وعَبيدٌ بن الأبرص وعلقمة بن عَبَدَة.

وأمّا صاحبٌ الأغاني فقيّد جدّه الحُمار بمُعْجمة مضمومة . وهو القائل :

ين اهل الديار من قوم : ور معاد مِنْ بَعْدِهم ونمو

أينَ اماو نا اي وعم ين باهم ال الجَدودٌ

* الأغاني 17/1/86 . /1797. المؤتلف والمختلف: ,.1١5‏ المرزباني: 707. تاريخ الإسلام
٠6:‏ .» طبقات ابن سلام: 88. 48. الاشتقاق: 718. سمط اللآلي: ,”٠8‏ خزانة الأدب
4 » شرح الشواهد: 158» الشعر والشعراء 514/5. 57١‏ وجاء فيه: وكان شاعراً محسناًء
وهو أحسن من وصف ظبية وصفاً. فقال:

كالظبية البكر الفريدة تسرتعي من ارضها قفراتها وعهادها
خضبت لها عُقَدُ البراق جبينها من عركها علجانها وعرادها
كالرْيْنَ في وجه العروس تبِدّلت بعدّ الحياء فلاعبت أرادها
تزجي أغنٌ كأنٌ إبرة رَوْقِْه قلمم أصاب من الدواة مدادها

* طبقنات ابن سلام : الا تاريخ خليفة : 447 . 487 » الشعر والشعراء ا/ره17 78#
الأغاني ؟/91. سمط اللآلي: 77١‏ ابن الأثير 8/7 . 4826 » اللباب ا/1١١»‏ تاريخ الإسلام
4 . معاهد التنصيص : لال هو بلوغ الأرب 751/8, هد”ء شعراء الجاهلية : وم ,
لاق خخزانة الأدب ا/1م14ف 185.

١٠١١

قم ير

و رم 7 00 2 7 0 7 نز 2 2
سلكوامنهج المنايافبادوا وارانا قد حان مناورود
يَينْمَاهُمْ عَلَى الأسرّة والأما ط أفْضَتْإلى التراب الحَدودُ
م لم ينض الحَديتٌ وَلَكنْ بَعْدَ ذاكالوَعِيدُوالموْودُ
ات 0 م اا تت همير ام مم 2 قام
واطباء يبعدهم لحقوهم ضل عنهم صعوطهم واللدود00)
شخ اس يشرتتريضا. امات للنؤت بلق يلود

وهذه الكلمة المائرة له أيضاً:
يها الشَامِتالمُعَيْرٌ انك . انث الا المرفورةة
فذكر القصيدة, وأظنه .مات في الفترة. والله أعلم.
/اك-سَلَيْمَان بن عَبّْد الملك *

5 عِ 1 ع 1

58 1 1 : 7 1

الاأموي . بويع بعد أخيه الوليد سنة ست وتسعين . وكان له دار كبيرة مكان
٠. 2 - . 9‏ ..- و 2

طهارة جيرون9؟, واخرى أنشأها للخلافة بدرب محرز. وعمل لها قبة شاهقة

صفراء .
وكان ديا فصيحاً مُفوهاً عادلاً مُحبَاً للغزوء يقال: نشأ بالبادية: مات

سآن " 1 و موه - 0 -
بذات الجنب» ونقش خاتمه : اومن بألله مخلصالء وأمه وأم الوليد هي ولادة

(1) الصّعوط والسّعوط : اسم للدواء يُصب فيالأنف.والنّدود من الأدوية: ما يسقاه المريض
في أحد شقي الفم. ولديد الفم: جانباه.

(؟) انظر القصيدة بتمامها في «الشعر والشعراء» والأغانٍ.

* تاريخ خليفة: 54١‏ و594. التاريخ الكبير #/ه”» تاريخ الفسري »551/١‏ تاريخ
اليعقوبي 2# الطبري ث/45هء الجرح والتعديل ٠/6‏ ١ء‏ مروج الذهب 9/ا؟1ء ابن الأثير
//ا". وفيات الأعيان #لره؟4. 477 » تاريخ الإسلام م العبر ايه ١١‏ 49١؟ء‏ فوات الوفيات.
لمر ١لاء‏ البداية 18/8 ابن خلدون س#يؤلاء تاريخ الخميس ه8١‏ شذرات الذهب
١1‏

() هي إلى جانب الباب الشرقي لجامع بني أمية. وباب الجامع هذا يقال له: باب جيرون .

١1١

بنث العباس بن حَرّْنَ العبسية.

ولسليمان من البنين: يزيد. وقاسم. وسعيد. ويحيى» وعبيد الله
وعبد الواحد. والحارث» وغيرهم .

جهز جيوشه مع أخيه مَسْلّمة برأ وبحرا لمُنازلة القُسْطْنْطِينيّة» فحاصرها
مد حتى صالحوا على بناء مسجدها.

وكان أبيض كبير الوجه. مقرونٌ الحاجب جميلاء له شعر يضربٌ
مَنْكِبيه افاي وت قسم أموالا عظيمة : ونظر في انر الرعة:
وكان لا بأس بهء وكان يستعينُ في أمر الرعية بعمر بن عبد العزيزء وعزل
عمال الحجاج» وكتب: إن الصلاة كانت 5-5-7 ميتت. فأحيوها بوقتهاء وهم
بالإقامة ببيت المقدس» ثم نزل قنشرين”© للرباطء وحجٌ في خلافته.

وقيل: رأى بالموسم الخلق. فقال لعمر بن عبد العزيز: أما ترى هذا
الخلق الذين لا يُحصيهم إل الله. ولا يِسَمّ رزقهم غيره!؟ قال: يا أميرَ
المؤمنين! هؤلاء اليومّ رعيتك. وهم غداً 100 فبكى وقال: بالله
أستعين .

وعن ابن سيرين قال: يرحم الله سليمانَ افتتح خلافته بإحياء الصلاة»
واختتمها باستخلافه عُمر.

وكان سليمانُ ينهى الناس عن الغناء .

وكان من الأكلة. حتى قيل : إنه أكل مرّة أربعين دجاجة. وقيل: أكل
مرّة خروفاً وستٌ دجاجات. وسبعين رمانة» ثم 3 بمكوك("2 زبيت طائفي

)١(‏ بلدة بالشام بين حلب وانطاكية. ا
زفة المكوك : مكيال يختلف مقداره باختللااف اصطلاح الناس عليه في البلاد. يقال . إنه يسم
صاعاً ونصفاً.

١1

فأكله . وَلْمّا مرض بدَابق 7 قال لرجاء بن حَيْوة الكندي : مَنْ لهذا الأمر؟ قال:
ابنّك غائب قال: فالآخر؟ قال: صغيرء قال: فمن ترى؟ قال : تمر بن عبد
العزيزء قال: أتخوفٌ إخوتي» قال: وَل عمرء ثم من بعده يزيد بن عبد
الملك: وتكتبٌ كتاباًء وتختمُه » وتدعوهم إلى بيعة مَنْ فيه قال: لقد رأيت.
وكتب العهدَ. وجمع الشُرّطء وقال: مَنْ أبى البيعة» فاقتلوه. وفعل ذلك
وتم م ثم ُفْنَ سليعانٌ في عاشر صفر سنة تسع وتسعين» وصلَى عليه مر بن
عبد العزيزء وقيل: عاش أربعين سنة. وخلافته سنتان وتسعة أشهر وعشرون
يومءعفا الله عنه.في آل مروان نَضْبٌ(" ظاهر سوى عمر بن عبد العزيز
ونه اله
أخعوه عبد اللدبن عبد الملك الأمير” ”ولي الدّيار المصرية بعد عبد العزيز

ابن مروان إلى أن صرف بقرّة بن شريك”*؟ سنة تسعين. وولي غزو الروم»
فأنشا مدينة المصّيصة*2. وله دار بدمشق.قيل: مات بسر بن سعيد
الفقيه"©2. فما ترك كفناً. ومات سبنة مئة عبد الله هذاء فخلّف ثمانين مُدَ

ذهب.

(1) دابق : قرية من أرض قنسرين بين حلب ومعرة النعمان عندها مرج مُعشب نزه كان ينزله
بنو مروان إذا غزوا الصائفة وبه قبر سليمان بن عبد الملك.

(5) أي : بغض لامير المؤمنين علي رضي الله عنه.

(”") ولاة مصر للكندي: 9ه

(4) هوقرة بن شريك بن مرئد العبسي الغطفاني القنْسرِيني ولي إمارة مصرء واستمر فيها إلى
أن مات سئة 45 وصفه المؤلف في «دولالاسلام» 51/١‏ بأنه كان ظاماً كالحجاج . وكان عمر بن عبد
العزيز يقول: الوليد الخليفة بدمشق, والحجاج بالعراق» وأخوه باليمن» وعثمان بن حيان بالحجاز
وقرة بن شريك بمصرء امتلأت والله الدنيا جوراً.

(ه) مدينة على ساحل البجر من ثغور الشام. بالقرب من أنطاكية.

(5) المدني العابد مولى ابن الحضرمي . قال ابن سعد كان من لاه قطي راد از
في الدنياء وكان ثقة. كثير الحديث» أخرج له الجماعة.

8/8 سير‎ ١

عَمَرْ بِنْ عَبّد العغزيز * (ع)

ابن مروان بن الحكمبن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد
مناف بن قصي بن كلاب الإمامٌ الحافظ العلامة المجتهدٌ الزاهدٌ العابدٌ السيد
أميرٌ المؤمنين حقاً أبوحفص .القرشي الأموي المدني ثم المصري, الخليفةٌ
الزاهد الراشد أشج بني أميّة.

حدّث عن عبد الوسوان طالب. والسائببن يزيد.ء وسهل
ابن سعدى وانترمت منه قدا شرب منه النبيّ بجتية. وأمّ بأنس بن مالك.
فقال: ما رأيتٌ يت أحدا أشْبَهَ صلاةٌ برسّول الله ييه مِنْ هذًا الفتى.

وحدّث أيضاً عن سعيد بن المسيب. وعروة» وأبي سلمة بن عبد
الرحمن؛ وأبي بكر بن عبد الرحمن. وعبد الله بن إبراهيم بن قارظ. وعامر بن
سعد. ويوسف بن عبد الله بن سلام. وطائفة. وأرسل عن عقبة بن عامر.
وخولة بنت حكيم . وغيرهم .

وكان من أثمة الاجتهاد. ومن الخلفاء الراشدينَ رحمة الله عليه.

حدّث عنه أبو سلمة أحدُ شيوخه. وأبوبكر بن حزم. ورجاءٌ بن حَيْوَة
وابن الممْكَدِر وَالزْهْري» وعنبسة بن سعيدء وأيوبٌ السختياني . وإبراهيم بن
عَبْلةَ وتوبةٌ العنبري» وحُميد الطويل» وصالحٌ بن محمد بن زائدة اللَيي»

* سيرة عمربن عبد العزيز لابن عبد الحكم» طبقات ابن سعد ه/. م تاريخ خليفة :
*١‏ 09" التاريخ الكبير ث"/غ/1اء تاريخ الفسوي ١/52ه. .57١‏ الطبري ترشكف الاق
الخرح والتعديل 1717 ., الأغاني 8/ة 8 حلية الأولياء 7 طبقات الشيرازي : 2514 سيرة
عمر بن عبد العزيز لابن الجوزي , ابن الأثير يمه 5» تهذيب الكمال 2٠١١17‏ تذهيب التهذيب
00 تاريخ الإسلام كيه ٠"‏ . تذكرة الحفاظ ,.١ ١/١‏ العبر ا١/ر٠7١.‏ فوات الوفيات 2١#‏
البداية 0159غ سيرة عمر بن عبد العزيز للآجري, العقد الثمين 1/6 *. طبقات ابن
الجزري ١/9417ه.‏ تهذيب التهذيب بره /ا5 . النجوم الزاهرة /45؟, تاريخ الخلفاء: 8؟5؟.
خلاصة تذهيب التهذيب: 3 شذرات الذهب ١ا/9١١.‏

١1١15

ا وأخوه زبّانَ وصخْرٌ بن عبد الله بن حَرْمُلة» 1
عبد الله بن عمر» وعثمانٌ بن داود الخولاني. وأخوه سليمان بن داود. وَعَمْرٌ
ابن عبد الملك. وعمرٌ بن.عامر البَجَليء وعمرو بن مهاجر. وعمير بن هانىء
العَنْسِيء وعيسى بِنُ أبي عطاء الكاتب» وغَيْلانُ بن أنس» وكاتبه ليث بن أبي
قي وأ بو هاشم مالك بن زيادء ومحمد بن أبي مويك الثقفي .ع ميك بن
' قيس القاصء ومروانٌ بن جناح» ومَسّلمة بن عبد الملك الأميرء والنضر بن
عربي» وكاتبه نُعيم بن عبد الله القينيء ومولاه هلال أبو طعمة + والولية يخ
هشام المُعَيطي» ويحيى بن سعيد الأنصاري. ويعقوبٌ بن عُتبة بن المغيرة.
وخلقٌ سواهم

قال ابن سعد في الطبقة الثالثة من تابعي أهلٍ المدينة فقال: أمه هي م
عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب . . قالوا: وَلدَ سنة ثلاث وستين» قال:
وكان ثقة ثقة مأموناء له فقه وعلم وورع» وروى حديثاً كثيراًء وكان إمام عدل
رحمه الله ورضي عنه.

وقال الربيرين بكار: وإخوته من أبويه عاصم وأبو بكر ومحمد.

وقال الفلاس: سمعت الخريبي يقول: الأعمشء وهشامُ بن عروة»
وعمر بن عبد العزيزء وطلحة بن يحبى وَلِدُوا سنة مقتل الحسين» يعني سنة
إحلق وستيق» وكذلك قال خليفة بن خيّاط وغير واحد في مولده.

لم 0 : أنه كان أسمرء د حسئه» نحيفت

الغو

ذا

0

رق امل لي : الما تر ا بي رقيق

١١6

5 : وه عات 1ع ًَ
دابة فلذلك سمي أشج بني امية. وقد وخطه الشيب.
قال شرة بن وجعة 8 ادل عم بق ميد العززرة ز إلى إصَطبل أبيه» وهو

غلام» فضر به فرس . فشحه فجعل أبوه يمسّحٌ عنه الدم. ويقول : إن كنت
أشحٌ بنى ا إِنْكْ إذا لسعيد .

وروى ضِمَامٌ , بن إسماعيل عن أبي قبيل: أن عمر بن عبد العزيز بكى +

وهوغلام صغير» فأرسلت إليه أمّه. وقالت: ما يُبكيك؟ قال: ذكرثٌ الموت.
2 5 ء

أبوخيئمة : حدّثنا المفض ل بِنٌ عبد الله. عن داود بن أبي هند قال: دخل,

علينا عمرٌ بن عبد العزيز من هذا الباب- يعني باب من أبواب المسجد بالمدينة-
فقال رجلّ من القوم : بعث إلينا هذا الفاسقٌ بابنه هذا يتعلّم الفرائض والسّئّن»
وزعم أنه يكوق ختليفة بعد ويسير بسيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قال: فقال لنا داود: فوالله ما مات حتى رأينا ذلك فيه.

قيل: إن عمربن الخطاب قال: إن من ولدي رجُلاء بوجهه شَّتَرَ يملا
ابه 00 المدينة 20 وكتب إلى 550 : كيسان يتعاهدٌه. وكان
يلزمه الصلوات. فأبطأ يوماً عن الصلاة. فقال: ما حَبَّسَكَ؟ قال: كانت
مُرَجلتي تسكن شعري ء فقال: بلغ من تسكين شعرك أن تُؤْيْرّه على الصلاة»
وكتب بذلك إلى والده. فبعث عبد العزيز رسولاً إليه فما كلّمه حتى حَلّق

2

سعرة.

5

وه

وكان عمربن عبد العزيز يختلف إلى عُبيد الله بن عبد الله» يسمغ منه
العلم. » فبلغ حُبيدَ الله أن عمر يتنقّصٌ علياًء فأقبل عليه. فقال : متى بلغك أن
الله تعالى سخط على أهلٍ بدر بعد أن رضي عنهمء قال: فعرف ما أراد»
فقال: 000 فما سّمِعٌ عمرٌ بعدها ذاكراً علياً رضي

له
أباه ولي مص وهو دوي الس يُمَكُ في بلوغه. فأراد إخراجه. فقال: يا
أبت . أوَغَيْرَ ذلك؟ لعله أن يكونّ أنفعَ لي ولك : : تحني إلى المدينة» فأقعدَ
إلى فقهاء أهلهاء وأتأدبٌ بادابهم. فوجهه إلى المدينة» فاشتهر بها بالعلم
والعقل مع حداثة سِنه . قال: ثم بعث إليه عبدُ الملك بن مروان عند وفاة
أبيه» وخلطه بوُلْده وقدّمه على كثير منهم. وزوّجه بابنته فاطمة التي قيل
فيها:

بنْتُ الحَلِيفة والخليفةٌ جَدّها أب الخلائف. والخليفةٌ زَوْجْهَا

وكان الذين يعيبُون عمر ممّن يحسده بإفراطه في النعمة» واختياله في

8

الى .و 0 2
وقال أبو مسهر: ولي عمر المدينة في إمرَة الوليد من سنة ست وثمانين
إلى سنة ثلاث وتسعين .
عبد الله ولو كان بها وهو حَدَْء لأخذ عن جابر.
وقال أبو بكر بن عيّاش: حجٌ بالناس عمرٌ بن عبد العزيز غير مرة» أولها
سنة تسع وثمانين.

1١و‎

ابن سغد: أخبرنا محمدبن عمر, حدثنا ابن أبي الزّناد. عن أبيه. قال.
.لما قدم عمر بن عبد العزيز المدينة واليأ. فصلَّى الظهر دعا بعشرة: عروة»
وعبيد الله وسليمان بن يسار. والقاسم. وسالماًء وخارجة. وأبا بكر بن عبد
الرحمن. وأبا بكر بن سليمان بن أبي حَثْمة وعبد الله بنَ عامر بن ربيعة,
مه اق وأثنى عليه. ثم قال: إني دعوتكم لأمر تؤجرون فيه. ونكونٌ فيه
أعواناً على الحق. ٠‏ م أريدٌ أن أقطع أمرا إل برأيكم أو برأي مَنْ حضر متكم»
فإن رأيتم أحداً يتعدى. ارولف موعاير ظلامة, فأحرّجُ بالله على من بلغه
ذلك ّ أبلغني . ٠‏ فجرٌوه ا وافترقوا.

الليث بن سعد: حدّثني قادمٌ البربري أنه ذاكر ربيعة بن أبي عبد
الرحمن شيئا بن قضاء عمر بن عبد العزيز إذ كان بالمدينة. فقال ربيعة:
كأنك تم تقول: أخطأ. والذي نفسي بيده ما أخطا قط

قال أبو زرّعة عبد الأحد بن أبي رُرارة القتباتي: سمعت مالكاً يقول:
أتى فتيان إلى عمر بن عبد العزيز. وقالُوا : : إن أبانا ثوفي وترك مالا عند عمنا
خميد الأمجي20, فأحضره ه عمر. فلما دخل قال: أنت القائل :

حميسد الذي أمج دار أ الحَمْرد و الشيةِالاشلع
أتاهالمَشِيبُ على شرْبها وكان ككرييا فلم ينزع
قال: نعم. قال: : ما أراني إل سوف حك , إنك أقررتَ بشرب الخمرء وأنّك
لم 8 عنهاء قال: أيهات! أين يُذْهَبُ بكَ؟ اعم الله فول
طوالشْعَراءٌ يتِعْهُم الغاؤون4 إلى قوله «وأنَهُم 0 ما لا يفْعَلُونَ 4
[الشعراء : 535 5552|

(1) قال ياقوت في «معجم البلدان» أمج: بلد من أعراض المدينة منها حميد الأمجي , وأورد
البيتين قبلهها بيث آخر هو:

١168

فقال:.أولى لك يا حُميدء ما أراك إل قد أفلتٌء ويحك يا
محميد! كان أبوك رجلا صالحاً. وأنت رجُل سوءء قال: أصلحك الله وأينا
يشب أباه؟ كان أبوك رججلٌ سوءٍ» وأنت رجلٌ صالح . قال: إن هؤ لاء زعموا أن
٠‏ أباهم توفي وتركَ مالاً عندك, قال: صدقُواء وأحضره بختم أبيهمء وقال:
أنفقتٌ عليهم من مالي وهذا مالّهم . قال: ما أحدٌ أحقٌّ أن يكون هذا عنده
منكَ. فقال: أيعود إليّ. وقد خرج مني ؟!2"7.

العطّافين خالد: حدّثنا زيدُ بن أسلم قال لنا أنس : ما صِلَّيْتٌ وراء إمام
بعدَ رسول الله يك أشبه صلاةً برسول الله من إمامكم هذا يعني عمرٌ بن عبد
العزيز قال زيد: فكان عمريُيمُ الركوع والسجود, ويُحْفْفٌ القيام والقعود”©.

قال سُهيل بن أبي صالح: كنت مع أبي غَدَاة عَرَفة» فوقفنا لننظر لعمر
ابن عبد العزيزء وهو أميرٌ الحاج» فقلت: يا أبتاه! والله إني لأرى الله يُحبٌ
عمرء قال: ِم؟ قلت : لما أراه دخ له في قلوب الناس من المودّة» وأنت

سمت أباهريرة يقولٌ:. قال رسول الله كه : : وإذًا أَحَبٌ الله عَبْداً تادى جبريل:
إن لله َدْ أب فلانا فأحبُوه» الحديث”0©.

)١(‏ أورد الخبر مع الأبيات البكري في «معجم ما استعجم» إ/ و1 والحميري ف «الروض
المعطار» ٠‏ اثلا وأنشد المبرد في «الكامل» (/0١؟‏ البيت الأول مستشهداً به على. حذف التنوين
من «وحميد».

(؟) سنده حسن» وأخرجه النسائي 155/7 في الافتتاح : باب تخفيف القيام والقراءة من طريق
قتيبة» عن العطافبن خالد» عن زيد بن أسلم» قال: دخلنا على أنس بن مالك فقال: صليتم؟
قلنا: نعم. قال: : يا جارية هلمي لي وضوءاً. ما صليثُ وراء إمام أشبه صلاة برسول الله يف من
إمامكم هذا . قال زيد: وكان عمر بن عبد العزيز يتم الركوع والسجود. ويخفف القيام والقغود.

() أخرجه مسلم (/531) (1617) (188) من حديث سهيل بن أبي صالح» » عن أبيه» عن
أبي هريرة» قال:. قال رسول الله و : وإن الله إذا أحب عبداًء دعا جبريل» فقال : إني أحب فلاناء
. فأحبّهء قال: فيحبه جبريل» ثم ينادي في السماءء فيقول: إن الله يحب فلاناًء فأحيّوه. فيحبه أهل
السماءء قال: ثم يوضع له القبول في الأرض » وإذا أبغض عبداً. دعا جبريل» فيقول: إن أبغض >

116

8 5 5 م م 6 م 1
وعن أبي جعفر الباقر ('؟ قال: لكل قوم نجيبة» وإن نجيبة بني .آمية
آَم سه بم

عمرّين عبد العزيزء إنه يُبعث آَم وَجَدَهُ.

روى الثوري » عنعمرو بن ميمون قال: كانت الغلماءٌ مع عمرين عبد
العزيز تلامذة .

شمن عن أخي الزُهري قال: كتب الوليدٌ إلى عمر وهوعلى المدينة-
أن يضرت يي عبد اللهبن الرْبِير 29 فضربه أسواطأً واقامة في البرد».
باك كلت كان عمر إذا أثنوا عليه قال: فَمَنْ لي ديت رحمهما الله .

قلتٌ: قد كان هذا الرجل حسّن الحَلّق والخُلقِء كامِلَ العَقْل » حَسَنٌ
السمبتاء جَيْد السياسة. حريضاً علق العدل بكل ممكل : وافرٌ العلم. فقيه
النفس» ظاهِرٌ الذّكاء والفهمء أوٌاهاً ميا قاناً لله حنيفاً زاهداً مع الخلافة»
ناطقاً بالحق مع قَلََّ المُعينَء وكثرة الأمراء الظّلّمة الّذِين مَلُوهُ وكرهُوا مُحاققتّه
لهم ونقصّه أعطياتهم , وأخدّه كثيراً مما في أيديهم . [مما] أخذوه بغير حقٌ, '
فما زالوا به حتى سقوه السّمّ فحصلت له الشهادة والسعادة» وعد عند أهل
العلم من الخلفاء الراشدين» والعلماء العاملين.

مشر بن إسماعيل» عن جعفر بن بُرْقانء عن ميمون بن مِهُران قال:
أتينا عَمَرِبنَ عبد العزيز ونحن نرى أنة يحتاجٌ إليناء فما كنا معه إل تلامذةٌ.
وكذلك جاء عن مجاهد وغيره. وفي «الموطأ»: بلغني أن عمربن عبد العزيز

دفلانا فأبغضه. قال: فيبغضه.جبريل» ثم ينادي في أهل السماء: إن الله يبغض فلاناً فأبغضوهء
قال: فيبغضونه, ثم وضع له البغضاء في الأرض» وأخرجه البخاري في «وصحيحه: مختصراً جمر.؟؟
في بدء الخلق تعليقاً.ووصله في الأدب ١٠/وم".‏ #45: باب المقة من الله . |
)١(‏ هو محمدبن علي بن الحسين بن علي أمير المؤمنين ثقة فاضل أخرج حديثه الجماعة.
(1) قال مصعب الزبيري في «نسب قريش» ص 74١٠‏ : كان خبيب يعلم علا كثيراً مع فضل له

وصلاح .,.

١6

حين خرج من المدينة» التفت إليهاء فبكى», ثم قال: يا مُزاجم أتخشى (3)
أن نكون ممّن نفته المدينة9) .
يقول مشي ل يي اقبت الشلؤيث
فقال : كل ماحدّثته الليلة فقد شم ولكنّك حفظت 0

غقيل» عن ابن شهاب أن عمرَبنَ عبد العزيز أخبره أن الوليد أرسل إليه
بالظهيرة 'فوجدّه قاطباً بينَ عينيه » قال لس سن عنده إلا ابن اران
قائم بسيفهء فقال: ما تقول فيمن يست الخلفاء؟ أترى أن يُقْتَلّ؟ فسكث.
فانتهرني ١‏ وقال: مالك؟ فكت فعادٌ لمثلها. ‏ فقلت: أقتل يا أمير
المؤمنين؟ قال: ل ولكنه سبٍّ الخلفاء, قلت: فإني از أن كل فرفع
رأسّه إلى ابن الرَيّانء فقال: نه فيهم لنابه .

عن عبد العزيز بن يزيد الأيلي قال: حجٌّ سليمان» ومعه عمربنُ عبد
العزيزء فأصابهم برق ورَعْدٌ حتى كَادَتْ تنخلعٌ قلوبهُمء فقال سليمان: يا أبا
حفص ! هل رأيْتَ مثلَ هذه الليلة قطّء أوسمعت بها؟ قال: يا أمير المؤمنين!
هذا صوتٌ رحمة الله فكيف لو سمعت صوت عذاب الله!؟

وروى ابن عُيّينة عن رجل :قال عمربن عبد العزيز: ما كذبث منذ لمت
أنَّ الكذبٌ يَضْرٌ أهلّه.

عبد العزيزين الماجسُّون: حدثنا عبد اللدبن دينار. عن ابن عمر قال :

0

قال عمر: إِنا كنا نتحدّث» وفي لفظ: يزعُم الناس أن الدنيا لا تنقضي حتى

. في البداية 19/8 : نخشى‎ )1١(
الموطأ ار وهم في الجامع : باب ما جاء في سكن المدينة والخروج منها.‎ 6

لحيل

بلي رجل من آل عمرء يعمل بمثل عمل عمرء قال: فكان بلال ولد عبد اللوبن
عمر بوجهه شامة؛ وكاو ونه موحي جاء اله بعمين عبد العزيز: ا
هي ابنة عاصم بن عمر. رواه جماعةٌ عنه.
جويرية» عن نافع : بلغنا أن عمر قال : إن من ولدي رجلا بوجهه شين .
ايلى فيملا الأرضن غدل قال نافع : فلا أحسبه إل عمرين عبد العزيز.
وروى عَبِيدٌ الله بن عمرء عن نافع قال: كان ابن عمر يقول: ليت
شعري! مَنْ هذا الذي من ولد عمر. في وجهه علامة, يملا الأرض عدلا .

تفرد به مبارك بن فضالة عنه., وهو صدوق.

ضمُرةبن ربيعة» عن السريّ بن يحيى » عن رياح بن عبيدة قال: خرج
عُمَرِبنُ عبد العزيز إلى الصلاةٍ. وشيخ متوكى» على يده فقلتُ في نفسي :
هذا شيخ جافٍ, فلمًا صلّى ودخل, لحقتّه فقلت: أصلحٌ الل الأميرء مَن
الشيخ الذي كان يتكيه على يدك؟ فقال: يا رياح! رأيته؟ قلتث: نعم قال: 0
أحسبّك إلا رجلا صالحاء ذاك أخي الخضرء أتاني فأعلمني أني سألي أمرّ
الأمّة» وأني سأعدلٌ فيها(©.

)١(‏ وأخرجه يعقوب بن سفيان في «تاريخه» ١/الاه‏ من طريق عبد العزيز الرملي» عن ضمرة
ابن ربيعة»عن السري بن يحى . عن رياح بن عبيدة وأخرجه أبوعروبة الحراني في «تاريخه» وأبونعيم
في «الحلية» 708/6 عن أيوب بن محمد الوزان. عن ضمرة بن ربيعة به. وهذا الخبر ضعيف السند
تفرد به ضمرة وهو معدود في جملة منكراته فإنه وإن كان ثقة- أنكر عليه الإمام أحمد حديث دمن ملك
ذا رحم محرم فهو عتيق» ورده رداً شديداً وقال: لوقال رجل: إن هذا كذب لا كان مخطتا. وأخرجه
الترمذي . وقال: لا يتابع ضمرة عليه وهو خطأ عند أهل الحديث. ثم إن في الخبر ما يدل على
بطلانه وهو حياة الخضر عليه السلام فقد صرح بموته جمهور أهل العلم فيم| نقله أبوحيان في «البحر
المحيط» »وذكر الحافظ: في «الإصابة» منهم إبراهيم ا حربي.وعبد الله بن المبارك ٠والبخاري‏ .وأبا طاهر
ابن العبادي. وأبا الفضل بن ناصر. وأبا بكر بن العربي. وابن الجوزي وغيرهم. ونقل عن أبي
الحسين بن المنادي قوله: بحثت عن تعمير الخضرو هل هو باق أم لا؟ فإذا أكثر المغفلين مغترون نأنه
باق من أجل ما روي في ذلك. قال: والأحاديث المرفوعة في ذلك واهية. والسند إلى أهل الكتاب ضس

١"

حَيُوة قال : لما نَقْلَ سليمانُ بن عبد الملك رآني عُمر بن عبد العزيز في الدار,
أخرج » ادحل وأتردة) فقال: : يا رجاءً! أذكرّكٌ الله والإسلام أ أن تذكرني لأمير
المؤمنين, أُويُشِيرَ بي » فوالله ما أقوى على هذا الأمرء فانتهرثهء وقلث: إنك
ريص عن ال فاستحي '. ودخلتء فقال لي سليمان : مَنْ ترى لهذا
ادم * اتتق الله 0 1
د الا ا ارون لي ل حال لي لاد 0
بعذه » قال ع فأتيثه بصحيفة» فكتب عهدٌ عمر ويزيد
أبن عبد الملك من بعد ثم 5-7 ال فدخلواء فقال: عهدي في هذه
المح اشهدُوا واختموا لعي قال: فلم يلت أن مات»
0 النساء ء عن الصياح » وفيت إلى الناس» فقالُوا: كيف افد
المؤمنين؟ قلتٌ: لم يكن منذ اشتكى أسكنّ منه الساعة» قالوا: : لله الحمد.
قال ابن عُييّنة : حدّئني مَنْ شهدَ دابق» وكان مجُتمع غزو الناس» فماتٌ
لقان بدابق » ورجاء بن حيوة انيت أمره ومشورته » خرج إلى الناس»,
اعلميع بموته. وصعدٌ المنبر فقال: إن 0 المؤمنين كتب كتاباء وعهد
غيداء وأعلمهم بموته, أفسامعُونٌ أنتم مطيعون؟ قانُوا: نعم » ؛ وقال هشام :
نَسْمَُ ونطيع | إن كان فيه استخلافٌ رجلٍ من بني عبد الملك. قال: : ويجذبه
الناسٌ حتى سقط إلى الأرض» وقالُوا: سمعنا وأطعناء فقال رجاء : قُمْ ياعمر-
وهو على المنبر- فقال عمر: والله إِنَّ هذا لأمر ما سآلته الله قط
دساقط لعدم ثقتهم, وخبر مسلمة بن مصقلة كالخرافة, وخبر رياح كالريح» قال: وما عدا ذلك كله
من الأخبار كلها واهية الصدور والأعجاز لا يخلوحالها من أحد أمرين» إما أن تكون أدخلت على

اس ين ار يديم مدان وقد قال تعالى:إوما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن
مت فهم الخالدون» . [الأنبياء: 5؟].

١7

الوليدبن مسلم. عن عبد الرحمنبن حسّان الكناني قال: لما مُرض
سليمان بدابق قال: يا رجاءً! أستخلفٌ ابني؟ قال: ابنك غائبء. قال:
فالآخر؟ قال: هو صغيرء قال: فمن ترى؟ قال: عمربن عبد العزيزء قال:
أتخوّؤف بني عبد الملك أن ا قال: فولّه ومنْ بعده يزيدبن عبد
الملك. وتكتب كتاباً وتختمه» وتدعوهم إلى بيعةٍ مختوم عليهاء قال: فكتب
العهد وختمه. فخرج رجاء. وقال: إِنّْ أميرٌ المؤمنين يأمرّكم أن تبايعوا لمن
في هرا الكتاب, قالوا: ومَنْ فيه؟ قال: مختومٌ. ولا تُحْبرُونَ بِمَنْ فيه حتى
يموتء فامتنعواء فقال سليمانٌ: انطلق إلى أصحاب الشْرّطء وناد الصلاةً
جامعة. ومُرّهم بالبيعة. فمَنْ أبى. فاضربُ عُنقه ففعل» فبايعواء قال رجاء :
فلمًا خرجُواء أتاني هشام في موكبهء فقال: قد علمتٌ موقفك مناء وأنا
أتخوفٌ أن يكون أميرٌ المؤمنين أزالها عني» تاعلني باجام في الأمر نمس .
قلتٌ: سبحانّ الله ! يستكتمني أميرٌ المؤمنين» وأطلعّك, لا يكونُ ذاك أبداًء
فأدارني وألاصَني ( »» فأبيتُ عليه» فانصرفء فبينا أنا أسيرٌ إذ سمعت جَلبة
خلفي, فإذا تُمر بن عبد العزيزء فقال: يا رجاء! قد وقع في نفسي أمرٌ كبير
من هذا الرجلء أتخوّف أن يكون جعلها إليَّ ولستٌ أقوم بهذا الشأنء
فأعلمني ما دام في الأمر نفس لعي أتخلص » قلت: ميان اها يدي
أمراً أطلعُك عليه! !

روى نحوها الواقدي .
حدّثنا داود بن خالد. عن سهيل بن أبي سهيل» سمع رجاء بن حيوة

معدم بي

يقول. . . وزاد: فصلَّى على سليمان عُمَرٌ بِنُ عبد العزيزء فلمًا فرغ من دفنه»

)١(‏ يقال: ألاصه على كذا: إذا أداره على الشيء الذي يريده؛ وقأل عمر لعثمان في معنى
كلمة الإخللاص :هي الكلمة التي ألاصعليها النبي تتة عمه . يعني أبا طالب عند الموت : شهادة أن لا
إله إلا الله أي : أداره عليهال وراوده فيها.

تفيل

9 يمراكب الخلافة. فقال, دابتي أرفقٌ لي » فركب بغلته. ثم قيل: تنزل
منزل الخلافة؟ قال : فيه عِيالُ أبي أيوب» وفي ُسطاطي كفاية» فلمًا كان مساء
تلك الليلة. قال: يا رجاء! ادع لي كاتا للعونة فأملى عليه كتاباً أحسنٌ
إملاءِ وأوجزهء وأمر به فلسخ إلى كل بلد.

وقد كان سليمان بن عبد الملك من أمثل الخلفاء؛ نشر عَلَّم الجهاد.
وجهّر معة. ألف برا وبخراء فتازلوا الُسْطَنْطييّة» واشتد القتالُ والحصارٌ عليها
أكثر من سننة:

قال سعيدبن عبد العزيز: وَلِيّ سليمان» فقال لعمرين عبد العزيز: يا أبا
حفص! إن ونا ما قد ترى» ولم يكن لنا بتدبيره عَم امارح ا
العامة فَمَر به لكين ا عزلٌ عمال الحجاج. وأقيمت الصلوات في
أوقاتها بعد ما كانت أميتت ت عن وقتها. مع أمور جليلة كان يَسْمَعْ من عمر فيهاء
فقيل: إِنْ سليمان حجٌء فرأى الخلائق بالموقف, فقال لعمر: أما ترى هذا
الخلق الذي لا يُخْصِي عدّدهم إلا اله؟ قال: هؤلاء اليوم رعيتك» وهم غداً
خصماقك فبكى بكاءً ديد :

قلتُّ: كان عمرٌ له وزيرٌ صِدّقء وممرض بدابق أسبوعاء وتوفي» وكان
انُه داود غائباً في غزو القسطنطيئيّة . ْ

وعن رجاءبن حَيْوَة قال: ثقل ملماك. .لما ماك: ا علسته :وسلداته
وهيّأته: ثم خرجت إلى الناس » فقانُوا: كيف أصبح أميرٌ المؤمنين؟ قلت:
اصع ساكتاًء فادخلوا سَلمُوَا عليه» وبايعوا بِينَ يديه على ما في العهد.
فدخلواء وقمتَ عنده» وقلتٌ: إنه يأمركم بالوقوف. ثم أخذت الكتاب من
جيبه 2 وقلت: إن آمير المؤمنيق 0 ا تبايعوا على ما في هذا الكتاب.
فبايعغوا» وبسطوا أيديهم. فلمًا فرغواء قلت: اجركم اله" في أمير المؤ منين»

١6

قالوا: فَمَنْ؟ ففتحتٌ الكتابٌ, فإذا فيه: عُمَرُينُ عبد العزيزء فتغيّرت وجوه
بني عبد الملكء فلمًا سمعوا: «وبعده يزيد» تراجعواء وطَلِبٌ عمر فإذا هوفي
'السع د قار دوه لجنا عليه بالخلافة فعَقرٌ” قر(" 2 فلم يستطعٍ النهوض حتى
اعقرا نامسد ادر فجلنن طويل لا يكلم "فال وات الا
مون إلى أمير المؤمنين فتبايعونه. 'فنهضوا إليه. ومدّ يده إليهم. فلمًا مد
0 قال: إنا لله وإنا إليه راجعون» فقال عمر: نَحَمْ
نا له حين صارٌ يلي هذه الآمّة أنا وأنتٌ, ثم قام» فَحَمِدَ الله وأثنى عليه»
وقال: أيها الناسٌ! اق لنت بفارض» ولكني مُنقُذَّه ولست بمبتدع ,
ولكني مع ون مَنْ حولكم بن الأمصار إن أطاعوا كما أطعتّم » فأنا واليكم.
وإن هم أَبَوْا فلستٌ لكم بوال,» ثم نزل» فأتاه صاحبٌ المراكب» فقال: لا
ثتوني بدابتي» ثم كتب إلى عمّال الأمصار. قال رجاء: كنتٌ أظن أنه
سيضعفٌ, فلمًا رأيتٌ صُنعه في الكتاب علمتٌ أنه سيقوى.
قال عمرو بن مُهَاجر: صلَّى عُمَرٌ المغربَ» ثم صلّى على سليمان.
قال ابن إسحاق: مات سليمانُ يوم الجمعةعاشرٌ صفر سنةٌ تسع وتسعين م
قال خالدبنُ مرداس, حدّثنا الحكمبن عمر شهِدِسّْعْمَرَ بنعبد 0
حين جاءَه أصحابٌ مراكب الخلافة يسالوتة العلوفة وررّقٌ خدمهاء قال:
بها إلى أمصار الشام يبيعونهاء واجِعَلٌ أثمانها في مال الله تكفيني ك0 هذه
الشهباء.
وعن الضَحُحاكبن عثمان قال: لما لبوق عدر ب لد العزيز عن قبر,
ايعان قذموا لد ماعن جايطانة اخفان:
)١(‏ العقر بفتحتين: أن يفجأه الرو» فلا يقدر أن يتقدم أو يتأخر دهشأ وبابه طرب ومنه

قول عمر رضي الله عنه لما توفي رسول الله كل وقام أبو بكر فتلا فإإنك ميت وإنهم ميتون»: فعقرتٌ
حتى خررت إلى الأرض .

فلولا لقنم الى حَمْيَة الردَى لَعَاصَيتَ في حب الصّبى كل زاجر
تع ما قش افيما مف لم لا تر له موه أخرى اللّيالي الغوابر

لا قوة إلا بالله .

سُفيانبن وكيع : حدّثنا ابن عُيينة» عن عمربن ذَّرْ أن مول لعمر بنعبد
العزيز قال له بعد جنازة سليمان: مالي أراك مُعْتمًاً؟ قال: لمثل ما أنا فيه
عتم ليس أحدٌ من الأمّة إل وأنا أريدُ أن أوصِلّ إليه حقّه غير كاتب إليّ فيه
ولا طالبه مني .

قال عُيْدُ الله بن عمر: خطبهم عَْمَرء فقال: لست بخير أحدٍ منكم»
ولكني أْفَلُكمْ حملا .

أيوببن سُويد: حدّئنا يونسء عن الزُهري قال: كتب عمربنُ عبد
العزيز إلى سالم لِيكتّبَ إليه بسيرة عمر في الصدقات. فكتب إليه بذلك»
وكتب إليه : إِنّك إن عملت بمثل عمل مُْمَر في زمانه ورجاله في مثل زمانك
ورجالك» كنت عند الله خيراً من عمر.

قلت : : هذا كلام عجيب» أنى يكون خيرا بن عمْر؟ حاشى وكلء ولكن
“هذا القؤل محمولٌ على المبالغة» وأين عِرُ الدين بإسلام عمر؟ وأين شهوده
بدراً؟ وأين فرق الشّيطان من عمر؟ وأينَ فترحاث عمر شرقا وغربً؟ وقد جعل
الله لكل شيء قدراً..

حمّادبن زيدء عن أبي هاشم أن رجلا جاء إلى عُمَرَينَ عبد العزيز
فقال: رأيث النبيّ كَل في النوم» وأبو بكر عن يمينه: ومْمَر عن شماله» فإذا
رجلان يختصمان وأنتَ بين يديه» فقال لك : يا عُمَرُا إذا عملت فاعْمَلُ بعملٍ
هذينء فاستَحْلفَهُ بالله لرأيت؟ فحلف له. فبكى .

قال ميمونبن مهْرانَّ : إن لله كان يتعاهدُ النّاسٌ بن بعد نبِي» وإنَ الله
تعامَد الناس بعمرين عبد العزيز.

١ /

قال حمَادْبنُ أبي سليمان : لما وَلِيَ عَمَرَبنُ عبد العزيز بكى : فقال له
رجل: كيف حبّك للدنيا والدّرهم؟ قال: لا أَحِبّه قال: لا تخف. فإنَّ الله

ِو« 71 1

يعقوب الفسوي : حدّثنا إبراهيم بن هشامبن يحيى. حدّثني أبي. عن
جدّي قال: كنت أنا وابنٌ أبي زكريا بباب عُمَرِين عبد العزيزء فسمعنا بُكاءً»
فقيل : خيّرٌ أميرٌ المؤمنين امرأتّه بين أن تقيم في منزلها وعلى حالهاء وأعلمها
أنه قد شَغْلَ بما في عُنْقه عن النساء» وبين أن تلحقّ بمنزل أبيهاء فبكت»
فبكت جواريها.

جريرء عن مُغيرة» قال: كان لعمربن عبد العزيز سَمَار يستشيرهم,
فكان علامةٌ ما بينهم. إذا أحبٌ أن يقوموا قال: إذا شتكّم .

وعنه أنه خخطب وقال: والله إِنْ عبد ليس بَينَهُ وبينَ آدَمْ أبُ إل قذ مَاتَ
درق لَه في الموت(2)0,

جرير؛ عن مغيرة قال: جمع عمربن عبد العزيز بني مروان حين
استخلف, فقال: إِنَّ رسولٌ الله يق كانت لدِفْرَك7" يُنفقُ منها ءويعودٌُ منها على
صغير بني هاشم. ويُرّوْج منها أيَمَهُم: وإ فاطمة سألته أن يجعلها لهاء
فأبى» فكانت كذلك حياة أبي بكر وعمرء عَملا فيها عمّلهء ثم أقطعها
مروان» ثم صارت لي » فرأيتٌ أمراً منعه رسولٌ الله ول بنته ليس لي يحق»

)١(‏ أي: إن له فيه عرقاًء وإنه أصيل في الموت. وعرق كل شيء أصله.

(؟) هي قرية بالحجاز بينها وبين المدينة يومان أفاءها الله على رسوله يل في سنة سبع صلحاء
وذلك أن النبي كَل لما نزل خيبرء وفتح حصونباء ولم يبق إلا ثلاث. واشتد بهم الخصارء راسلوا
رسول الله بك يسألونه أن ينزهم على الجلاء وفعل» وبلغ ذلك أهل فدكء فأرسلوا إلى النبي يك أن
يصالحهم على النصف من ثمارهم وأموالهم فأجابهم إلى ذلك. فهي مما لم يوجف عليه بخيل ولا
ركاب. فكانت خالصة لرسول الله يه.

١ 38

وق امهذكم أني قد رددتها على ما كانت عليه في عهد رسول الله عل 210.

قال الليث: بدأ عمرّين عبد العزيز باهل بيتهء فآخذ ما بأيديهم,
وسمى أموالهم مظالم » رفك و امل إل علهاناظة ابت نوواة» نارسلت
إليه : إني قد عناني أمْرء فأتته ليلاء فآنزلها عن دابتهاء فلمًا أخذت مجلسّها
قال: يا عمّة! أنت أولى بالكلام» قالت: تكلّم يا أميرٌ المؤمنين» قال: إِنَ الله
بعث محمداً كل رحمةٌ ولم يبعثه عذاباً» واختار له ما عنده» قترك لهم نهراً.'

+ وبريمه

شربهم سواءً. ثم قام أبو بكر فترك النهرٌ على حاله» ثم عمرء فعمل عَمَلَ
صاحبه. ثم لم يزل النهرٌ يشتقُ منه يزيدُ ومروانٌ وعبدُ الملك. والوليدٌ
وَسليمان» حتى أفضى الأمر إلي » وقد يبسن النهر الأعظم. ولن يروي أهله
عحق .نعود [لون وك شي نوارك اف رينت ذاكره للك نيعا
ورجعت فأبلغتهم كلامه .

وعن ميمون بن مهْران ,سمعتٌ عمرٌ بنّ عبد العزيز يقول: لو أقمت فيكم
تحعسين غاماً ما امتتكملت فيكم العَذُلُ) إني لأريدُ الأمر من أمْر العامة

(1) أخرجه أبو داود (7917) في الخراج والإمارة: باب في صفايا رسول الله ب من الأموال.
ورجاله ثقات. وقال ياقوت في «معجم البلدان»: فكانت في أيدي ولد فاطمة أيام عمر بن عبد
العزيزء فلما ولي يزيدبن عبد الملك. قبضها فلم تزل في أيدي بني أمية حتى ولي أبو العباس السفاح
الخلافةء فدفعها إلى الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب» فكان هو القيم عليها يفرقها في بني علي
ابن أبيطالب. فلا ولي المنصورء وخرج عليه بنو الحسن, قبضها عنهم. فل] ولي المهدي بن منصور
الخلافة, أعادها عليهم . ثم قبضها موسى الهادي ومن بعده إلى أيام المأمون. فجاءه رسول بني علي بن
بي طالب فطالب بهاء فامر أن يسجل لهم بهاء فكتب السجل» وقرىء على المأمون» فقام دعبل
الشاعر وأنشد: 7

أصبح وجه الزمان قدضحكا برد مأمون هاشم :فدكا
وانظر البخاري /#//ا/ا في المغازي : باب غزوة خيبرء وفي الجهاد: باب فرض الخمسء وفي فضائل
أصحاب التبي ككل : باب مناقب قرابة رسول الله يكل وفي الفرائض: باب قول النبي كك : «لا
نورث ما تركنا صدقة» ومسلم (1789) في الجهاد والسير: باب قول النبي و : «لانورث ما تركنا

صدقة»).

16>“ سير ©/4ة

ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة قلت لطاووس: هو المهدي يعني-
عمر بن عبد العزيز قال: هو المهدي. وليس به إنه لم يستكمل العَدْل كُلَّه
قال ابنُ عون: كان ابن سيرين إذا سُعِلَ عن الطّلاة”" قال ايم

هدى. يعني عمربن عبد العزيز.

> هس

قال حرمَلة : سمعتٌ الشافعي يقول: : الخلفاءء خمسة : : أبو بكر وعَمَرٌ :

)١(‏ وتمامه في تاريخ المصبنف :17٠/4‏ فإن أنكرت قلوبكم هذاء سكنت إلى هذاء وفي
«البداية» :7١ ٠#‏ وإني لأريد الأمرء .فا أنفذه إلا مع طمع من الدنيا حتى تسكن قلومهم .

(7»)الطلاء بالكسر والمد : الشراب المطبوخ من عصير العنب وهو الرّبُ . وقد رأى جواز شربه
عمر بن الخطاب 0 فصار على الثلث. ونقص منه الثلثان. فقد أخرج مالك
من طريق محمود بن. لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام. شكا إليه أهل
الشام وباء الآرض وثقلهاء وقالوا: لا يسلحنا إلا هذا الشراب, فقال عمر: اشربوا هذا العسل»
فقالوا: لا يصلحنا العسل» فقال رجل من أهل :الأرض : هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئاً
لا يسكر؟ قال: نعم. فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان. وبقي الثلث. فأتوا به عمرء فأدخل فيه عمر
أصبعه. ثم رفع يدهء فتبعها يتمطط. فقال: هذا الطلاء هو مثل طلاء الإبل» فأمرهم عمر أن
يشربوه. فقال له عبادة بن الصامت: أحللتها واللهء فقال.عمر: كلا والله. اللهم إني لا أحل لهم شيئا
حرمته غليهم ولا أحرم عليهم شيئاً أحللته لهمء وأخرج سعيد بن منصور من طريق أبي مجلز. عن
عامر بن عبد الله قال: كتب عمر إلى عمار: أما بعد. فإنه جاءني عير تحمل شراباً أسود كأنه طلاء
الإبل» فذكروا أنهم يطبخونه حتى يذهب ثلثاه الأخبثان: ثلث بريحه. وثلث ببغيه» فمر من قبلك أن
يشربوه. ومن طزيق سعيد بن المسيب أن عمر أجل من الشراب ما طبخء فذهب ثلثاه وبقي ثلثه»
وأخرج النسائي 79/8" من طريق عبد الله بن يزيد الخطمي , قال: كتب عمر: اطبخوا شرابكم حتى
يذهب نصيب الشيطان منه. فإن للشيطان اثنينء ولكم واحد. قال الحافظ في «الفتح» ١٠/هه:‏
وهذه أسانيد صحيحة. وقد أفصح بعضها بأن المحذور منه السكر. فمتى أسكر لم يحل. وقد وافق
عمر ومن ذكر معه على الحكم المذكور أبو موسى وأبوالدرداء. أخرجه النسائي: عنبماء وعلي وأبو أمامة
وخالد , بن الوليد وغيرهم أخرجها ابن.أبي: شيبة وغيره ومن التابعين ابن المسيب والحسن وعكرمة»
ومن الفقهاء الثوري والليث ومالك وأحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم مالم يسكرى وكرهه طائفة
تورعا.

خرنلن

وعثمان ه وعلي » وعمربن عبد العزيز. وفي رواية: الخلفاء الراشدون. وورد
1 أبي بكرين عن حر ردك عبّاد [بن] السماك عن الثوري مثله .

أبو المليح. ف خصّيفت قال: رأيت في المنام رجلاء وعن يمينه
وشماله رجلان» إِذْ أقبل عُمَرِين عبد العزيزء عن الع
يمينه وبينه» فلصِقٌ صاحبه. فجذبه الأوسط فأقعده في حجره. فقلت: من
هذا؟ قالوا: هذا رسولٌ الله كل. وهذا أبو بكرء وهذا عمر.

عبد الرحمنبن زيدء عن عمربن أسيدء قال: والله» ما مات عُمَرَبنُ
عبد العزيز حتى جعل الرجلٌ يأتينا بالمال. العظيم» فيفونٌ: اجعلوا هذا حيث
ترون» فما يبرح حتى يَرْجِعٌ بماله كُلّه. قد أغتى عم الناس.

قال بجويريةبن أسماء: دخلنا على فاطمة(2 بنت الإمام علي » فأثنت

على عمربن عبد العزيزء وقالت: فلو كان بقي لنا ما احتجنا بَعْدُ إلى أحد.

وعن ضَمْرة» قال: : كتب عُمَرنُ عبد العزيز إلى بعض عمّاله : أما بعدٌ:
فإذا دَعَتَكُ قُدْرَتَكَ عَلَى الناسٍ إلى ظَلْمِهمْ ٠‏ فاذكر قذرة الله تعالى عَلَيِك
ونَقَادَ ما تَأتِي إِلَيِهُمْ» وبَقَاء مَا يأنُونَ إلَيِك.

عمر بن در حدّني عطاء بن أبي رباحءقال : حدثتني فاطمة امرأة
عمربن عبد العزيز أنها دلت عليه فإذا هوفي مُصَلاه يدُهُ على خدّه» سائلة
دموعه. فقلتٌ: يا أمير المؤمنين ! ألشيءحدث؟ قال: يا فاطمةٌ! إن تقلّدت
أئْر أمّة محمد يل فتفكرت في الفقير الجائع » والمريض الضائع »
والعاري المجهود., والمظلوم المقهورء والغريب المأسور. والكبير» وذي

)١(‏ هي فاطمة الصغرى روت عن أبيها ول تسمع منهء وعن أخيها محمد بن الحنفيقي وأسماء
بنت عميسر وروى عنها الحارث بن كعب الكوقي. والحكم بن عبد الرحمن» وموسئى الجهني » ونافع
ابن أبي نعيم القارئوغيرهم . قال ابن جرير: توفيت سئة سبع عشبرة ومئة . أخرج حديثها النسائي .

١

. العيّال فى أقطار الأرضء. فعلمتٌ أن ربَى سيسألني عنهم. وأن خصمهم
دوتهم مَل قي فخشيت أل تثبتٌ لى حب عند خصومته» فْرَحِمْت نفسي,

و

-
سه‎
-.
٠
.

وروى حمادين النضر. عن محمدبن المتكدر» عن عطاء عنها نحوه»
وقال: حدثتنيى بعد وفاة عمر.

قال الفريابي : حدّئنا الأوزاعي أن عْمَرَ بنَ عبد العزيز جلس في بيته»
وعنده أشرافٌ بني أمَيّة فقال: أتُحبُون أن ولي كُلّ رجل منكم جُنْداً من هذه
الأجناد» فقال له رجل منهم : ِمْ تغرض علينا ما لا تفعله؟ قال: ترون بساطي
هذا؟ اني لأعلم أنه يصير إلى بلى» وإني أكره أن تدنسوه علي بأرجلكم ,
فكيف أولّيكم ديني ؟ وأولّيكم أعراض المسلمين وأبشارهم تحكمون فيهم؟
هيهات هيهات». قالوا: لم أمَالنا قرابة؟ أمّا لنا حقٌّ؟ قال: ما أنثم وأقصى.
رجل من المسلمين عندي في هذا الأمر إلا سواء. إل رجل حبسه عني طول

شقة2© © ,

يحبى بن أبي غنية» عن جفص بن عَمَرَبن أبي ار بيو قال: يعارن
عبد العزيز إلى اص بكر بن حزم : أن أدقُ تلمك وقارب بَْنَ أشطرل. فإني
أكرَهُ أنْ رج مِنْ أموال, المسلمين ما لا ينتفعُونَ به. ١‏

قال ميمونبن مهّران : أقمتٌ عند عُمَرَبن عبد العزيز ستةٌ أشهر, ما رأيته
غيّر رداءه» كان يغْسِلٌ من الجمعة إلى الجمعة» ويبين بشيء من زعفرانٌ .

: الشقة: السفر الطويل البغيد. وفي حديث وفد عبد قيس : إنا نأتيك من شقة بعيدة, أي‎ )١(
إمسافة بعيدة.‎

يضسنا

0 3 5 مه 9 6 و2 2 وريه
الع إذا أذن» عد فعث اليه : أذّن أذاناً سمْحَا ولا تَعْنه وإلا فاجلس ة
را 2 زر . - و د 2 في
بيتك .

وروى عمربن ميمود» عن أبيه ما زلتٌ الْلفُ في أمر الم أناوعُمرين
عبد العزيز حتى قلت له: ما شأنُ هذه الطواء مير(" التي تكتبٌ فيها بالقلم
الجليل ٠‏ وهي من بيت المال. فكتب إلى الآفاق بتركهى فكانت كتبه نحو

م

بر

قال حُميد الطويل : مَل علي الحسن رسالة إلى مين يه اليك
فأبلغ , ثم شكى الحاجة والعيال» فقلت: :. يا أيا سعيد! لا" نحن الكتاب
بالمسألة [اكتبٌ هذا في غير ذا] قال: : دعنا منك» فأمر بعطائه قال :قلت : : يا أبا
سعيد اكب إليه في المشورة» فإن أبا قلابة قال: 000 ينزلٌ بالوحي »
فما منعه عليه السلام ذلك أنْ أمره اله بالمشورة» فقال: نعم فكتب فكتب
بالمشورة 7 رواه 0
كثر ور اموت . رضي ين الا بالسيرة ل ال

وقال الأوزاعي : كان عُْمَرْبنُ عبد العزيز إذا أراد أن يُعاقبٌ رجلا حبسه
ثلاث. ثم عاقبه كراهية أن يعجل في أوْل غضبه.

معاويةبن صالح: حدثنا سعيدبن تومه أذ عَمَرَين عبد العزيز صلى بهم

)١(‏ في «اللسان» عن ابن سيده : الطامور والطومار: الصحيفة» قيل : هودخيل» قال: وأراه
عربياً محضاً. لأن سيبويه قد اعتد به في الأبنية .
(5) الخبر في تاريخ المؤلف 0171/4 والزيادة منه.

يفيل

الجمعة ثم جلس وعليه قميصٌ مرقوع الجيب من بين يديه ومن خلفه. فقال له
رجل: يا أميرٌ المؤمنين! إن الله قد أعطاك, .فلو لَبِسْتَ! فقال: أَمْضَلُ
القصد عند الجدة. وأفضلٌ العفو عند المقدرة()2,

قال جويرية بن أسماء : قال عمر بن عبد العزيز: إن نفسي تواقة, وإنها '

ُ.ى 2 4 ٍ 0 جَت 4ك

لم تعط من الدنيا شيئا إلا تاقت إلى ما هو أفضل منه. فلما اعطيت ما لا
أفضل منه في الدنياء تاقت إلى .ما هُوَ أفضلٌ منهء يعنى” الجنة.

قال حمّادبن واقد: سمعتٌ مالك بنّ دينار يقول: الئاس يقولونَ عني :
زاهد. إنما الزاهدٌ عمربن عبد العزيز الذي أتته الدنيا فتركها.

الفسوي: حدثنا إبراهيم بن هشام بن يحبى. حدثنن أبي عن عبد
العزيز [بن] عمر بنعبد .العزيز قال :دعاني المنصور فقال: كم كانت غلة عمر
ابن عبدٍ العزيز حين استَخلِفَ؟ قلت: خمسون ألفٌ دينار. قال: كم كانت
يوم هوته؟ قلتٌ: مثتا دينار.

وعن مَسَلّمةبن عبد الملك قال: دخلتٌ على عمر وقميصّه وسح
فقلت لامرأتهع وهي أحت مسلمة :- اسلو قالت: تفغل» ثم عدت
فإذا القميصٌ على حاله. فقلتٌ لهاء فقالت: والله ماله قميص غيره.

وروى إسماعي لبن عيّاش. عن عمروين مهاجر: كانت نفقة عمربن عبد
العزيز كل يوم درهمين.

, 5 .0 مه>
وروى سعيدبن عامر الضبعي . عن عون بن المعتمر أن عمربن عبد
العزيز قال لإمرأته: عندك درهمٌ أشتري به عنباً؟ قالت: لاء قال: فعندك

فلوس؟ قالت: لاء أنتت أمير المؤمنين ولا تقدرٌ على درهم» قال: هذا أهون
)١(‏ الخبر في طبقات ابن سعد 4٠7/8‏ .وقد تصحفت فيه «الجدة» إلى «الحدة) .

1:

من معالجة الأغلال في تجهنم .
مروادبن معاوية» عن رجل قال: كان سراح بيت عمربن عبد العزيز
' على .ثلاث قصبات [فوقهن طين]. 1 ا
عبد الله بن "إدريس » عن أبيه» عن أزهر صاحب له : قال: رأيت عمربنٌ
عبد العزيز يخطب بخناصرّة("2» وقميصّه مرقوع.

ص

عمربن عبد العزيز كان يَلَبَسَ برد رسول. الله يكل ويأخذ قضيبه في يده يوم
العنن:

وقال مُعَرّف بن واصل: رأيت عمر بن عبد العزيز قدم مكة. وعليه
ثوبان أخضران.

وقال الوليدٌ ؛ بن أبي السائب: كان لعمربن عبد العزيز جُبّة خز غبراء»

وه خر صفراء وكساء ع ثم ترك ذلك.

قال الواقدي : حدّثنا عبد الرحمن بن عبد العزيزء عزعمرو بن مهاجر:
رأيثٌ عمر بن عبد العزيز يخظب الأولى جالساًء وبيده عصا قد عرضها على
فخذه. يزعمون أنها عصارسولٍ الله يك فإذا فرغ من خطبته سكت» ثم قام
فخطب الثانية مُتوكثاً عليهاء فإذا مَلَّ لم يتوكاء [وحملها حملا] فإذا دخل في
الصلاة» وضعها إلى جنبه .
وفي «الزهد» لابن المبارك» أخبرنا إبراهيم بننشيطء حدّثنا سليمانبن
حميد» عن أبي عُبيدة بن عقبة بن نافع أنه دخل على فاطمة بنت عبد الملك

)١(‏ خناصرة : : بليدة من أعمال حلب تحاذي قنُسرين نحو البادية؛ وقد ذكرها عدي بئ الرقاع
فقال .٠*‏ وإذا الربيع تتابعت أنواؤه فسقى خناصرة الأحص وجادها.

نان

فقال : ألا تخبريني عن عمر؟ قالت: ما أعلم أنه اغتسل من جنابة ولا احتلام
منذ استخلف.

قال يحيى بن حمزة : حدّثناعمرو بن مهاجر أن عَمَرَ بِنْ عبد العزيز كان
سْرَجُ عليه الشمعةً ما كان في حوائج ج المسلمين, فإذا فرغ أطفأها وأسرج

:5 م م

وقال مالك: ات عمر بن عبد العزيزبعنبرة.فأمسك على أنفه مخافة أن

05 1 8 5

يجد ريحهل وعنه : أنه سد أنفه, وقد احضر مسك من الخزائن.
شري هد يق لحرسه: ا دلي عنم باق ٍحاجزاً الاجر
حارساً. مَنْ نْ أقام منكم. فله عشرة دنانير» ومَنْ شاع فَليَلْحَقٌ بأهله .

عمرو بنعثمان الحمصي : حدّئناخالد بن يزيد. عن جَعْوَئَة قال: دخل
رجل على عمر بن عبد العزيز فقال: يا أمير المؤمنين! إن مَنْ قبلك كانت
الخلافة لهم زيئاء وأنت رّيْنُ الخلافة فأعرض عنه.

كرح احرس إن عور : قال لي رجاء بن حيو وَة :ما أكمل مروءة أبيك!
00 فح فعَشيَ السراج, وإلى جانيه وصيفٌ نام قلت: : آلا انهه
قال: لا دَعَهُ فلك : أنا أقوم : قال: لا ليس من مروءة الرجل استخدامه
ضيفَه فقام إلى بّطة(" الزيت, وأصلحَ السّراجّء ثم رجع. وقال: قُمِتٌ وأنا
عمر بنعبد العزيزء ورجعت وأنا عمر بن عبد العزيز.

.وكان رحمه الله فصيحاً مُفُوهاً فروى حماد بن سا عن رجاء

00 البطة: الدبة بلغة أهل مكة, لأنها لعفل على شكل البطة من الحيوان. وهي إناء

شيل

الرّملي » عن نعيم بن عبد الله كاتب عمر بنعبد العزيز أن عُْمَرَ قال: إنه
لَيَمْْعْنِي من كثير مِن الكلام ميخافة المناهاة :

جريربن حازم عن مغيرة بن حكيم :قالت: فاطمة امرأة عمر بن عبد
العزيز: : حذّئنامُغيرة أنه يكون في الناس مَنْ ُو أكثرُ صلاة وصياماً بن عمربن
عبد العزيز» وما رأيتُ أحداً أشدٌّ فَرَقا من ربّه منه كان إذا صلَى العشاء» قعد
في مسجده. ثم يرفع يديه» فلم يزل يبكي حتى تغلّه عينه. ثم ينتبة فلا يزالٌ
يدعو رافعاً يديه يبكي حتى تغلبّه عينه» يفعلٌ ذلك ليله أجممَ .

ابن المبارك» عن هشام بنالغازء عن مكحول: لوحلفتٌ لصدقت. ما
رأيثٌ أزهد ولا أخنوف لله مِنْ عُمَرَبن عبد العزيز.

قال التقَيلي7'©: حدّثنا النضر بن عربي قال: دخلتُ على عمر بن عبد
العزيزءفكان ينتفض أبداًء كأن عليه حُرْنَ الخلق. |

الفسوي : حدّثنا إبراهيم بن هشامالغسّاني2'؟ »حدّثنا أبي عن جدي .عن
ميمون بن مهْران قال لي عمر بن عبد العزيز: حَدَّنِْيء فحدّثته. فبكى بكاءً
شديداً, فقلت: : لوعلمث لحدثتك أ ألِينَ منهء فقال: إنا ناكل العَدَسَء وهي ما
علمت مرقة للقلب» مُغزْرة ةَ للدّمعة» مُذْلّةَ للجسد.

ار

حَكام بن سَلْم .عن أبي حاتم قال: لما مرض عر بن عبد
العزيز جيء بطبيب فقال: به داء ليس له دواء» غلب الخوفٌ على قلبه.

(1) هو أب جعفر عبد الله بن حمدبن عليبن نفيل الحراني ثقة حافظ, أخرج حديثه البخاري
وأصحاب السئن» وقد تحرف في المطبوع من تاريخ خ المؤلف ١78/4‏ إلى «الرملي».

(7) هو إبرأهيم ب بن هشامبن يحبى الغساني كذبه أبو حاتم وأبو زرعة. وذكره ابن حبان في
«الثقات» وتعقبه المؤلف في «ميزانه» في ترجمة يحبى بن سعيد القرشي » فقال: والصواب : إبراهيم بن
هشام أحد المتروكين الذين مشاهم ابن حبان» فلم يصب. قلت: وهو صاحب حديث أب ذر الطويل
الذي أخرجه ابن حبان في «صحيحه» رقم (44) انفرد به عن أبيه عن جده.

يفن

وعن عطاء قال: كان عمر بن عبد العزيز يجِمَعٌ كل ليلةٍ الفقهاء
فيتذاكرون الموت والقيامة والآخرة ويبكون.

دفيل: كتب عَمَرْ بن عبد العزيز إلى رجل: إنك إن استشعرتٌ ذكرٌ
الموت في ليلك ونهارك عض إليك كلّ فانِ. وحبّب إليك كلّ باق والسلام .

ومن شعره :
مَنٌكَانحِينَ تَصيِبالشُْمِس جَبْهَتهُ أو العْبَارٌ يَحَافٌ الشينَ والشّعنا
ع َ ا ام 2 م 2 د #6 هر رن اي
بس “82 نه كن بش مره 0 ا اس ال اللي 2
في قعر مظلمَةٍ غبراء موحشة يطيل في قعرهاتحتالشرىالليّثا
تجَمُزي بجهاز تَبْلْمِينَ به يتفْسُقَبْلَالردَى لم لقي عَبَنا
قال سعيدين أبي غروبة: كان عمرٌ بن عبد العزيز إذا ذكر الموت
اضطربت أوصاله .
وما روي له:
لاخر في عَيْشامر ءلم يَكَْلَهُ مِنَاللهِ في دار القرار نَصِيبُ
فَإِنْ تغجب الدُّنيا أناساً فإنّها مَتَا ْقَليلُوالرَوالُقَريتٌ
ممأ روي له:
9 2 موه م 0 مروف شاعم 2 2# عاق 4 0
فلو كنْتَيَقَظانَ الدَاةلحَرَّقَتَ مَذَاممَ ينيك الدّمُوٌالسّواجِمُ
تسر بما يَبلى وتفرّحٌ بالمُتَم كما اغْترٌ بالّذات في اليُؤم حَالِم
َعوْدَيَامَفْرُوْسَهْوُوَعفَةُ وَتنْفَنَن والرّقى لَك لازم
وسَعْيَكٌ فِيماسَوْفَ تَكْرَهعْبَّهُ كَذْلِكَ في الدّنيا نَعِيشٌ البّهائمُ
وعن وهَيُبِبن الود قال: كان عمر بن عبد العزيز يتمثل كثيراً بهذه :

نكر

يري" لشتكيا وَهْوَ لِلَهُو ماقت به عنْ حَدِيث القوم. مَا هُوْ شاغلّة
َأَرْعَجَهُ عِلْمٌ عَنِ الجهل, كله وما عَالِم شَيْداً كَمَنْ هو جاهلة
عَبُوسٌ تمن الجَْهّالِ زرافم فَلَيِسَ 0
ا مِنّ العَيُش آجلا فَأَشْعْلَهُ عَنْ عاجل العَيش |

عبد الرحمنبن يزيدبن: جابر» سمع عُمير بن هانئ يقول 000
عمرٌ بنعبد العزيز فقال لي : : كيف تقول في رجل رأى سليلة كلت من
السّماءء فجاء رسولُ الله 6 فتعلّق بهاء فَصَعِدَ ثرجاء أبو بكر فتعلق بها
فَصَعِدَء ثم جاء عمرء فتعلّق بها قَصَعِدَ ثم جاء عُثمان فتعلّق بهاء
فانقطعت » فلم يزل حتى وصل ثم ضَعِدَء ثم جاء الذي ر رأى هذه الرؤ يا فتعلق
بها فصَعدٌء فكان خامسّهم . قال تُمِير: فقلث في نفسي هو هوء ولكنه كنى
عن نفسهء قلتُ: يحتملٌ أن يكونَ الرجل علي وما أمكن الرأي يفصح به
لظهور النُصب220© إذ ذاك.

قال معاون ابن رحد ؛ حدّثئنا أرطاة قال: قيل لعمر بنعبد العزيز: لو
جعلتٌ على طعامك أميناً لا تال وحرسياً إذا صلَيتَء وتنحّ عن الطاعون.
قال: اللهمٌ إن كُنتَ تعلم أني أخاف يوماً دون يوم. القيامة فلا وْمِنْ حوفي .

قال علي بن أبي حَمَلَةَ » عن الوليد بن هشام قال: لقيني يهودي فقال:
إن عمر بن عبد العزيز سَيّلي » ثم لقيني آخر ولاية عمر فقال: : إن صاحبك قد
سُقِيَ» فَمُرْهُ فليتدارك نفسهء تأعلمت عمَرَِ فقال: قاتله الله ما أعلمهء لقد
عَِمْتُ الساعة التي سُقِيتَ فيهاء ولو كان شفائي أن أمسحح شحمة أذني ما
قعل :قل .وواها الى عمير بن النحاس. عن ضْمْرة». عنهء فقال: عن

)١(‏ أي بغض أمير المؤمنين علي رضي الله عنه مع أنه قد ثبت عنه وَل أنه قال له : : دإنه لا يحبك
إلا مؤمن. ولا يبغضك إلا منافق» أخخرجه مسلم في «صحيحه» (78) في الإيمان : : باب الدليل على أن
حب الأنصار وعلياً رضي الله عنه من الإيمان. والنسائي لي ك3 وابن ماجه .)١١5(‏

لكين

عمرو بنمهاجر بِدَل الوليد0"©.

مروانبن معاوية. عن معروف بن مُشْكَانَء عنمجاهد :قال لي عمر بن
عد العزير: ما يقول فيّ الناسش؟ قلت: يقولون: مسحور. قال: ما أنا
بمسحور, ثم دعا عُلاما له فقال : : ويحك! ما حملك على أن سقيتني السْم؟
قال: ألفٌ ديئار عطي وعلى أن عق قال هاتها. فجاء بهاء فألقاها في
بيت المال. وقال: اذهب حيث لا يراك أحد” .

إسماعيلبن عيّاش. عن عمرو بن مهاجر قال: اشتهى مر بنُعبد
العزيز تُفاحاًء فأهدى له رجلٌ من أهل بيته تفاحاء فقال: ما أطيبٌ ريه
وأحسّنه! وقال: مع ا ل و : إن
هديتك وقعت عندنا بحيث تحب فقلتٌ: : يا أميرٌ المؤمنين! ابن عمك.
ورجلٌ من أهل بيتك. وقد بلغك أن رسول الله ول كان كل اليه » قال:
ويحك! إِنَّ الهدية كانت لَهُ هَديّة وهي اليوم لنا 57

قال ابن عيينة : قلت لعبد العزيز بن عمر: ما آخرٌ ما تكلّم به أبوك؟
فقال: كان له من الولد أنا وعبدٌ الله. وعاصمُ وإبراهيم. وكا املع افبدقنا
كالمسلمين عليه والمُودّعين له. فقيل له: تركت ولدَّك لَيْسَ لهم مال ولم
وق إل اعد فقال: ما كنثُ لأعطيهُم ما ليس لهم وما كنت لحل منهم
ع هو لهم. وإِنَّ ولبي: الله فيهم الذي يتولّى الصالحين. إنما هم أحدٌ

(١)‏ وهذا سئد رجاله ثقات . رواه يعقوب بن سفيان في «تاريخه» ذه "١‏ عن أبي عمير (وفد
تصحف في المطبوع إلى أبي. عمر) واسمه عيسى بن محمد. عن ضمرة. عن عمر بن أبي حملة., عن
عمرو بن مهاجر.

(؟) رجال إسناد الخبر ثقات. وقد قال المؤلف في «تاريخه» ١7/6‏ بعد أن أورد الخبر: قلت:
كانت بنو أمية قد تبرمت بعمرء لكونه شندد عليهم, وانتزع كثيرأ ما في أيديهم ما قد غصبوه. وكان قد

أهمل التحرز. فسقوه السم .

1١5٠

نو عله اناس وقيل: إِنَّ الذي كلَّمه فيهم خالهم مَسْلمة.

ورَوى خكاة ابن زيده عق أيوت قال: قيل لعمر بن عبد العزيز: يا أمير
المؤمنين! لوأتيتَ المدينة. فإن قضى الله موتاً. دُفنْتَ في موضع القبر الرابع
مع رسول الله يل قال: والله لأنَ يُعذّبني الله بغير النار أحبٌ إليَّ من أن يعلم
مِنْ قلبي أني أراني لذلك أهل©. 0
وروى ابنٌ شَوْدْبِء عن مطر مثلّه.
وعن ليث بن أبي رَقِيّةَ أن عُْمَرَ بنّ عبد العزيز قال: أجلسوني» ٠‏
فأجلسوه. فقال : أنا الذي أمرتني فقصّرتء ونهيتني فعصيتُ» تلان لكي
ِلهَ إل لله ثم أحَدَّ النظرٌء وقال: إني لأرى خضرة ما هُمْ بإنس ولا جنٌ» ثم
قبض . وروى نحوها أبو يعقوب الخطابي» عن السّرَيّ بن بيد الله .
وقال المغيرة بن حكيم : قلت لفاطمة بنت عبد الملك: كنت أسمع
عمر بنّعبد العزيز في مرضه يقول: اللَّهُمّ أحْفٍ عليهم أمري ولو ساعةء
قالت: قلت له: ألا أخرجٌ عنك, فإنك لم تنمء فخرجتٌ؛ فجعلت أسمعْه
يقولٌ: تلك الدَّارٌ الآخرَةٌ نَجْعَلْهَا لِلّذِينَ ل يُريدُونَ عُلُوَاً في الأزض وَلآ
َسَاداً والعاقبَةٌ للمُُقينَ» [القصص : 8] مراراًء ثم أطرق» فلبثتٌ طويلا لا
يُسمع له جسٌ» فقلت لوّصِيف: ويحك! انظرء فلم دخل, صاحَ» فدخلتُ
فوجدته ميتاًء قد أقبل بوجهه على القبلة» ووضع إحدى يديه على فيه
والأخرى على عينيه. سمعها(") جريرٌ بن حازم منه.
)١(‏ أخرجه يعقوب بن سفيان في «تاريخه» 508/١‏ من طريق أب النعمان. أبن سعد في
«الطبقات» ه/ة 4٠‏ من طريق عارم بن الفضل., كلاهما عن:حماد بن زيد. عن أيوب» ورجاله ثقات .

(7) في الأصل : «سمعناء» وهو تحريف: فقد جاء في تاريخ المصنف ١7/4‏ : جرير بن حازم
حدئني المغيرة بن حكيم . . . وأورده أبو نعيم في «الحلية» 8/8" من طريق ابن إسحاق؛ عن أبي

1١.١

. عنعُبيد بن حسّان قال: لما احتضرعمر بنعبد العزيز قال: اخرجوا
عني. فقعد مَسْلمة وفاطمة على الباب» فسمعوه يقول: مرحباً بهذه الوجوه
ليست بوجوه إنس ولا جان. ثم تلا 8تِلْكَ الدَّارُ الآخرَة نَجَعَلّها» الآية. ثم
هدأ الصوثٌ, فقالمَسْلمةٌ [لفاطمة]: قد فض صاحبُك فدخلُوا فوجدُوه قد

7

هشام بن حسّان. عن خالد الرّبَعي قال: إنا نجد في التوراة أن
السّماوات والأرض تبكي على عمر بن عبد العزيز أربعينَ صباحا.

وقال هشام لمّا جاء نعيّه إلى الحسنء قال: مات خيرٌ الناس .

قال أبو إسحاق الجُوزجاني. حدّئنامحمد بن سعيد القرشي. حدّثنا
محمد بن مروان العُقَيلي , حدّثنا يزيدُ أنَّ الوفدّ الذينَ بعئهم عمرٌ بنعبد العزيز
إلى قيصّر يدعوه إلى الإسلام. قال: فلما بلغه قدومناء تهيّأ لناء وأقام البطارقة
عورا والمبلورية واليعقرنية3 إلرن أن قال: فأتاني وَسَتولة أن أجب
فركبتٌ ومضيتٌء فإذا أولئك قد تفرّقوا عنه. وإذا البطارقةٌ قد ذهبواء رق
التاجّء ونزل عن السّريرء فقال: أتدري لم بعت إليك. قلتٌ: لاء قال: إِنَّ
ساح لتاعض من 1 أن الرجل الصالحعمر بنعبد العزيز مات, قال :
0 واشتدٌ بكائي. وارتفع . صوتي » فقال لي : ما يبكيك؟ لفك تبكي
أم له أم لأهل دينك؟ قلت: : لكل أبكي. قال: فابك لنفسك, ولأهل دينك.

- كريب عن ابن المبارك. عن جرير بن حازم (وقد تصحف فيها إلى جابر بن حازم) عن المغيرة بن
حكيم. قال: حدثتني فاطمة. . وهذا سند قوي وهو في «أخبار عمره» ص ”8 للآجري .

٠ النسطورية: أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون. وتصرف في الأناجيل‎ )١(
بحكم رأيه» واليعقوبية : : هم أصحاب يعقوب قالوا بالأقانيم الثلائة إلا أخهم قالوا: انقلبت الكلمة‎
ل ودما فصار الإله هو المسيح, وهو الظاهر .بجسدهء بل هو هو. «الملل د لق انف‎
: 0

فأمًّا عُمَرّء فلا تبك لهء فإنَّ الله لم يكن ليجمعٌ عليه خوف الدنيا وخوف
| الآخرة» ثم قال: ؛ ما عحيت لهذا الرّاهبٍ الذي تعبد في صومعته وترك الدنياء
ولكن عجبت لِمَنْ أثته الدنيا مُنقادة» حتى صارت في يده ثم خلّى عنها.

ابن وهب »عن مالك أن صالح بن علي الأمير سألّعن قبر عَمْرٌَ بن عبد
العزيز فلم يجد مَنْ يُخْبرُه» حتى دُلُ على راهب» فسأله فقال: قبر الصدّيق :
ترينون؟ هو في تلك المزرعة .

ابن سعد ٠‏ العالسا عار ا عن
شَعْر النبيّ يك وأظفار من أظفاره فقال: 0 في كفني 2©0.

هرامع ” #8

وعن رجاءبن حَيْوَة قال [لي] عمربن عبد العزيز: كُنْ فيمَنُ يُعْسّلي »
وتدخل قبري » فإذا وضعتموني في لحدي» فخُلٌ العقد, ثم انظرٌ إلى وجهي »
فإني قل دفن ثلائة من الخلفاء. كلهم إذا أنا وضعيّهُ[[في لحده] حللتٌ
العقدى ع الظرت إليه فإذا وجهه رك[ د إلى غير القبلة. قال رجاء : فدخلتٌ
القيزة:: حللتٌ العقد فإذا وجهه كالقراطيس في القبلة. إسنادها مظلمء وهي
في طبقات ابن سعد59) ,
وروى ابن سعد وإسحاقبن سيار عن عاد بن عمر الواشحي المؤذن»
حدثنا محَلدِين يزيد وكان فاضلاً خيرل عن بو افك 0 بينا نحن
ري ارات علي برعم 0

)١(‏ الخير في «طبقات ابن سعد»ه مم١‏ ؛ رواه عن شيخه محمد بن عمر الواقدي » وهو على سعة
علمه متروك لك في «التقريب».
(١؟1)‏ مث/ا 1١‏

١1

قلت: مثل هذه الآية لوتمّت لنقلها أهلٌ ذاكٌ الجمع ولّما انفرد بنقلها
مجهول. مع أن قلبي دوع للشهادة لعمر: أنه من أهلٍ الجنة .
قال ابن المبارك: أخبرني ابن لهيعة قال: وجدُوا في بعض. الكتب:
تقتله خشية الله. يعنى عمربن عبد العزيز.
5 80م اياع. 1
محمدبن مسلم الطائفي. عن إبراهيمبن ميسرة أن عمربن عبد العزيز
اشترى موضع قبره قبل أن يموت بعشرة دنانير.
ولكثير عزّة يرثيه : '
اس ل ا 0 ل كلم م 2 م ال طم 0
0 " غدمم 0 0 9 . م ع 1 َم 0 87
والناس ماتمهم عليه واحدذ في كل دار رده ورفير
هه اكه رت ول # رو مو ف م وى مله ام 2 7 7
يُثني عَامِك لِسَان مَنْلَمْ توله يرانك بِالتُنَاءِجَدِيرٌ
00 م برص به 5-0 - بم ام 2 مي م © 9 هيم
رَدْتَصَنائعْهْع ايه حَيَاتَهُ فكَأنهُمِنْ نشرمَامَْنشور

روى خليفة بن خياط وغيره أن عمر بن عبد العزيز مات يوم الجمعة
لخمس بقين من رجب سنة إحدى ومئة بدير سمعان() من أرض حمص .

قال. وإنها هومن أرض أَعَرُة: ولكن المعرة ة كانت من أعمال مص هي وحماة.
وعاش تسعاً وثلاثين سنة نا

وقال جعفر الصادق. عن سفيانبن عاصم : إنه مات لخمس مُضين من
رجب يوم الخميس» ودُفن بدير سمعانٌ» وصلَّى عليه مَسَلِمَةُبنٌ عبد الملك.

قال: وكانَ أسمر دقيقٌ الوجه. حسته نحيف الجسم, حَسَنَ اللّحية
بجبهته شجة .

)١(‏ وقال الشريف الرضي في عمر بن عبد العزيز:
يا ابنعبدالعزيزلو بكت العَدٍِ 2ن فتى منأميّةٍ لبكيئّك
أنتٌ أنقذتنامن السبٌوالشتد م فلو أمكننالجزا لجزيبّك
دِيرٌ سمعان لاعدتكالعبوادي خصير تمن آل مروانَ ميْتّك

١

لحيل عر ان ترا لاق لظن مح رليات

وقال طائفة : في رجباء لم 0 اليومء وكانت 5-57 سنلتين
وخمسة أشهر وأياماً.

قال سليمان بن عُمير ارقي » حدّئناأبوأميّة الخصيّ غلام عمر بن عبد
العزيز قال: بعثني عمر بدينارين إلى أهل الدير فقال: إن بعتمُوني موضع
قبري ١‏ وإلاّ تحوّلت عنكم .

قال هشامبن . الغاز: :نزلنا منزلاً مرجعنا من دابق» فلمًا ارتحلنا مضى
مكحول. ولم نعلم ين يذهبء فسرنا كثيراً حتى جاء» فقلنا: : أينَ ذهبت؟
قال: : أتيتٌ قبرعمرٌ بعبد العزيزء وهوعلى خمسة أميال من المنزل» فدعوتث
له ثم قال: لوحلفثٌ ما استثنيتٌ ما كان في زمانه أحدٌ أخوف لله ولا أزهد
فى الدنيا منه.

قال الحكمبن عمر الرعيني : رأيتَ عمربن عبد العزيز يُصلي في نعلين
وسراويل» وكانَ لا يُحفي شاربهء ورأيته يبدأ بالخطبة قبل العيدين» ثم ينزلٌ
فيُصلَي » وشهدت عمر بن عبد العزيز كتب إلى أصحاب الطرز لا تجعلوا
سُّدَى الخلا [من] قطن » ولا تجعلوا فيه إنريسم ء وصلَّيتٌ معه فكان يتجهر
ببسم الله الزحمن الرنعيم ف كل نور ةيقرو انيا: "»؛»وصلَّيت خلفه الفجرء فقنت

)١(‏ قال ابن الأثير: الخز: ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة قد لبسها الصحابة

والتابعون. والسدى بوزن الحصى: خلاف اللحمة. وهو منا مد طولاً في النسج . |

(9) جاء في ونصب الراية ١/ع‏ 0" نقلاً عن الحافظ ابن عبد الهادي : : وماروي عن عمر بن عيد

. العزيزمن الجهر بباء فباطل لا أصل له. قلت: وأخرج البخاري 184/5 في صفة الصلاة من حديث

أنس بن مالك أن النبي يل وأبا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب
العالمين. وأخرجه الترمذي (+4؟) وعنده «القراءة» بدل. الصلاة وزاد: عثمان. وأخرجه مسلم ح

٠١/8 سير‎ ١6ه‎

قبل الركوع؛ ورأيته يأتي العيدين ماشياً. ويرجع ماشياًء ورأيت خاتمه من

4

فضة. وفصه من فضة مربع . فهذه الفوائد من نسخةخالد بنمرداس» سمعها
' من الحكم.

أخبرنا أحمد يبن هبة الله عن المؤيّد لمر أخبرنا محمد بن
المُمَضْلء أخبرنا عبد الغافر الفارسي. أخبرنا محمد بن عمرويه. يريا
إنراهيم بن محمد. حدّثئنا مسلم بن الحجاج. حدذثني عمرو الناقدء حدّثنا
يزيدٌ بن هارون. أخبرنا عبدٌ العزيز بن أبي سلمة. عن سُهيل بن أبي صالج
قال: كنا بعرفة, فمرٌ عمربنٌ عبد العزيز. وهو على الموسمء فقام النَاسُ
ينظرون إليه فقلت لأبي : يا أبة! إني أرى الله يحب عمرّبن عبد العزيزء
قال: وما ذاك؟ قلت: لِمالَهُ من الحْبٌ في قلوب الناس. قال: سمعتٌ أبا
هُريرة يُحدَْتْ عن رسولٍ لاخر درت أجرير عن سهيل» وهو:

م اشم

إن اله ذا حب َبْدا دا جْرِيلَ فال : إني لحي فاذنا فاحية قال فيحبه
2 ع5 شم مم قمعم #

00 م يناي في السّماء ء فيَقَولٌ : إِنّ الله يُحب فلانا قاحبوة» فيحبه أهل
السّماء 2 م يُوضعٌ له القول في الأرض 0

> (744) بلفظ : صليت مع رسول الله كله وأبي بكر وعمر وعثمان. فلم أسمع أحداً منهم يقرأ بسم الله
الرحمن الرحيم . ورواه أحمد #يع 7 والطحاوي ال/ؤاء والدارقطني : 2.1١4‏ وقالوا فيه: فكانوا لا
يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم ورواه ابن حبان في «صحيحه» وزاد: ويجهرون بالحمد لله رب
العالمين. وني لفظ للنسائي #/ه ١”‏ ؛وابن حبان: فلم أسمع أحداً منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم .
وفي لفظ لأبي يعل الموصلٍ في «مسنده»: «فكانوا يستفتحون القراءة فيها يجهر به بالحمد لله رب
العاللين» وني لفظ للطبراني في «معجمه؛ وأبي نعيم في «الحلية» وابن خزيمة (444) والطحاوي

/وال: وكانوا يسرون ببسم الله الرحمن الرحيم . قال الزيلعي : ورجال.هذالروايات كلهم ثقات.
هرج هم في الصحيح جمع

(1) أخرجه مسلم (7717) (168) في البر والصلة : باب إذا أحب الله عبداً حببه إلى عباده..

١5

شريح عامل مصر كتب | إلى مر بن عبد العزيز: ان اهل الذَمّة قد أشرعُوا في
ام وكسروا الجزية, فكتب إليه : إن الله يَعَتَ محمّداً يله داعياً ولم
0 فإذا أناك كتان إن كان أهُلُ الذّمّةَ أشرعوا في الإسلام , وكسروا
الجزية, فاطو كتابك وأقبلٌ "2 .

ابن وهب : حدّثني مالك أنَّعمر بن عبد العزيز ذكر بعض ما مضى من
العدل والجور. موف بعد لكي : إنا والله لا نعيبٌ أباناء ولا نضع
شرفناء فقال عمر: أي عيب ب أعيّبُ ممن غايها القران:

قال ابن عُييئة : قال رجل لعمر بن عبد العزيز: جزاك الله؛ عن الإسلام
خيراء قال: بل جزى الله الإسلام عني خيرا..
ابن سعد: أخبرنا علي بن محمد عن لوط بن يجبى قال: كان الولاةٌ
00 م م 0 000000
من بني أميّة قبِلَعُمَرَ بن عبد العزيز يشتِمُونَ رجلا رضي الله عنه. فلما ولي هو
أمسكٌ عن ذلك. فقال كُثيْر عر الخزاعي :
وَلِيتَ فَلَمْ تشْتم عَلِيا َلِياًوَلَمْ تخفف بَريَاء لم تبغ مَعَالة مُجْرم
تَكَلْمتَ بِالحَقٌ المُبين وَإِنْمَا تَبيْنُ آياتٌ المُدى باللُكلم
َقَدْعَتَ مُعْرُوْفَ الذي فلت بالّذي فَعَلْتَ فأضحى راضياً كل مُسْلِم.
لجرير:
لو كنتت أملك. والأقدارٌ غَالبة تأتى اا وتئياناً وكين
رَحَدْتَ عَنْ عْمَرَ الخيْرّات مَصَرَعَهُ ‏ بِذَير سَمْعَانَ لكنّ يَغْلِبٌ القدَر0©

عدت العزيز من الولد ابن عبد الملك الذي توفي قبلّه» وعبدٌ

00 وقد أوردهما الحافظ ابن كثير مع أربعة أبيات أخرى في
#البداية» ونسبها لعارب :بن يداد الكوفي الفقيه الثقة المتوق سنة ست عشرة ومئة ..

١17

الله الذي وَلِيَ العراق. وعبدُ العزيز.الذي ولي الحرمين» وعاصمٌ. وحفص.
وإسماعيل»2 وعبيدٌ الله. وإسحاق. ويعقوب. ويزيدء وإصبغ. والوليد.
وزبانء وادم» وإبراهيم. ام إبراهيم كلبية» وسائرهم لعلات ٠7‏
ومات معه في سنة إحدى ومئة عمّه الامير:
64 محمد بن مروان *
ابن الحكم الأموي أمير الجزيرة
حدَّث عن أبيه. روى عنه ابنه مروان الحمار, والزُهري. وكان مُفرط
القوى. شديدٌ البأس. موصوفاً بالشجاعة. كان أخوه عبد الملك يُغبطه على
ذلك ويحسده. وربما قابله بما يكره. فغضبّء وتجهّز للرحيل إلى أرمينية
وأتى يُودّع أخاه الخليفة فقال: أقسمتٌ عليكٌ إلا ما أقمت» فلن ترى بعدها ما
تكره. وله حروب ومُصافات”' مشهودة مع نصارى الروم. وأمه م ولد.
٠ه‏ -عَبِدٌ العزيز :6#
ابن الخليفة الوليد بن عبد الملك أبو الأصبغ الأموي, وهو ابن أخت
عمر بن عبد العزيز. ولي نيابة دمشق» وعزم أبوه على خلع أخيه سليمان من
ولاية العهد لِيولّي انه هذاء وأراد على ذلك آله فامتنع عمر بن عبد العزيز»
وقال: لسليمان في أعناقنا بيعةٌ فغضب الوليد. وطين على عمر. ثم فتح

)١(‏ أولاد العلات : الذين أمهاتهم مختلفة وأبوهم واحدء ومنه قوله كَل فيها رواه البخاري
* 04" ومسلم (756) من حديث أبي هريرة ة مرفوعاً «الأنبياء إخوة من علات ,.وأمهاتهم
شتى. ودينهم واحد».

# تاريخ خليفة : 76لا ابن الأثيره/٠/اء‏ تاريخ الإسلام #يتةء العبر ١71/1١‏ ء دول الإسلام //١‏
«/اء لسان الميزان ه / هلا"ا. شذرات الذهب ١‏ /١؟1.,‏ فتوح البلدان للبلاذري ."4٠‏

(؟)المصاف: بالفتح وتشديد الفاء: جمع مصف وهو موضع الحرب الذي يكون فيه الصفوف
.تاريخ خخلي فة 6. :و11 وا الطبري ثليه 46 » ابن الأثير 4لرههه وم/اه و45 ه
و/ا؛ واة وثكلا؟4. تاريخ الإسلام 149/4 .

١8

عليه ينفكا وقد كيل :أ ونالت عنثهة وقيل 3 يق ثيل عق ساحت ام
البنين أخت الوليدء» فلذلك شكر سليمانُ لعمرء وأعطاه الخلافة من بعده.

وقد حجٌ عبدٌ العزيز بالناس» وغزا الروم» وكان لبيباً عاقلاء دعا إلى
نفسه بالخلافة» فلمًا سمع باستخلاف خاله. سكن, ودخل في الطاعة.

١‏ عَبِدُ الحبيد * (ع)

ابن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب الإمام الثّقة الأميرٌ العادلٌ أبو عمر
العدوي الخطابي المدني الأعرج, وله أخخوان: أسيد وعبد العزيز» ولي إمرة
الكوفة لعمر بن عبد العزيز.

وروى عن ابن عباس. ومحمد بن سعد ومسلم بن يسارء ومقسّم .

حدّث عنه ابناه عُمَرٌهِ وزيدء والزْهْريّ»ء وزيدّبن أبي أنْيسة» وطائفة
آخرّهم عبدُ الرحمن بن يزيد بن جابر.

وثقه ابن خراش وغيره. روى المدائني عن يعقوب بن زيد أن عمربن
عبد العزيز أجاز عاملّه على الكوفة عبد الحميد بعشرة الاف.

قلتٌ: اتفق موت عبد الحميد الخطابي بحرّان في سنة نيف عشرة
ومئة . وهو قليلٌ الرواية» كبيرٌ القدر.

بام يم

"3 6- عمر بون عبد الله # *
ابن أبي ربيعة المخزومي » شاعر قريش» واسمُ جدّه مر بِنْ المغيرةبن
* التاريخ الكبير كه 4 » التاريخ الصغير 511/1» الجرح والتعديل /19, تهذيب الكمال:

46> تذهيب التهذيب ؟ل/ا 27/١‏ تاريخ الإسلام 0,26 تبذيب التهذيب /ة١١1.‏ خلاصة
تذهيب الكمال: *77» العقد الفريد ؛ل/ 24# لا*#. رغبة الآمل 41/6 .

#»ه» الشعر والشعراء: م 7ه" الجرح والتعديل 118/5ء الأمالي 771/1 و 19/0 و01" -

1.4

. .عبد الله بن عمر بن مخزوم » وفد على عبد الملك فامتدحه. فأجازه يمال
جزيل. لشرفه. وحسن نظمه .
وله رواية عن سعيد بن المسيّب. روى عنه مُصعب بن شيبة» وعطاف
ابن خالد”"؟2. قيل: إنه غزا البحر. فاحترقت سفيئتهم واحترق. ونظمه فائق
ثر فمله : ْ
وَلْهْنْ بِالبَيّت العتيق لَبانَةٌ والبَيِتَيَمْرفْهُنَ لويَتَكلَُمُ
لو كان خبى مثلهن ظعائناً حبى الحخطيم وَجُوهَهِنٌ وزَّمُرَّم

*ه-يزيدٌ بن عبد المَلك*

الخليفة أبو خالد القرشي الأموي الدمشقي, استُخَلف بعهد عقده له
0 ّ 2 ع 0
أخوه سليمان بعد عمر بن عبد العزيز. وامه هى عاتكة بنت يزيد بن معاوية .
ولد سنة إحدى وسبعين» وكان أبيض جسيماً جميلاً مُدوّر الوجه. لم يتكهّل.
قال ابن جابر: أقبل, يزيد بن عبد الملك إلى مجلس مكحول. فَهَمَمْنًا
أن نوسّع له. فقال: دعوه يتعلّم التواضٌع .

5 31 7 ع ”م 2
ابن وهب: حدثنا عبد الرحمن بن يزيد قال: لما توفي عمر ين عبد

ع الأغاني ردت 158. الموشح: 2350١١‏ زهر الآداب: 555, الكامل: 560 ولا١‏ و1ل9ا١‏ و7ه؟
و©9"56 و9485 و5 2.٠٠١‏ وفيات الأعيان “#/7 . تاريخ الإسلام رات سرح العيون: 21944
البداية 47/8., العقد الثمين 5 809”. شرح شواهد المغني ١/94؟.,‏ شذرات الذهب /١‏
دء خزانة الأدب /ر١74.‏

)١(‏ قال المؤلف في «تاريخه» 161/4 : وأخحشى أن تكون رواية عطاف عنه منقطعة» فها أراه
بقي إلى حدود العشرين وماثة. فإنه من طبقة جرير والفرزدق. وعبد اللهبن قيس الرقيات.

* تاريخ خليفة 7174/8. تاريخ اليعقوبي #/01, الطبري //1؟», ابن الأثير ه/١17.‏ تاريخ
الإسلام 511/4ء العبر 2١14/١‏ فوات الوفيات 1/4؟:". البداية 7*1/8. شذرات الذهب
١1‏ .

١6

العزيز قال يزيد: سيروا بسيرة عمربن عبد العزيزء فأتى بأربعين شيخاً شهدوا
أن الخلفاء ما عليهم حسابٌ ولا عذاب07©.
وقال ابن الماجشون وآخر :. إن يزيد قال: والله ماعمر بنُعبد العزيز
بأحوج. إلى “الله مني » فأقام أربعين يوماً يسير بسيرته» فتلطفت حبَابة وغئته
أبياتاً» فقال للخادم : ويتنك] تل لسناخين الشرظ بضلى بالناين+وهي. الي
أحبٌّ يوماً الخلوة معهاء فحذفها بعتبة» وهي تضحك, فوقعت في فيها
فشرقت, مات وبقيت عنده حنى أروحتء واغتمّ لهاء ثم زار قبرها وقال:
نُسْرْعدْكِ القن أوتدع الس فالياس تَشلُوعيْكلا بالْجلد
وكل خليل زَارَني فهر قائل : مِنَ الجلكهَذًا هامَةُ ايوم أو غْدِ
ثم رجع + فما خوج إل علق :إلتعشن» :وقيل :قاش "بغدها خمسة عشريوياً.
وكانت بديعة الحُْسّنن مُجِيدةً للغناء. لامه أخوه مُسْلمةٌ من شَعْفَه بها

وتركه مصالح اموه فما أفاد.

(١)إن‏ صح هذا الخبر» ولاإخاله يصح, فإن هؤلاء الشيوخ قد شهدوا زوراً ويبتاناً» ونقضوا
الأحاديث الصحيحة المصرحة أن كل إنسان خليفة أو أميراً أو من عامة الناس سيسأل يوم القيامة عن
كل تصرفاته وأعماله ويحاسب من قبل ربهء ويجازى بما يستحق من نعيم أو عذاب. ففي البخاري
11م واي ٠١‏ ومسلم (1819) من حديث ابن عمر مرفوعاً وكلكم راع وكلكم مسؤول عن
رعيته. الإمام راع ومسؤول عن رعيته . 6 وأخرج البخاري ١/1‏ !, ومسلم )١569(‏ من
حديث معقل بن يسار سمعت رسول الله ب يقول: «ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت
' وهوغاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة» وأخرج أبوداود (59444) والترمذي )١7837(‏ عن أبي مريم
الأزدي رضي الله عنه أنه قال لمعاوية سمعت رسول الله يل يقول: «من ولاه الله شيئاً من أمور
المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله دون حاجته وخلته وفقره يوم القيامة»
وإسناده صحيح» وصححه الحاكم 918/4. 244 وله شاهد من حديث معاذ بن جبل عند أحمد
و7 73894 . وأخرج الترمذي (754194) والخطيب البغدادي في «اقتضاء العلم العمل» رقم )١(‏
بسند صجيح عن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله كَل : ولا تزول قدما عبد حتى يسأل عن
عمره فيم أفناه: وعن علمه فيم عمل فيه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاء».
وله شاهد من حديث معاذ عند الخطيب والبزار والطبراني.

١6١

وكان لا يصلحٌ للإمامة. مصروف الهمّة إلى اللهو والغواني
قيل: فشى مغ جارية في قصوره بعد موت حَبَابَة» فقالت جاريئه :
كَفى حَرّنا بالواله الصَبٌ أن يَرَى عُنَازلَمَنْ يَهُوى مُعَطلةٌ ققرا.
5 2 0 ل
فصاح. وخر مغشيا عليه ومات بعد أيام . قيل: مات بسواد الأردن. ومرص
بنوع من السل . وقال أبو مُسْهر: مات بإربد. وقالوا: مات لخمس بقين من
إلى أخيه جشام . ثم من بعذده لولده لله بن يزيد ذاك 22 5
أحد عشرابناً.

ددس بي 5

--؟4ه6 - كثِيرٌ عَرّة *

من فحول الشعراء. وهو أبو صخر كثير بن عبد الرحمن بن الأسود
الخْرَاعي المدني. امتدح عبد الملك والكبار. وقال الرّبير بن بكّار: كان

5

شيعيل يقول بتناسخ الأرواح. وكان خحشبياً(), يوم بالرجعة . وكان
قد تيم بعَزَة وشبّب بهاء وبعضهم يُقدّمه على الفرزدق والكبارء ومات
هو وعكرمة في يوم سنة سبع ومئة.

* طبقات ابن سلام : 501 . الشعر والشعراء: 4٠١‏ . الأغاني 8/©؟. المؤتلف والمختلف:
, الموشح : 147 معجم الشعراء : ٠ه»‏ اللالي: .5١‏ شرح ديوان الحماسة ١4 ٠#‏ . وفيات
الأعيان 3/4 .٠١‏ تاريخ الإسلام 185/4 عيون الأخبار 414/8 21 شرح شواهد المغني 1/١‏
معاهد التنصيص "ل5”*. تزيين الأسواق ١‏ . شذرات الذهب 2171/١‏ خزانة الأدب 41/9" .

)١(‏ انظر في تعريف الخشبية «شرح القاموس 2478/١‏ وقوله يؤمن بالرجعة؛ أي رجعة. علي
رضي الله عنه إلى الدنياء » كذا قال المؤلف. والمعروف أن كثيراً هوعل مذهب الكيسانية الذي ادعوا
حياة محمدبن الحنفية ولم يصدقوا بموته. وأنه سيعود بعد الغيبة» وأبياته التالية شاهدة بذلك:

الو" إن" الاتتحة من فبريشن.. <ولاة” . اطق ارنضتة .تراد
علي والثلاثة من بنليه هوالأسباطليس هم خفاء
فسبط سسبط إيمان وير وسبط غيبته كربلاء

6

الو الال

من النابمينت

هه معاوية بن قرةٌ # رع)
ابن إياس بن هلال بن رئابء الإمامُ العالمُ الثبتٍ أبو إياس المَزّني
البصري والدٌ القاضي إياس.

حدَّث عن والده عن عبد الدين مغفل؛ وعلي بن أبي طالب إن صصح
إسناده» ابن عمرء ومُعْقل بن يسارء وأبي أيوب الانضاري: وأبي هريرة»
وابن عباس» وعائد بن عمرو المزّني » البق بن علي» وأنس بن مالكء
وغيرهم . وعن محبيد بن عَمَير اللي » وكهمس صاحب عمرء وطائفة.

حدّث عنه ابن ياس» ومنصورٌ بن زاذان» وقتادة» ومَطرٌ الورّاق» وثابت
البناني » وزيدٌ العَمي وظروة ياغيك اله بن فشترء ومُعَلّى بن زيادء وخالدٌ بن
مشرةة ا بن أبي كريمة» وبسطام بن مسلم. وخالد اذاف و بن
علد وك والقاسم الحُدّاني . ومالك بن مِغوّل» وحمّاد بن يحبى الأب

وسبط لايذوق الموت. حتعى يقود الخيل يقدمها اللواء

مي لا مُرى فيهمزماناً برضوى عنده عسل وصاء
انظر «مقالاات الإسلاميين» /لاةء 98 ودالفرق بين الفرق» ص 4.» 5 للبغدادي.» و«الملل
والنحل» 16:8 للشهرستاني و«تاريخ الإسلام» ان ٠١‏ للدكتور حسين إبراهيم حسن . ونقل المؤلف
في «تارعخمة 4/6 عن الزبيرين بكار قول عمر بن عبد العزيز: إني لأعرف صلاح بني هاشم
وفسادهم بحب كثير» فمن أحبه منهم » فهو فاسدء ومن أبغضه منبم » فهو صالح. لأنه كان خشبياً
يؤمن بالرجعة.

* طبقات ابن سعد /ا/ا 277 طبقات خليفة: 3١17‏ » تاريخ خليفة : 7ه" تاريخ البخاري

بكر 7 الخرح والتعديل مام ول تبذيب الكمال: 2145 تذهيب التهذيب 81/4/آ +
تاريخ الإسلام 4/غ 70. تهذيب التهذيب 515/٠١‏ خلاصة تذهيب الكمال: 585.

١6

وأبوعوانة » وحفيده المستئير بن أخضر بن معاويةء وخلقٌ أكثير حتى |
شهرٌ بن خحوشب روى عنه.

وثقه ابن معنين» والعجلي. وأبو حاتم. وابن سعدء والنسائي .

روى مطرالأعنق” عن معاوية بن قُرّة قال :لقيت كثيرأ من أصحاب النبي
كو منهم من مُزينة خمسة وعشرون رجلاً. ‏ -

وروى أبو طلحة شدَّاد بن سعيد الرّاسبِي عن معاوية : أدركتٌ ثلاثين مِن
الصحابة» ليس فيهم إلا من طَعنَ أوطُّعِنَ أوضَرَبَ أوضربَ مع رسول الله

وقال تَمّامُ بن تجيح. عن معاوية بن قُرّةَ قال: أدركتٌ سبعينَ
من الصحابة» لو خرجوا فيكم الوم بما عرفوا شيثا مما أنم فيه إل الأذان.

حمّاد بن سلمة: حدّثنا حجاجٌ الأسود أن معاوية 2 قال: 00
ين على رجل بكاءٍ بالليل » بسّام بالنهار.

وروى عَوْن بن موسى , عن معاويةبن قُرّة قال: بُكاءٌ العمل أحبٌ إلي
موا كاف لعي

وروى علي بن المبارك. عن معاوية بن قُرّة قال: لا تُجَالِسُ
بعلمك الشفهاة.: وله تجالس ِسَفَهِكٌ العلمَاء.

أسد بن موسى. عن عَوْن بن موسى سمعث معاوية بن قُرّة يقول:
لأنْ لا يكون فيّ نفاق أحبٌ إليّ من الدنيا وما فيهاء كان مُمَرٌ يخشاه
وامنْهُ أنا؟! .

قيل: مولد معاوية يوم الجمل.

)١(‏ هومطر بن عبد الرحمن العبدي الأعنق أبو غبد الرحمن البصري من رجال «التهذيب».

١6

وقال خليفة بن خيّاط : مات 8 ثلاث عشرة ومئة» وقال 5

ابن معين: مات هو ابن ست وسبعين سنة .
ابنه :

إياس بن معاوية *

قاضي البصرة العلامة أبو وائلة.
يروي عن أبيه» وأنس» وابن المسيّب. وسعيد بن جبير.
وعنه خالد الحذَّاءء وشعبة» كادي جلي وبعاوية ردقيه الكرتم
لضائع2©7؛ وغيرهم . وكان حت به المثل في الذكاء والدّهاء والسؤدُد
والعقل . فَلْمارُويَ عنه» وقد وثقه ابن معين, لهشيء في مقدمةصحينح مسلم »
واستوعب شحنا المرئ أخباره في «تهذيبه» وابن عساكر قبله. توفي سنة
إحدى وعشرين ومئة كهلاً. ظ

- مَكحول * * (مء (/

عالم أهلٍ الشام. يكنى أبا عبد الله وقيل : أبو أيوب.وقيل : أبو مسلم
الدُمشقي الفقيه. وداره بطرف سوق الأحد .

* طبقات خليفة: 2717 المعارف لابن قتيبة : 4519» ثمار القلوب: ”الا حليه الأولياء
#اء الشريشي ,.١‏ وفيات الأعيان لغ ٠ه”ء‏ ميزان الاعتدال 7877 » البداية
في "ا شذرات الذهب .15:/١‏ تهذيب ابن عساكر 114/6 ؛ 14848 .

(1) ويلقب أيضاً بالضال؛ وليس بضال في الدين» بل هو ثقة من عقلاء أهل البصرة. وإفا
قيل له ذلك». لأنه ضل طريق مكة كما ذكره السمعاني والأزدي .

* طبقات ابن سعد //14651» طبقات خليفة: 25٠١‏ تاريخ خليفة : ه4". التاريخ الكبير
ات .التاريخ. الصغير /77/7. الجرح والتعديل بب/لاء 8 حلية الأولياء ه/لال11» طبقات
الشيرازي: هلاء تهذيب الأسماء واللغات جنوال 4١11ء‏ وفيات الأعيان /١548؟2‏ تهذيب
الكمال: ,١34‏ تذهيب التهذيب 51/4» تاريخ الإسلام ه/ا تذكرة الحفاظ 23١1/1١‏ العبر .
.4 ١ء‏ البداية هه 7٠‏ عبذيب التهذيب ,.7589/٠١‏ النجوم الزاهرة 7/1/١‏ » طبقات الحفاظ :
7 حسن المحاضرة 2١١9/١‏ خلاصة تذهيب الكمال: 5"85.

١مم‎

أرسل عن النيّ كلِهِ أحاديتٌ. وأرسل عن عِدَّة من الصحابة لم
يُدركهم , ٠‏ كني بن كغبء وثوبانَ وعبّادة بن الصامت. وأبي هريرة؛ وأبي
تُعلبة الحتي وأبي جَندل بن سهيل» وأبي هند الدّاري» و 86
وعائشة. وجماعة.

وروى أيضاً عن طائفة من قُدماء التابعين» ما أحسيّه لقيهم. كأبي مُسْلم
الخولاني» ومسروق» ومالك بن يخامر. وعدت عراوائلة ين القع :وار
أمامة الباهلي. وأنس بن مالك. ومحمود ب بن الربيع ٠‏ وشرّحبيل بن السمطء
وسعيد تالجس وعبد الله بن محيريزء يي بن 5 41 الدّرداع
وطاووس. وأبي سلمة بن عبد الرحمن. وكثير بن مرّة.» وأبي إدريس
الخولاني» وأبي أسماء الرحَبِي. ووقاص بن ربيعة» وكْرّيب» وعُضيف بن
الحارث. وعَنْبّسةبن أبي سفيان. ويبِعْدٌ أنه لقيه» وأبي سلام الأسودء وأبي
الشمال بن ضباب. وأبي مُرَة الطائفي» وقبيصة بن حُؤيبء وقرّعة بن يحبى »
وعبد الرحمن بن غنم وينزلٌ إلى [أن] يروي عن عمرو بن شعيب ونحوه.

حدَّث عنه الزُهريٌء وربيعة الرّأيء وزيدبنُ واقد. وسليمانٌ بن
موسى » وأيوبٌ بن موسى ‏ وعامر الأحول.وقيس بن سعدء وابنُ عَوْنْء وان
عجن وانتفاغيل بق ا وبحير بن سعيد. وثابت بن ثوبان. وبِردٌُ بن
سنان» وتميم بن عطيّة وثور بن يزيد. وصفوان بن.عمرو. ومحمد بن: الوليد
الزَيدي» ويزيدٌ بن يزيد بن جابرء ومحمد بن إسحاق. وحباجٌ بن أرطاة.
وعبد الثهبن العلاءبن ّبر وسعيدٌ بن عبد العزيز» وأبومُعيد حفص بن غَيْلانَء
وأبو عمرو الأوزاعيّ» وعبدُ الرحمن بن.يزيد بن جابرء وعبدٌالرحمن بن
يزيد بنتميم. وعبدٌُ القدوس بن حبيب» وعكرمة بن عمّاره وعلي بن أبي

١65

حَمَلةَ:ومحمدُبنٌ راشد المكحولي » ومحمد بن عبد الله الشعَيئي ومعاوية بن
يحيى الصّدفي » وهشام بن الغاز» وخلقٌ سواهم. ذكرهم صاحب «التهذيب»
شحنا وذكر فيهم: الهيثمٌ بن حُميدء فوهم. وإنما روى عن أصحاب
مكحولر» وكان يفتي بقوله ويدريه.

واختّلف في ولاء مكحول. فقيل: مولى امرأة مُذَلِية» وهو أصح.
وقيل : مولى امرأة أموية» وقيل : كان لسعيد بن العاص فوهبه للهُذّلية فأعتقته»
وكان نُوبياً» وقيل: من سبي كَابُل ١0‏ وقيل :من الأبناء2”»ولم يُملك» وليس هذا
بشيء» وقيل :أصلّه من هراة» وهو مكحولٌ بن أبي مسلم شهراب بن شاذل بن
سند بن شروان بن يزدك بن يغوث بن كسرىء وأن مكحولاً سُبِي
من كابل.

عِدادُه في أوساط التابعين» من أقران الزُهري. قال أبو مُسْهر: 1
يسمع فن عَنبسة. وسُئِل أبو مُسْهِر: هل سمع من الصحابة؟ قال: سمغ من
أنس :قال إبوجادم : فقلت لأبي مسهر: عر مذ ايج الوق كر :
سيكفت النبي طلة؟ فكأنه لم يلتفت إلى ذلك» فقلتٌ له: فوائلة بن الأسْقَع؟
قال: مَن؟ فقلت : .حدّئنا أبو صالح» حدّثئني معاوية بن صالح» عن العلاء بن
الحارث: عن مكحول قال: دخلتٌ أنا وأبو الأزهر على واثلة. . فكأنه أوما
برأسه9©,

قال ابن وهب»ء عن معاوية» 5517 عن مكحول قال : وخلت على

)00 من ثغور خراسان. وهي اليوم عاصمة:أفغانستان» وتقع في شمال شرفي البلاد على نهر.
كابل . 1
(5) الأبناء:. افظ يطلق على كل من ولد باليمن من أبناء الفرس الذين وجههم كسرى مع
سيف بن ذي يزن.

552 الجرح والتعديل :5 ٠.‏

7م16

واثلة بن الأسقع . وقال أبو عيسى الترمذي : سيع رمن وافلةوانسن رانين هندع
يُقال: لع يسمع من أحد من الصحابة سوى هؤلاء الثلاثة.

يونسبن يكير عن ابن إسحاق سمعتٌ مكخولاً يقول: طُفْتُ الارضئ ٠‏
كلها في طلب العلم.

قلتٌ: هذا القولُ منه على سبيل المبالغة لا على حقيقته.

أبووهب الكلاعي اسمه عبد الله بن عُبيدء فيما رواه يحبى بن حمزة
القاضي عنه., عن مكحول قال: عُتَقتُ بمصرءفلم أدع بها علما إلا احتويتٌ
عليه فيما أرى. ثم أتيتُ العراق» فلم أدع بها علمً إلا الجتوية عليه كنبا
أرى» ثم أتيت المدينة. فلم أدّح بها علماً إلآ احتويتٌ عليه ثم أتيثُ الشام
فغربلتهاء ا ا

لني جبباين دللا قا : شهدت رسول الل تقل في ابدام لي
وفي الرْجْعَة َةِ الثلتَ 0" ,

0 بن عبد الله بن العلاء. عن أبيه. عن الزُهري قال:
العلماءٌ أربعة: عَغيلٌ بن السوت بالمدينة » والشعبي بالكوفة. والحسنْ
بالبصرةء» ومكحول بالشام .

)ع( أخرجه أبو داود (1/60ا) في الجهاد: باب فيمن قال: الخمس قبل قبل: النفل» وإسناده,
صحيح » وصححه ابن حبان )١5[/:9(‏ وني الباب عن عبادة بن الصامت أخرجه أحمد 1/8
»”*٠‏ وابن ماجه (867؟) والترمذي )١856١(‏ وحسنه. قال الخطابي: البداءة: ابتداء السفر
للغزوء وإذا نمضت سرية من جملة العسكرء فإذا أوقعت بطائفة من العدو, فيا غنمواء كان لحم فيه .
الربع» ويشركهم سائر العسكر في ثلاثة أرباعه. فإنه قفلوا من الغزاة» ثم رجعواء فأوقعوا بالعدو
ثانية كان لهم مما غنموا الثلث. لأآن نبوضهم بعد القفل أشق. لكون العدو على حذر وحزم .

١4

وقال متهي ين عبد العزيز: كان سليمانٌ بن موسى يقول: إذا جاءنا
العلم" من الحجاز عن الرُهري» قبلناه. وإذا جاءنا من الشام عن مكحول
قبلناه» وإذا جاءنا من الجزيرة عن ميمون بن مهران» قبلناه» وإذا جاءنا من
العراق عن الحسن.» قبلناه. هؤلاء الأربعة علماء الناس في حلافة هشام .

قووف عروان و امضيةة عن سعيد بن عبد العزيز قال: كان مكحول.
أفقة من الزُهري. مكحولٌ أفقهُ أهل الشام .
و و م م ا 0
قُلء يقول: كُل» فكل ما قال بالشام قبل منه.

وروى أبو مُسْهِر عن سعيد بن عبد العزيز قال: لم يكن في زمن

وقال محمد بن عبد الله بن عمار: مكحول إمامٌ أهل الشام. وقال
العجلي : تابعي ثقة. وقال ابن خراش : صدوق يرى القدر.

وروى مزؤان بن محمدء عن الأوزاعي قال: لم ييُلْغْنا أن أحداً من
التابعين تكلم في القدر إلا هذين الرجلين: الحسن ومكحولء. فكشفنا عن
ذلك ءفإذا هو باطل» قلت: يعني رجعا عن ذلك.

قال أبو حاتم : ما بابشام أحدٌ أفقَهَ من مكحول. قال ابن يونس : ذكر أن
مكحولا من أهل مصر. ويقال: كان لرجل من هذيل مصري فأعتقه.» فسكن
الشام . ويقال: إنه من الفرس من السسبي الذين سبوا من فارسء ويكنى أيا
مسلم. وكان فقيهاً عالماً. ورأى أبا أماية فأسياء وسمع واثلة بن الأسقع .

وفاته مختلف فيها. فقال أبو نعيم ودحيم وجماعة : سنة اثنتي عشرة
ومئة . وقال أبو مسهر: مات سنة ثلاث عشرة» وقالمرة : بعد سنة اثنتي عشرة ©

١64

وقال مرة: أو سنة أربع عشرة. وقال سليمان ابن بنت شرحبيل وأبو عُبيد :
مات سنة ثلاث عشرة. وقال محمدُّبن سعد : مات سن ست عشرة ؤمئة. وقال
ابن يونس وآخر: سنة٠ثماني‏ عشرة و مئة. وهذا بعيد.

أما

64 مَكْحول الأزدي الببصري *

أب عبدالله »فروى عن ابن عمرء وأنس . وعنه عْمّارة بن زاذان» والربيع
ابن صبيح. وهارون بن موسى النحوي. وثقه يحبى بن معين» وقال أبو
حاتم : لا بأس به. قلت: له في الأدب للبخاري أنه قال: كنت إلى جنب ابن
عمرء فعطس رجل من ناخية المسجدء فقال ابن عمر: يرحَمُك الله إِنْ كنت
مدت الله2).

أخبرنا أبو الفضل أحمد بن هبة الله سنة اثنتين وتسعين وست مئةء أنبأنا
عبد المعزٌ بن محمدء أخبرنا : تميم الجرجاني , أخبرنا أبو سعد الكَنجرٌوذِي»
أنبأنا أبو عمرو الجيري» أنبأنا أبو يعلى المَوؤْصلي . حدّثئنا على بن الجعد.
حدّئنا ابن تُوبان عن أبيه. عن مكحول. عن جُبير بن ثقَير عن ابن عمرء
عن النبيّ كل قال: «إِنْ الله تَعَالَى يَعْبَلُ توبَةَ العَبّد مَا لَمْ يُعْرْغْرُه2©9. هذا
حديث عال صالح الإسناد. أ الترمذي والقزويني من حديث عبد

* تاريخ البخاري 2919/8 اجرح والتعديل ١40/8‏ تبذيب الكمال: ١594‏ ثذهيب
التهذيب 4/إت/لا. تهذيب التهذيب ,7847/٠١‏ خلاصة تهذيب الكمال: /لم".

)١(‏ أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم (475) من طريق عارم. حدثنا عمارةبن زاذان»
قال: : حدئني مكحول الأزدي قال: . . . وعمارة بن زاؤان صدوق كثير الخطاء. وباقي رجاله ثقات .
وإلى هنا انتهى الؤلف من ترجمه مكحول الأزدي العارضة ثم عاد إل ترجمة مكحول الشامي .

(؟) إسناده حسن , وأخرجه أحمد 11/5 و167.ء والترمذي (871”) في الدعوات. وابن
ماجه (47869) في الزهد. وصححه ابن حبان (1444) والحاكم 76 ووافقه المؤلف في
مختصره. وقوله : مالم يغرغر. أي: مالم تبلغ روحه حلقومه. فتكون بمنزلة الشيء يتغرغر به.

5٠

الرحمن بن ثابت بن تبان عن أبيهء وحسّنه الترمذي. وعند القزويني عن
عبد الله بن عطرو: ا صوابه : ابن عمر.

قال عباس: بصعت أبن مُعين يقول: مكحول رأى أبا هند الدَّاري
ووائلة» وسمع أيضاً مِنْ وائلة» وفضَالة بن بيده زانماءرغطا تن وى أنه
دخل على أبي أمامة . ٍْ

وقال يعقوب بن شيبة: روى مكحول عن سعد بن أبي وقاص وجماعة
بن الصحابة لم مع عنهم +

قال إسماعيل بن أميّة : قال لي مكحول: عامّةُ ما أحدّنُك فعن سعيد بن
المسيّب لشي . وقال تميم بن عطية : سمعت مكحولاً يقول: اختلفت إلى
شرح ستة أشهرٍ أسمعُ ما يقضي به . قال سعيد بن عبد العزيز : قال مكحول:
ذا ممعت سدري كينا نيه لوده جين ازيك: ثم قال شعبة : كان
مكحول أفقة أهل الشام .

قال سعيد : كان إذا سّثل عن شيء لا يُجيب حتى يقولٌ : لا حول ولا قوة
إل باللهء هذا رأيٌّء والرأيٌ يُخطوء ويُصيب. قال تميمبن عطية العبسي :
كثيراً ما.كان مكحول يُسأل. فيقول: ندّانم يعني : لا أدري .

قال سَعيدٌ بن عبد العزيز: لم يكن عندنا أحدٌ أحسّن سَمْتا في العبادة
من مكتيول وربيعة بن يزيد. ١‏

قلت: هذا 1 يزيد الدمشقي القصير أحدٌ.الأئمة الثقات تابعي
صغير. يروي عن أنس وعدة..

قال الأوزاعي وغيرٌه : عن مكحول: لأن اقدّم فتُضرب عنقي أحبٌ إليّ
من أن ألِيّ القضاء. ولأن ألِي القضاء أحبٌٍ إلّ من أن ألِيّ بيت المال.

ا سير ©ه/1١‏

وروى الأوزاغي وسعيد عنه. قال: إن يكن في مخالطة الناس خيرٌء
فالعزلة أسلم .

أبو المليح الرقي . عن أبي هريرة الشامي قال: جلست إلى مكجول.
فقال: بأ وجه تلْقَوْنَ ربكم وقد زهدكم في أمرء فرغبتم فيه يرتكبي
أمرى فزهدتم فيه؟ .

م 4 4 5

الوليدٌ بن مسلمء » عن سعيد: أن مكحولا اعطي.مرة عشرة آلاف دينار.
فكان يعطي الرجل من أصحابه خمسين ديناراً ثمن الفرس.

الوليد ين مسلم. » عن ابن جابر. قال: أقبل يزيدٌ بن عبد الملك إلى
مكحول في أصحابه ل هممنا بالتوسعة له. فقال ا دعوه
يجلس حيتٌ أدرك, يتعلّم التواضعٌ

ولدانت سعيد بن عبد العزيطة , كانوا لكر الصلاة من 0
ما صلَّى فحلف. واتى مكحول». فقال: ضٍِ جئنا إذ؟ قال: 207

قال أبوحازم المديني: كتب عمر بن عبد العزيز إلى الشام : أن انظروا
الأحاديث التي رواها مكحول في الديات فاحرقوهاء فأحرقت.

قال الأوزاعي : كان لزي ومكحولٌ» يقولان : أمروا هذه الأحاديث
كما جاءت .

ولك متجرةون عجاري انال عن أبي عُبيد مولى سليمان. . قال:
ا لل يزيدبن المهلب ومكحولاً

: أظنه لأجل القدر.

ضمرة. عن علي بن حَمَلَة» قال: كنا على ساقية بأرض الروم [والناسضٌ

لديل

يمرؤدث» وذلك] في الغلس» ورجل قر فدعاء فقال: اللهم ارزقنا رزقاً 1
طيُّبا واستعمِلنا صالحاًء فقال مكحول وهو في القوم: إن الله لا يرزق إلا

طيبا. ورجاءبن حيوة وعدي بن عدي ناحية » فقال أحدهما لصاحيبه :

5

أسمعتٌ؟ قال: نعم . فقيل لمكحول: إن رجاءً وعديًاً سمعاك. فشقٌّ عليه
فقال له عَيْدُ الله بن زيدٍ : أنا أكفيك رجاءًء فلما نزلواء جاء ابن زيد فأجرى
ذكر مكحولء. فقال 36 ده عنك» أليس هو صاحب الكلمة؟ فقال: ما
تقول رحمك الله في رجل قتل يهوديّاً فأخذ منه ألف دينار فكان يأكل منها ,
حتى مات :: أرزق رزقه الله إياه؟ فقال رجاء: كلّ من عند الله..

وقال ابن أبي حَملّة لمكحول: يُجالسك غيلان فقال: إنما لنا مجلس»
فلا أستطيع أن أقول لهذا: ة قم ولهذا حلم

وقال رجاء بن أبي سَلَمَةَ عن عاصم بن رجاء: قال: جاء مكحول إلى
أبي , فقال: يا أبا المقدام: إنهم يريدون دمي , قال: قد حذرتك القرشيين
ومجالستهم. ولكنهم أديوٌك وقرّبوك» فحدثتّهم بأحاديث, فلما أفسَوْها عنك
0 . فراح :فنجاء الذين يعيبونه فذكروهء فقال أبي : دعوه. فقد كنتم حديثاً

وأنتم تخسننون ذكره .
قال رجاء : قال مكحول: ما زلت مستقلاً بمن بغاني حتى أعانهم علي
رجاء("2, وذلك أنه رجل أهل الشام في أنفسهم .

قال عبد الرزاق: كان مكحولء يقوله : يعني القدر.وبلغنا أن مكحولا

)١(‏ مضى النص في ترجمة رجاء من هذا الكتاب بلفظ دما زلت مضطلعاً على من ناوأني حتى
عاونهم علي رجاء بن حيوة» وعلق المصنف رحمه الله عليه بقوله : : قلت : كان ما بينهها فاسدأء وما زال
الأقران ينال بعضهم من بعض., ومكحول ورجاء إمامان. فلا بلغي قول د منهه| في الآخر.

ييل

تنصّل من القدر فرضي عنه الدولة. وكان سعيدبن عبد العزيز. بوث من
القدر.

4 6- قيس بن مسلم * رع)

الإمام المحدث أبو عمرو الجَدليٌ الكوفي.
روى عن طارق بن شهاب. وعبد الرحمنبن أبي ليلى. ومجاهد بن

حدّث عنه أيوبٌ بن عائذ. وأبو حنيفة» ومسعرء وشُعبةء وأبو
الْعُمِيّس» وسفيانٌ الثوري واخرون.

ثقه أحمد وغيرهء قال أبو داوود: كان مرجتاً

أحمدين حنبل .عن ابن مُييئة »قال: كانوا يقولون :ما رفع قيسٌ بن مسلم
رأسّه إلى السماء منذ كذا وكذا تعظيماً لله .

قلت: توفي سنة عشرين ومئة.

ورفمٌ الرأس إلى السماء يلزمٌ المسلم ليعرف مواقيتَ الصلاة. والنجومَ
التي يهتدى بها. والله أعلم .

-"٠‏ سعيدٌ بن الحارث * * (ع)

ابن أبي سعيد بن المُعلّى الأنضاري الفقيه. قاضي المدينة حدِّث عن.

#* طبقات ابن سعد 2717/5 طبقات خليفة : 2356 التاريخ الصغير "٠17/١‏ التاريخ الكبير
4/0 : تاريخ الفسوي و59هء الجرح والتعديل لث/5١٠.‏ تهذيب الكمال: 1١88‏
تذهيب التهذيب /55 الا. تاري يخ الإسلام #ففة تهذيب التهذيب 407/8 . خلاصة تذهيب
الكمال: م1”". ١‏
* » التاريخ الكبير #/477» الجرح والتعديل 12/6., تهذيب الكمال: 486 تذهيب التهذيب
اليا تاريخ الإسلام /هلاء تهذيب التهذيب 4ل خلاصة تذهيب الكمال: 175.

لحل

أبي هريرة وابن عمرء. وأبي سعيد الخدريء وجابر بن عبد الله وغيرهم .
حدّث عنه زيد بن أبي انين وعمارة بن غزية وعمرو بن الحارث»
ومحمدبن عمْرو بِنُ علقمة. وفليح بن سّليمان واخرون..
ممع على الاحتجاج به» مات في حدود سنة عشرين ومئة» وقد
شاخ . ش

)4( * عمرو بن شعيب‎ ١

ابن محمد بن صَاحِبٍ رسول الله يك عبد الله بن عمرو بن العاصبن
وائل. الإمام المحدث أبو إتراهيم وأبو عبد الله القرشيّ السهمي الحجازي
فقيه أهل الطائف» ومحدثهمء وكان يتردّدُ كثيراً إلى مكة. وينشرٌ العلم. وله
مال بالطائف» وال حية ينف نر الجنضية:
٠‏ حدّث عن أبيه فأكثر. وعن سعيد بن المسيب» وطاووسس » وسليمان
ابن يسار» وعمرو بن الشريد بن سويد وعروة د بن ازمر ومجاهد. وعطاء.
وسعيد المقبري . وعاصم بن سفيان. والزهري .

وينزل إلى عبد الله بن أبي نجيح وطائفة: وقد حدث عن الربيّع بنت
مُعوذء وزينب بنت أبي سلمة. ولهما صحبة. وعن عمته زينب السّهميّة
وأرسل عن أم حون المُْزاعيّة .

حدَّثْ عنه الزُهريّ» وقتادة» وعطاء بن أبي رباح يه وعمرو بن

* طبقات خليفة: 785» تاريخ خليفة: 8" التاريخ الكبير 0741/6 الخرح والتعديل
كوم؟ . المغني في الضعفاء 5488/7 ؛ تهذيب الأسماء واللغات 74/9 2784 تهذيب. الكمال:
7ام١٠ء‏ تذهيب التهذيب #/ا٠ال/اء‏ تاريخ الإسلام 2784/4 مين زان الاعتدال #/7518» العبر
الو 21 العقد الثمين /5ة", تبذيب التهذيب /اةء لسان الميزان بره 7*7 خلاصة تذهيب
الكمال: ٠94؟»‏ شذرات الذهب ا/ه6١.‏ ش

لحل

دينارومكحولٌ» ومطر الورّاق. ووهبّبن منبّه وحسانٌ .بن عطية» وأيوبٌ
السختيانيوابنُ طاووس موعاصم الأحول .وعطاءٌ الخراساني .ؤيحبى بن سعيد
الأنصاري. ويحص بِنْ أبي كثيرء ويزيدٌ بن أبي حبيبء ويزيد بن عبد الله بن
الهادء وهشام بنْ عروةء وعبد العزيز بن رَفيِع » وعبد الكريم الجزري.
وثابت البناني » وبكير بن الأشج. وموسى . بن أبي عائشة. وداود بن أبي هندى
وحسينٌ المعلمء وحبيبٌ المعلمء وأسامةٌ بن زيد الليثي» وسليمانٌ بن
موسى . وعامر الأحول. وابن عون. وعبيد الله بن عُمَرَء والعلاءٌ بن الحارث»
والضحاكُ بن حهزة» وعبدٌ الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي. وعبدٌ
الرحمن بن حرملة, وعبدٌ الله بن عامر الأسلمي. وثور بن يزيد. وداود بن
. شابورء وداود بن قيس الفراءء ورجاءً بن أبي سلمة. وان إسحاق»
والأوزاعي. وحجاج بن أرطاة» وعمُروين التجارية» وابنُ عجلان. والمثنى
ابن الصباح» وابن هيعة , وهشام بن سعدء وهشام بن الغازء وخلقٌ سواهم

رؤى صدقةٌ بن اله ل عن يحبى القطان. قال: إذا روى عن عمرو
أبن 5 58 الثقاث» فهو ثقة محتج به هكذا نقل صدقة

وروىعليٌ »عن ابن عييئة قال: كان إنما يُحدَّثْ عن أبيه [عن جده]
وكان حديثه عند الناس فيه شىء .

وروى أحمد بن سليمان» عن معتمر بن سليمان. سمعت أبا عمرو بن
العلاء, يقول: 807 عا علي 07 لمرو ين لعي إلا أنهما كانا لا.
ش يسمعان شيعا إلا حدثا به.
وقال أبو الحسن الميموني : سبمعتٌ أحمد بن حنبل» يقول: له أشياءً

55

مناكيرء وإنما نكتبٌ حديثه 1 فأمًا أن يكون حجةء فلا.
وقال محمد بن علي الجوزجاني الوراق: قلت لأحمد: عمرو بن
شعيت سمع من أبيه شيئا؟ قال: يقول: حدثني أبي» قلت: فأبوه سمع من
عبد الله بن عمرو؟ قال: نعم. أراه قد سمع منه.
وقال الأثرم : سثئل أبو عبد الله» عن عمرو بن شعيب» فقال: ربما
احتججنا به» وربّما وس في القلب منه شيء» ومالك يروي عن رجل عنه .
وقال الترمذي عن البخاري: رأيتٌ أحمد وعليَاً وإسحاق وأبا عُبيد
وعائّة أصحابنا يحتبون بحديث عمْرو بن شعيب» عن أبيه عن جدّهء ما تركه
أحد من المسلمين فمَن النَاسٌ بعدهم؟
قلت: أستبعدٌ صُدورٌ هذه الألفاظ من البخاري», أخاف أن يكون َس
عيسى وهم. وإلا فالبخاري لا يُعرّج على عمْروء أفتراه يقولُ: فَمَنِ الناس
بعدهم. ثم لا يحتج به أصلا ولا متابعة؟. ْ

بلى احتج به أربابٌ السئن الأربعة» وابنُ خزيمة, وابنُ جبان في بعض
الصّورء والحاكم(©. وروى أب داود عن أحمدء قال: أصحابٌ الحديث إذا

)١(‏ قال في «المستدرك» اه >: «وقد أكثرت في هذا الكتاب الحجج في تصحيح روايات عمرو
ابن شعيب إذا كان الراوي عنه ثقة. وكنت أطلب الحجة الظاهرة في سماع شعيب بن محمد. عن عبد
اللهبن عمروء فلم أصل إليها إلا في هذا الوقت : حدثني أبو الحسن علي بن عمر الحافظ, حدثنا أبو
بكر عبد الله بن محمد بن زياد الفقيه النيسابوري ‏ حدثنا محمدبن عبيد »حدئنا عبيد الله بن عمرء عن
عمروبن شعيب عن أبيه أن رجلا أتى عبد اللهوبن عمرو يسأله عن محرم وقع بامرأة فأشار إلى عبد الله بن
عمرء فقال: اذهب إلى ذاك؛ فسله. قال شعيب فلم يعرفه الرجل» فذهبت معه, فسأل ابن عمر».
فقال: بطل حجك,. فقال الرجل: فها أصنع؟ قال: "أحرم مع الناس. واصنع ما يصنعوثء. وإذا
أذركت قابلاًء فحج وأهد. فرجع إلى عبد الله بن عمرو وأنا معه. فقال: اذهب إلى ابن عباس فسله.
قال شعيب: فذهبت معه إلى ابن عباس» فسأله. فقال له كما قال ابن عمر. فرجع إلى عبد الله بن
عمرو وأنا معه. فأخبره بما قال ابن عباس ثم قال: ما تقول: أنت؟ فقال: قولي مثل ما قالا» هذاحد

مذحل

شاؤوا احتجوا بحديث عمرو بن شعيب. عن أبيه. عن جدَّهء وإذا شاؤواء
تركوه .

قلتٌ: هذا محمول على أنهم يترذدون في الاحتجاج به لا أنهم
يفعلون ذلك على سبيل التشهي . ش ظ

وروى الكوسَ » عن يحيى. قال: يُكتَبُ حديثه, وروى عباس عنه.
قال: إذا حدّث عن أبيه. عن جدّه. فهو كتاب. ويقول: أبي عن جدي ..فمن
هنا جاء ضعفه أو نحوهذا القول. فإذا حدّث عن ابن المسيّب, أو سليمان بن
يسار. أو عروة. فهو ثقة عنهم. أو قريب من هذا.

وروى عباس أيضاًء ومعاوية بن صالح عن يحبى: ثقة, وقال أبو حاتم :
سألت يحين عنه فغضب وقال: ما أقول؟ روى عنه الأئمة. وروى أحمد بن

حديث ثقات رواته حفاظ, وهو كالأخذ باليد في صحة سماع شعيب بن محمد. عن جده عبد الله بن

عمروء وأقره المؤلف رحمة الله عليه في «مختصره». ‏ 7

وممن جزم بصحة حديثه أبو عمربن عبد البرء فقد ذكر في كتابه «التقصي حديث الموطأ» ص
0/1 : حديث مالك أنه بلغه أن رسول الله يل : نمى عن بيع وسلف. ثم قال: هذا الحديث
معر وف مشهور من حديث عمر وبين شعيب» عن أبيه» عن جدهء عن النبي كك وهو حديث صحيح:
لا يختلف أهل العلم في قبوله. والعمل به. . وحديث عمروبن شعيب عن أبيه» عن جده مقبول عند
أكثر أهل العلم بالنقل» ثم روى بإسناده عن علي بن المديني قال: هو عمروين شعيب بن محمدبن عبد
اللبن عمروين العاص سمع عمروين شعيب من أبيهء وسمع أبوه من عبد الله بن عمر و بن العاص .

وكذلك قال البيهقي في «السئن» //791: وسماع شعيب بن محمدبن عبد الله صحيح من جده
عبد الله. لكن يجب أن يكون الإسناد إلى عمرو صحيحاً.

ومما يؤْ كد الجزم بسماعه منه ما رواه البيهقي عن عمر وين شغيب. .عن أبيه قال: كنت
أطوف مع أب عبد الله بن عمروين العاص . . . فهذا يشير الى صحة ما نقل المؤلف أن والد شعيب
تركه صغيراً ورباه جده عبد اللهبن عمرو. ولذلك يسميه.هنا أباى إذ هو أبوه الأعلى, وهوالذي رباه
وقال النووي رحمه الله : إن الاحتجاج بحديث عمروين شعيب عن أبيه عن جده هو الصحيح المختار
الذي عليه المحققون من أهل الحديث., وهم أهل هذا الفن. وعنهم .يؤخذ.

4كا

زهير عن يحبى : ليس بذاك . فهذا مام الصنعة أبو زكريا قد تلجلج قوله في
عمرو. فدلّ على أنه ليس حجة عنده مطلقاء وأن غيره أقوى منه .

وقال أبو زرعة : : إنّما أنكروا عليه لكثرة روايته عن أبيه عن جد وقالوا:
إنما سمع أحاديث يسيرة» وأخذ صحيفة كانت عنده فرواهاء وكا اقل ناتصيت
عنه مما روت عن غير أبيه من المنكر وعامة هذه المناكي الي تُروى عنه إنما
هي عن المثنى بن الصبًاح» وابن لهيعة والضعفاء. وهو ثقة في نفسه .

قلت: ويأتي الثقاتُ عنه أيضاً بما يُنكر.

وقال ابن أبي حاتم : سثل أبي أيّما أحبٌ إليك. هو أو بهز بن حكيم عن
أبوهن حتف قال: عمزو انه إلل.

وقال أبو عبيد الآجري : قيل لأبي داود: عمرو بن شعيب عن أبيه عن
جده عندك حجة؟ قال: لا ولا نضف حجةء ورجّح بهرّ بن حكيم عليه .

وروى جرير» عن مغيرة» أنه كان لا يعبأ بصحيفة عبد الله بن عَمرو.

2

قال مَعْمر: كان أيوب السّختياني إذا قعد إلى عَمرو بن شعيب. غطى
رأسه يعني : حياءً من الناس . وقال ابن أبي شيبة : سألت علي بن المديني »
عن عمرو بن شعيب» فقال: ما روى عنه أيُوبٌ وابنٌ جريج » فذاك كله .
صحيح ١‏ وما روى عمرو عن أبيه عن جد فإنما هو كتاب وجدهء فهو
فيفيف:

قلت: هذا الكلام قاعدٌ قائم.

قال جرير بن عبد الحميد. عن مغيرة : كان لا يُعبأ بحديث سالم بن أبي
الجعد وخلاس بن عمُروء وأبي الطفيل» وبصحيفة عبد الله بن عمرو ثم قال
مغيرة : ما يسرني أن صحيفة عبد الله بن عمّْرو عتدي بتمرتين أو بفلسين. قال

56

الحافظ أيضاً: اعتبرتُ حديئه. فوجدتٌ أن بعض الرواة؛ يُسمي عبد الله
وبعضهم يروي ذلك الحديث بعينه. فلا يسميه. ورأيتَ في بعضها قد روى
عمرو بن شعيب عن أبيه عن جذّه محمدء عن عبد الله وفي بعضهاعمرو عن
120111 . قلت ل وعمرو لم يلحق جدَّه
محيذا أبدا .

ومن الأحاديث اللتى حاء فيها عن جدّه عبد الله : حرملة .أنبأنا ابن وهب.
حدثني عمرو بن الحارث. أن عمرو بن شعيب». حدثه عن أبيه. عن عبد الله
ابن عمرو. أن مزنياقال : يارسول الله :كيف ترى في حريسة الجبل؟ قال: في
ومثلها والنكال» قال: فإذا جمعها المراخ؟ قال: «قطمٌ اليد إِذَا بلغ ثُمَنّ
المجنٌ)22.

ابن عجلان عن عمرو , عن أبيه؛ عن جذه عبد الله بحديث في
اللقطة 5 ,

أحمد. حدثنا عبد الرزاق. حدثنا محمد هو ابن راشد عن سليمان بن
موقن عن عمروء عن أبيه» عن عبد الله بن عمرو. قال رسول الله كه : «في
6 ات 2
كل أصبعٍ عسر من الإبل»” 6

)1( إسناده حسن وأخرجه النسائي 00 في قطع السارق: باب الثمر يسرق بعد أن
.يؤويه الجرين من طريق. ابن وهب به وأخرجه أيضاً من طريق قتيبة عن الليث. عن ابن عجلان عن
عمرو بن شعيب» عن أبيه : عن جذه عبد الله بن عمرو. .وحريسة الجبل: يقال للشاة التي يدركها
الليل قبل أن تصل إلى مراحها: : حريسة . والتكال: العقوبة. والمراح» » بضم الميم : المؤضغ الذي
تروح إليه الماشية. أو تأوي إليه ليل. 1
عجلان به وفيه 000 فقال ل ل فعرفها 1
سنة فإن جاء طالبها. فادفعها إليه. وإن لم يأت. فهي لك وما كان في الخراب. ففيها وفي الركاز
الخمس» والطريق الميتاء : هي المسلوكة التي يأتيها الناس.

زشضة سليمان بن موسى فيه لين وباقي رجاله ثقات» وهوفي «المصنف» )١177١(‏ وقيدالبات 3-3

اا

حسين المعلم. عن عمرو عن أبيه» عن جدّه عبد الله مرفوعاً «في
المواضح خمس)2© .

أحمل : حدثنا يزيد. أنبأنا ابن إسحاق. عن عمرو بن شعيب» عن أبيه»
1 دي م ” إئ 558 يهاه امه كَ

عن جدَّه عبد الله قال:' دلَمّا دَحَلَ النبي يكل مَك عام الفتحءقام في الناسٍ
تنطياء وقال: للا حلفت فى الإسلام )"© الحديث.

جرير بن عبد الحميد. عن ابن إسحاق» عن عمرو. عن أبيه» عن
جِدّه» عن عبد الله سمعت رسول الله ليد , يأمر بكلمات من الفزع: ,0
١ 0‏ 2 وخدم 2 5 65> 5 هامت 2
بكَلِمَات الله التَاماتِ مِنْ غَضَبهِ وَعِفَابِهِ » ومِنْ شر عبَاده وَمِنْ هَمََاتِ الشياطين
وأنْ يَحضرون».

كذا هذا عن جده. عن عبد الله. رواه الحاكم في «الدعوات»: حدثنا

محمد بن أحمد بن بالويه, حدثنا عبد اللة بن أحمد بن حنيل . حدثنا عبيد الله

اما يقويه عن أبي موسى الأشعري عند أبي داود (لاهة 4) والنسائي 65/6 وابن ماجه (5164؟).
)١(‏ أخرجه أبوداود (42555) في الديات : باب ديات الأعضاء؛ وسنده حسن . والمواضح جمع
الموضحة: وهي التي تبدي وضح العظامء أي : بياضه .
(؟) رجاله ثقات أخرجه أحمد 2180 وتمامه «والمسلمون يد على من سواهم. تتكافاً
دماؤ هم موتجيرعليهم أدناهم , ويرد عليهم أقصاهم. ترد سراياهم على قعدهم » لا يقتل مؤمن بكافر
دية الكافر نصف دية المسلم» » لا جلب ولا جنب» ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في ديارهم» وقوله : ولا
حلف في الإسلام» أصل الحلف : المعاقدة والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق» فها كان منه في
الجاهلية على الفتن والقتال بين القبائل والثارات » فذلك الذي ورد الغبي عنه في الإسلام بقوله ولق
ولا حلف في الإسلام» وما كان منه في الجاهلية على نصر المظلوم» وصلة الأرحام كتحلف المطيبين وما
جرى مجراهء فذلك الذي قال فيه رسول الله يل فيم| رواه مسلم (6910؟) من حديث جبير بن مطعم :
دأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده. الإسلام إلا شدة» يريد من المعاقدة على الخير ونصرة الحق. وبذلك
يجتمع الحديثان ويأتلفان.

١/1

ابن عمر,حدثنا جرير. فذكره. ثم قال الحاكم: صحيح الإسناد. صل فل ظ
موضع الخلاف. قال الحافظ الضياء: أظن «عن» فيه زائدة وإلا فيكون من
رواية محمد عن أبيه. قلت: رواه أحمد في «مسنده»27 عن يزيد. عن ابن
إسحاق» فلم يزذ على قوله: عن جذه.

الدارقطني في «سننه» حدثنا أبو بكر النيسابوري, حدثنا أحمد بن عبد
الرحمن. حدثني عمي . حدثنا مخرمة بن بكير. عن أبيه» سمعت عمرو بن
شعيب» يقول: سمعت شعيبأًء يقول: سمعت عبد الله بن عمروء يقول:

مله

سمعت رسول الله يَلَلِةِ : «فى البيعين بالْخيّارن9' ,

أحمد : حدثنا عبدٌ الرزاق» أنبأنا ابن جريج, قال: قال عمرو بن
شعيب: عن أبيه» عن عبد الله بن عمروء أن النبىّ ييِةِ قال: «أْيْمَا امرَأةٍ
ا ب 2 . ٠.‏ 2 6 86 . 8م كه 6
نكحت على صداق أو عدةٍ أو حبَاءِ قبل عِصَمَةٍ النكاح فهو لَهَان2.

0 ؟/81١.‏ وأخرجه أبو داود (847”) في الطب: باب كيف الرقى من طريق حمادى
والترمذي (078”) في الدعوات وابن الس ص 74 من طريق إسماعيل بن عياش كلاهما عن
محمدبن إسحاق. عن عمرو بن شعيب عن أبيه. عن جده. . . ورجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة ابن
إسحاق, لكن يشهد له حديث «الموطأ» المرسل ٠"‏ 94 فيتقوى بهء وقد حسنه الحافظ في «أمالي
الأذكار» فيا نقله عنه ابن علان في «الفتوحات الربانية»

(7) أخرجه الدارقطني #/٠ه.‏ ولفظه: «أيما رجل ابتاع من رجل بيعة» فإن كل واحد منهه"
بالخيار حتى يتفرقا من -مكانهما إلا أن تكون صفقة خيارء ولا يحل لأحد أن يفارق صاحبه مخافة ألا
يقيله» وأخرجه أبوداود (74057) والنسائي ٠761//‏ 2707 والترمذي (47؟١)‏ من طريق الليشبن
سعد عن أبنعجلان.عن عمروين شعيب, عن أبيه» عن عبد اللوبن عمروين العاص أن رسول الله
كْدَ قال : «المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن تكون صفقة خيار» ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية
أن يستقيئله» وسنده حسن .

(*). هو في «المصنف» (4"الإ١١)‏ ورواه عنه أحمد في «المسند» 185/7 وأخخرجه ابن ماجه
)١1988(‏ من طريق أبي خالد عن ابن جريج . وأخرجه النسائي له ؟1١.‏ والبيهقي /44/4؟ من طريق
حجاج بن محمد عن ابن جريج» وابن جريج قد عنعن وهو مدلس. وقوله: قبل عصمة النكاح»
أي : قبل عقد النكاح» والعصمة : هي ما يعتصم به من عقد أو سبب.

١/

حرملة ::.حدثنا ابن وهب. أخبرني اسامة.» عن عمرو بن شعيب. عن

أبيه» عن عبد الله بن عمروء عن رسول الله تكله : «مَثَلُ الذي يَسْتردُمَاوَمَبَ
كَمَل الكلْب يقيء..)0©.

7 ماع 2 0

وعندي. عندة احاديث سوى ما مر يقول: عن ابيهء» عن عبد الله بن
عمرو» فالمطلق محمولٌ على المقيّد المفسر بعبد اللهء والله أعلم .

قال ابن عدي : هو في نفسه ثقة. إلا إذا روى عن أبيهء عن جدّه يكون

هرات لآأن جده عنده محمد بن عبد الله بن عمرو. ولا صحبة له. قلت:
2 ع

الرجل لا يعقى بجده إلا جدّه الاعى عبد الله رضى الله عله وقد جاء كذلك
مصرّحاً به في غير حديث) يقول: عن جدّه عبد الله» فهذا ليس بمرسلء وقد
ثبت سماع شعيب والده من جلة عبد الله بن عمروء.ء ومن معاوية. وابن
عباس» وابن عُمرء وغيرهم, وما علمنا بشعيب بأسأء رب يتيًا في حجر جدّه
عبد الله وسمع منه. وسافر معه. ولعله ولد في خلافة على أوقبل ذلك. لمم
تعن ضرعا عرز بن شعيب » عن أبيه: عن جدّه محمد بن عبد الله » عن النبىّ ١‏
506 0 ءِ 6 2 0
يله ولكن ورد نحو من عشرة احاديث هيئتها عن عمرو بن شعيب,. عن ابيه»
عن عبد الله بن عمروء ونعضها عن عمروءعن أبيه» عن جده عبد الله. وما
ء. 2 ء 32 0 ع
أدري؛ هل حفظ شعيب شيئاً من أبيه أم لا؟ وأنا عارف بأنّه لازم جدّه وسمع

(1) سنده حسن وأخرجه أبوداود )"04٠(‏ في البيوع: باب الرجوع في الهبة من طريق سليمان
ابن داود:المهري. عن ابن وهب» عن أسامة بن زيد أن عمرو بن شعيب حدثه عن أبيه. . . وتامه
دفيأكل قيئه, فإذا استرد الواهب فليوقف» فليعرف بمااستردٌ.. ثم ليدفع إليه ما وهب» وأخرجه أبو
داود (7674) من طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب» عن طاووس. عن ابن عمروعواين عباس
بلفظ «ومثل الذي يعظي العطية ثم يرجع فيها يأكل» فإذا أشبع. قاء. ثم عاد في قيثه» وسنده.قوي .

وقال الترمذي (*717١؟1):حسن‏ صضبحيح. وفي الباب عن ابن عباس عند البخاري 15/8 » ومسلم
(1577) بلفظ «العائد في هبته كالعائد في قيئه».

01

وأما'تغليل ن يعضهم بأنها صحيفة 2 وروايتها وجادة(7١)‏ بلاسماع. فمن
جهة أن الصّحف يدخل في زوايتها التصحيف لا سيها في ذلك العصرءإذلا شكل
مهم 1 3 2
بعد في الصحف. ولا نقط بخلاف الاخذ من افواه الرجال.

8 7 ءِ

قال يحيى بن معين: هو ثقة. بل بكتاب ابيه, عن جده.

ونمن تردّد وتحير في عمْرو أبوحاتم بن حبّان .فقال في كتاب «الضعفاء»
إذا روى عن طاووس وابنالمسيّبوغيرهما من الثقات غير أبيه. فهو ثقة. يجوز
الاحتجاجٌ به. وإذا روى عن أبيه عن جدّه ففيه مناكير كثيرة» فلا يجورٌ عندي
الاحتجاجٌ بذلك. ١‏

قال: : وإذا روى عن أبيه. عن جده. فإن شعيبا لم يلق عبد الله فيكون
الخير متقطظماء وإذا أراذ ان ذه الأدنى , فهو محمد. والدمكة له فيكون
مرسلاً50).

3 7 ا‎ ٠.

قلت: قد أجبنا عن هذل واعلمنا بان شعيبا صحب جده. وحمل عنه .

وأخبرنا ابن أبي عمر في كتابه عن الصيدلاني» أخبرتنا فاطمة
الجوزدانية ٠‏ أنبأنا ابن ريذةء أنبأنا الطبرانى. حدّثنا على بن عبد العزيز
والكجى . قالا: حدثنا حجاج. قال الطبراني : وحدثنا جعفر بن محمد بن

)١(‏ الوجادة في اصطلاح المحدثين: هو أن يقف الراوي على أحاديث بخط راويهاء سواء لقيه
وعم تنام لم يلقه. وم يسمع منه. أو وجد أحاديث في كتب مؤ لفين معروفين» ففي هذه الأنواع
كلها لا يجوز أن يرويها عن أصحابهاء بل يقول: وجدت بخط فلان إذا عرف الخط ووثق منه. أو
يقول: قال فلان ونحو ذلك وقد نقل عن أكثر المحدثين وفقهاء المالكية وغيرهم أن العمل بالأحاديث
التي يتحملها بها غير جائز, ونقل عن الشافعي والمحققين من أصحابه جوازه. وذهب بعض المحققين
الى وجوب العمل بها عند حصول الثقة بما وجده. وهذا هو الصحيح الذي لا يتجه غيره في الأعصار
المتأخرة» فإنه لوتوقف العمل فيها على الرواية. لانسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها.
فإذا اطمأن الباحث إلى صحة نسبة الكتاب إلى مؤلفه» وكان ثقة مأموناً. وجب أن يعمل بما فيه من
الأحاديث التي يصح سندها.

15

حرب» حدثنا سليمان بن حربء» قالا: حدثنا حماد بن سلمة » عن ثابت
البناني » عن شعي ينغي اله.بن خمرد» قال: سمعتٌ عبد الله بن عمرو
يقول: ما رئِيّ النبي كله ؛ يأكل متكثاًء ولا يُطأ عَقبه رجلان<'2. فهذا شعيب
. يخبر أنه سمع من عبد الله.

ثم إن أبا حاتم بن حبان تحرج من تليين عمرو بن شعيب» وأداه اجتهاده.
إلى توثيقهء فقال: والصواب في عمرو بن شعيب أن يُحول من هنا إلى تاريخ
الثقات, لأن عدالته قد تقدّمت.

فأما المناكيرٌ في حديثه إذا كانت في روايته» عن أبيه» عن جدّه.فحكمه '
حكمٌ الثقات إذا رووا المقاطيع والمراسيل بأن يُترك من حديثهم المرسل
والمقطوع, ويُحتج بالخبر الصحيح .

فهذا يُوضح لك أن الآخر من الأمرين عند ابن حبّانَ أن عمراً ثقة في
نفسهء وأن روايته, عن أبيه» عن جده.ء إما منقطعة أو مرسلة» ولا ريب أن
بعضها من قبيل المسند المتصل» وبعضها يجورٌ أن تكون روايتّه وجادة أو
سماعاًء فهذا محل نظر واحتمال. ولسنا ممّن نع نسخة عمروه غن
أبيه» عن جدّه من أقسام الصحيح الذي لا نزاع فيه من أجل الوجادة» ومن
. أجل أن فيها مناكير. فينبغي أن يُبأمُل حديثهء كان نا كاء من فيكراء
ويُروى ما عدا ذلك في السئن والأحكام محسّنين لإسناده» فقد احتج به أئمة
كبارء ووتُقوه في الجملة. وتوقف فيه آخرون قليلاً» وما علمتٌ أن أحدا تركه .

شّريك»عن ليث عن مجاهد, عن عبد اللهبن عمروء قال: ما يُرغُبني

)١(‏ رجاله ثقات. وأخرجه أبوداود )7/٠١(‏ وابن ماجه (744) من طريق حمادبن سلمة» عن

ثابت البناني» عن شعيب بن عبد الله» عن أبيه. وقوله : لا يطأ عقبه رجلان. أي : لا يمشي خلفه
رجلات فضل عن الزيادة . ش

١و‎

في الحياة إلا خصلتان: الصادقة والوَهْطة. فأما الصادقة فصحيفة كتبتها عن
رسول الله عق وأما الْوَمْطَةُ فأرض<'2 تصدّق بها عمرو بن العاص. كان يقوم
أيوببن سويد, عن الأوزاعي. قال: ما رأيتُ قرشياً أفضل. وفي
لفظ: ما أدركت قرشيًاً أكمَلَ من عمرو بن شعيب.
ابه عمرو بن شعيب.
وروى الحسنّبن سفيان. عن ابن راهويه. قال: إذا كان الراوي عن
عمرو بن شعيب. عن أبيه. عن ده اقةء فهو كأيوب. عن نافع » عن

و

عمر.
وقال العجلي والنسائي.: ثقة. وقال النسائي مرة: ليس به بأس.
وقال أحمد بن عبد الله : عمرو بن شعيب: ثقة روى عنه الذين نظروا

في الرجال مثل أيوب والزهري والحكم. واحتج أصحاينا بحديثه. وسمع أبوه

من عبد الله بن عمرو وابن عُمرء وابن عباس .
وقال أبو بكر بن زياد [النيسابوري]:صحٌ سماع عمرو بن شعيب»

وصحٌ سماع شعيب من جدَّه عبد الله.
وقال الدارقطني : لعمرو بن شعيب ثلاثة أجداد: الأدنى منهم محمد.

والأوسط عبد الله. والأعلى عمرو. وقد سمع شعيب من الأدنى محمد.

ومحمد تابعي . وسمع جده عبد الله فإذا بيّنه وكشفء فهو صحيح حينئذ.

قال: ولم يتَرّكُ حديئّه أحدٌ من الأئمة» ولم يسمع من جدّه عمرو بن العاص .

(1) هي بالطائف على ثلاثة أميال من وج .

أشن

. وقال الدارقطنى أيضاً: سمعتٌ أبا بكر النقاش. يقول: عمرو بن

شعيب ليس من التابعين» وقد روى عنه عشرون من التابعين.

قلت: فسكت الدارقطني» بل عمرو تابعي» قد سمع من ربيبة النبي
د 4 َ
كه زينب ومن الربيع ولهما صحبة('2.

قال الحافظ ابن عدي : روى عنه أئمة الناس وثقانّهم. وجماعة من
الضعفاء. إلا أن أحاديئه عن أبيه» عن جذّه مع احتمالهم إياهء» لم يدخلوها
في صحاح ما خرجواء وقالوا: هي صحيفة .

قال يحيى بن يكير وشباب: مات عمرو بن شعيب سنة ثماني عشرة
ومئةء زاد ابن بكير بالطائف .
الله العَررّمي , وحتجاج بن أرطاة» وابن لهيعة وإسحاق بن أبي فروة.
والضحاك بن حمْرّة ونحوهم. فإذا انفرد هذا الضربٌ عنه بشيء» ضعفٌ
نُحْاعُهُ ولم يحتجٌ به» بل وإذا روى عنه رجل مختلفٌ فيه كأسامةبن زيدء
وهشام بن سعدء وابن إسحاق» ففى النفس منه, والأولى أن لا يحتج به
بخلاف رواية حسين المعلم. وسليمان بن موسى الفقيه. وأيوب السختياني »
فالأولى أن يُحتحّ بذلك إن لم يكن اللّمْظْ شاذاً ولا منكرأًء فقد قال أحمد بن
حنبل إمام الجماعة: له أشياء مناكير.

قتيبة : حدثنا ابن لهيعة» عن عمرو بن شعيب» أنه دخل على زينب

(1) في «تهذيب الكمال»: ٠١4‏ بعد أن نقل كلام أبي بكر النقاش ما نصه: وكأن الدارقطني
قد وافقه على أنه ليس من التابعين. وليس كذلك» فإنه قد سمع من زينب بنت أبي سلمة» ومن

.)454(

١7/6 سير‎ ١

بنت أبي سلمة. فحدثته أنها سمعت رسول الله بن .

.حبيب المعلم. عن عمرو, عن أبيه» عن جده عبد الله بن عمرو. عن
النبي يك قال: «يحضرٌ الجمعة ثَلاثة : وَاع ذاعء أؤلاغء أَوْمُنْصِتٌ,. 00

قال الأوزاعي : حدثني عمرو.بن شعيب ٠»‏ ومكحول جالس .

قال نعيم بن بحماد: حدثنا عبد الرزاق. عن معمر. سمع أيوب يقول

وجواليقَ وهب بِنْ منبه. وعمرو بن شعيب. فإنهما صاحبا كتب. يعني :
يرويان عن الصحف”9") .,

وقال ابنُ حبان: حدثنا أبو يغلى. حدثنا كامل بن طلحة. حدثنا ابن
لهيعة. حدثئنا عمرو بن شعيب» عن أبيه. عن جده بنسخة طويلة وابن لهيعة
نبرأ من عهدنه. قال:

فمنها أن رسول الله َل قال: «إنَّ الله زَادَكُم صَلاة فحافظوا عَلَيْها
وهي الوتر7”©.

)١(‏ سنده حسن» أخرجه أبوداود )1١15(‏ في الصلاة: باب الكلام والإمام خطب من طريق
مسدد وأبي كامل؛ عن يزيد. عن حبيب المعلم. عن عمروين شعيب. عن أبيه, عن عبد الله بن
عمرى. عن النبي وله قال: «يحضر الجمعة ثلاثة نفر: رجل حضرها يلغو. وهو حظه منهاء ورجل.
حضرها يدعوء فهو رجل دعا الله عز وجل إن شاء أعطاه. وإن شاء منعه ورجل حضرها بإنصات
وسكوت,. ولم يتخط رقبة مسلم. ولم يؤذ أحداً. فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام»
وذلك بأن الله عز وجل يقول (من جاء بالحسنة فله عشر أمثاها) ». .

(1) لكن نمت فرق كبير بين مأ يرويه عمروبّن شعيب وجادة من صحيفة جد أبيه عبد الله بن
عمرو التي دون فيها ما سمعه من النبي كل وبين ما يرويه وهب بن منبه عن كتب أهل الكتاب
المحرفة المبتورة السند. وفيها الكثير من الأخبار المنكرة. والقصض الواهية. والحكايات الباطلة.

(”) وأخرجه الدارقطني ص ١74‏ من طزيق محمدبن عبيد الله العرزمي. وأحمد ؟/ر:6م١‏ من
طريق الحجاج. و5٠١٠‏ عن المنى بن الصباح- وثلائتهم ضعفاع عن عمروين شعيب, عن أبيه؛ عن

1١14

ومنها عن النبي يٍ. قال: «مّن اسْتودع وَدِيعة. فلا ضمَان
عَلَيهو0").
ومنها أن امرأتين أتتا سول الله يَضة. وفي أيديهما سواران من ذهب.
فقال: «أتحيّان أنْ يُسوركما اللهُ بسوارين من نَار؟ قالتا: لا. قال: «فاديا
ا
0 0 00 ع دهره © ك2 مد 0
ومنها أن النبي كن قال: «مَنْ صَلَى مكتوبة فليّقرا.بام القران. وقرانٍ
معهاء9 . ٠‏

-جده وله شاهد صحيح يقوى به من حديث أبي بصرة الغفاري أخرجه أحمد #لاء والطبراني في

والمعجم الكبير» إمره ٠‏ را من طريقين عن عبد الله بن المبارك» عن سعيدبن يزيد حدثتي أبن هبيرة
غن أبن :تميم. البيشناني: أن عمروين العاص خطب الناس يوم الجمعة؛ فقال: إن أبا بصرة حدثني أن
النبي كه قال : «إن الله زادكم صلام وهي الوتر فصلوها بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر» قال أبو
تميمء فأخذ بيدي أبوذر؛ فسار في المسجد إلى أبي بصرة . فقال له: أنت سمعت رسول الله يَقةِ يقول
ما قال عمرو؟ قال أبو بصرة: أنا سمعته من رسول الله َل .. وإسناده صحيح على شرظ مسلم '
وأخرجه أخول بر /او", والطحاوي .76٠ /١‏ من طريق ابن لميعة, عن ابن هبيرة. .٠.‏ '

() حديث حسن بطرقه أخرجه ابن ماجه (7401) من طريق أيوب بن سويد عن المثنى بن
الصباح» عن عمروين شعيب» وأخرجه الدارقطني 4٠#‏ . عن عمروين عبد الجبار» عن عبيدة بن
جسان عن عمروين شعيب» عن أبيهء عن جدهء عن النبي يك اليس على مؤتمن ضمان» وعمرو
وعبيدة ضعيفان. وأخرجه الدارقطني #/ا 4 » والبيهقي كوم من طريق يزيد بن عب الملك» عن
محمد بن عبد الرحمن الحجبي » عن عمرو بن شعيب عن أبيهء عن جده بلفظ ولا ضمان على مؤْتمن» .

) أخرجه الترمذي (181) من طريق ابن لهيعة وعبد الرزاق )17١56(‏ من طريق المثنى بن
الصباح» وأخرجه أبو داود )١16377(‏ والنسائي هلم" من طريق حسين المعلم.» عن عمرو بن شعيب'
عن أبيه. عن جده. . وهذا سند حسن» وصححه ابن القطان وابن الملقن, وقال الحافظ المنذري :
إسناده لا مقال فيه. وقال الحافظ ابن حجر : هذا إسناد تقوم به الحجة.

وقد قال بإيجاب الزكاة في الحلي عمرء وابنمسعود. وعبد الله بن عمرو بن العاص» وابن
عباس . وهوقول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب. وعطاء وابن سيرين» وجابر بن زيد, ومجاهد.
وإليه ذهب الزهري والثوري وأصحاب الرأي.

(*) لكن الحديث على ضعف سنئده صحيح بشواهده فقد أخرج مسلم (96*) (/8ا”) وأبوداود
(؟87) من طريق الزهري, عن محمود بن الربيع» عن عبادة بن الصامت أن رسول الله وه قال: «لااحت

17/4

ومنها أنه عليه السلام. قال: «مَنْ أَعهَرَ بِحْرَّةٍ أو أمة قوم . فولدت.
فالوَلدُ وَلَدُ زتى. لا يرث ولا يُورَتُد»

ومنها «لا تمشوا في المساجد وعليكم بالقميصٍ وتحته الإزار».

> وميم 2 #26 ع ع 9 #احى مل م مهمه
ومنها «العرافة أولها ملامة, وأوسطها ندامة. واخرها عذاب يوم
القيامةي 259 ,

ومن أفراد عمرو حديث حماد بن سلمة. عن حبيب. وداود.» عن عمرو
ابنرشعيب». عن أبيه. عن جده مرفوعاً دلا يجُورُ لامرأةٍ أمْرَ في مّالها إِذَا ُلك

مع

زَوجها عصمتها» 29 .
وحديث «مُنْ زوج فتاته. فلا ينظرن إلى ما بِيْنَ السّرّة والرّكبة4(6) رواه
سوار أبو حمزة عنه عن أبيه عن جده مرفوعا.

ح صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعداً» وأخرج أبوداود (81) من حديث أبي سعيد الخدري قال:
«أمرنا أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر» ورجاله ثقات. وصححه ابن حبان (405) من حديث أبي
هريرة بلفظ دلا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب وما تيسره وانظر «نصب الراية» 4/١‏ 5 58".

(1) حديث حسن أخرجه الترمذي )1١117(‏ في الفرائض: باب ما جاء في إبطال ميراث ولد
الزنى من طريق ابن ليعة عن عمرو بن شعيب. عن أبيه. عن جده. وقال: وقد روى غير ابن طيعة
هذا الحديث عن عمرو بن شعيبء عن أبيه عن جده. والعمل على هذا عند إهل العلم أن ولد الزنى
لا يرث من أبيه. ورواه أبوداود (7776) والبيهقي 7٠/‏ من طريق محمد بن راشد. عن سليمان
ابن موسى عن عمرو بن شعيب. عن أبيه. عن جه بنحوه.

9) لكن له شاهد يتقوى به من حديث أبي هريرة أخرجه الطيالسي في امسنده»

والعرافة: الإمارة قال الإمام النووي : هذا أصل عظيم في اجتناب الولاية والعرافة سيها لمن
كان فيه ضعف. وهوفي حق من دخل فيها بغير أهلية. وم يعدل. فإنه يندم على ما فرط فيه إذا جوزي
بالخزي والعذاب يوم القيامة. وأما من كان أهلاًوعدلاً. فأجره عظيم كما تظاهرت به الأخبار.

(6) أخرجه أبو داود (0417) في البيوع والإجارات : باب في عطية المرأة بغير إذن زوجهاء
وسنده حسن . :

(4) أخرجه أبو داود (495) و(114١4)‏ وأحمد 1810/5. والدارقطني: 86غ وسنده حسن وله
طريق آخر ضعيف عند ابن عدي ساقه الزيلعي في «نصب الراية».

اليكل

فأما 5 شعيب # (4)

فما علمتٌ به بأسأً. وقد ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال: رَوى عن
جده. .وأبيه محمدء ومعاوية.

قلتٌ: مع أن روايته عن أبيه محمد في سنن أبي داود والنسائي
والترمذي . والمتن هو «لآ يحل سَلْفٌ وبيع20.

حدّث عنه ابناه عمرو. وعمرء وثابت البناني » فنسبه إلى جدهءفقال:
شعيب بن عبد اللهدبن عمرو. وممُن روى عنه أيضا عثمان بن حكيم . وعطاء
الخراسانى, وقد ذكر البخاري وأبو داود وغيرٌ واحد. أنه سمع من جدّه ومن
ابن عباس وابن عمر» ولم نعلم متى توفي » قلعله مات بعد الثمانين في دولة
عبد الملك.

وأما أبو شعيب
5 محمد بن عبد الله بن عمرو ** (دء ت. س)
السّهمي» فذكره ابنُ يونس في «تاريخه» وقال: روى عن أبيه»ء روى
عنه ابه شعيب » وحكم بن الحارث» وقال الزبير بن بكار: أمْه هي بنلت

ءً
وقال أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي : حدثنا عبد المجيد2©9 بن ابي

* التاريخ الكبير ٠7١4/6‏ عبذيب الكمال /0417, تهذيب التهذيب 765/4 خلاصة تذهيب
الكمال .١51/‏

)714/( اخرجه أبو داود (4 7"60) والنسائي //هىم؟ والطيالسي (776107) وابن ماجه‎ )١(
وأحمد (5174) و(17171) وسنده حسن . والسلف بِمَْحتَينَ : القرض, والمعنى : لا يحل بيع مع شرط‎
قرض بأن يقول: بعتك هذه السلعة على أن تسلفني ألفأ. وقيل: هو أن تقرضه. ثم تبيع منه شيئا‎
بأكثر من قيمتوء فإنه حرامء لأنه قرض جرنفعا.‎

#* تبذيب الكمال 1771ء تهذيب التهذيب 75/8 خلاصة تذهيب الكمال 45".
(؟) في الأصل عبد الحميدء وهو تحريف.

148١

َه

واا عن ان رع وال ع الصبا » عن عمرو بن شعيب» عن أبيه»
قال: طاف محمد بن عبد الله بن عمرو مع أبيه. فلما كان في السابع..أخذ
بيده إلى ذبر الكعبة الحديث() ,

ومحمد نزر الزوايةة» قد ذكرنا له حديث: «[لا يُحل] سلف وبِيعٌ).

وقال النسائي : حدثنا عثمان بن عبد الله بن خْرَّرَاةَ حدثنا سهيل بن
بكار عن وهيبء عن ابن طاووس. عن عمرو بن شعيب. عن أبيه , عن أبيه
محمد بن عبد الله قال مرة: عن أبيهع وقال مرة: عن جده. أن رسول الله يَكلِةٍ
ا حرش لور لشف اسار الج

هكذا يرويه أبو علي الأسيوطي. عن النسائي. ووقع في رواية ابن
حيويه » عن النسائي عمرو بن شعيب» عن أبيه محمد بن عبد الله بن عمرو,
وهو وهم» وأما أبوداود. فرواه عن سهل بن بكار بإسناده» فقال : عزن مرو
شعيب» عن أبيه ‏ عن جدّه كاف أحاديثه .

فهذا كل ما يمكن أن ي: ق به من أن لمحمّد رواية» والظاهر موته في
حياة" أبيه . والله أعلم .
. أخبرنا أبو المعالي أحمد بن المؤيد, أنبأنا الفتح بن عبد السلام. أنبأنا

هبة الله بن أي شريك. أنبأنا أحمد بن محمد بن النقور. حدثنا عيسى بن
الجراح سنة تسع وثمانين وثلاث مئة» قُرىء على أبي القاسم البغوي. وأنا

)١(‏ رجاله ثقات.

(5) النسائي #/9؟. 56٠‏ في .الضحايا: باب النبي عن أكل لحوم الجلالة» وأبو داود
)”811١(‏ في الأطعمة: : باب في لحوم الحمر الأهلية. وسنده حسن . والخلالة : هي التي تأكل الجلّة » وهي
العذرة. وأصل الحلة : : البعر فكنى مها عن العذرة .

18

» قيل له: حدثكم عمرو بن محمد الناقد, حدثنا سفيان» حدثنا عمرو
ابن دينار» عن عمرو بن شعيب» عن أبيه, عن جدهء قال: قال رسول الله
يك ٠:‏ صَللاة القاعد على النصف ف صَلاة القائم »230 .

هذا حديث صالح الإسناد. محفوظ المتن. وقد جمع الحافظ الضياء
في كتاب «المختارة)20 له نسخة لعمرو بن شعيب» عن أبيه » عن جذه.

وآلْ عمرو بن شعيب » إلى اليوم 2 لهم بقية بالطائف. يتوارثون الوفط
وفووجلتان” كير إلى القاية الماعة عير هو سانيم

ا

والطائف وادٍ 00 طيِّبٌ كثير الفواكه والأعناب والمياه الباردة. ويتجلد فيه
الماء ذ فى البرد. أخيزني سندوف غاين الجليه به: ولهم جامع كبير وهو مسيرة
نر د وخترانت الطائف تُجلّبٍ إلى مكة وغيرها.

(1) إسناده حسنْ, وأخرجه مسلم (70) في صلاة المسافرين وقصرها: باب جواز النافلة
قائًا وقاعداًء وفعل بعض الركعة قائيً وقاعداً» وأبوداود (:40) في الصلاة: باب في صلاة القاعد,
والنسائي #/ "771 في قيام الليل: باب فضل صلاة القائم على القاعد من طرق منصور, عن هلال بن
يساف. عن أبي يحيى. عن عبد الله بن عمرو قال: حدثت أن رسول الله يَكةِ قال: «صلاة الرجل
قاعداً نصف الصلاة» قال: فأتيته. فوجدته يصلٍ جالسا أ . فوضعت يدي على رأسه. فقال: مالك يا
عبد الله بن عنمرو؟ قلت: : حدثت يا رسول الله أنك قلت «صلاة الرجل قاعداً على نصف الصلاة»
وأنت تصلي قاعداً:. قال: «أجل. ولكني. لست كأحدكم».

(1) ل يطبع بعد ومنه أجزاء في المكتبة الظاهريةبدمشق .قال الحافظ ابن كثير: واو
حديثية وه وأجود من مستدرك الحاكم لوكمل» ونقل في «الباعث الحثيث» ص 74 أنَّ بعض الحفاظ
من مشايخه كان يُرجحه على مستدرك الحاكم وكأنه يعني شيخه الحافظ ابن تيمية» وذكر السيوطي في
«اللآلي» عن الزركشي في تخريج الرافعي أن تصحيحه أعلى مزية من تصحيح الترمذي وابن بن حبان .
ومؤلفة هو محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن المقدسي الجماعيلٍ ثم الدمشقي الاي
الحافظ الرحالة سمع الكثير بدمشق ومصر وبغداد وهراة» وكتب عن شيؤخ كثيرين »وله تاليف تنبوء
عن حفظه واطلاعه. وتضلعه من علوم الحديث متناً وإسناداً» توفي سنة 5141 هء وستأقٍ ترجمته في
المجلد. الأخير من هذا الكتاب. ١‏

١م‎

54" المنهال * (خ . 4)

ابن عمرو أبو عمرو الأسَدِي مولاهم: الكوفي . يروي عن أنس بن
مالك. وزرٌ بن حُبيش. وعبدٍ الرحمنبن أبي ليلى» وأبي عُمرزاذان.وسعيد
ابن جبير.

روى عنه حجاجٌ بن أرطاة» وزيد بن أبي ايه وفسرةة وي
والمسعودي . وسوارينٌ مُصعب» وطائفة كبيرة . وقيل: إن سوارا إنمَا رو عع
الأعمش عنه. ثم إن شعبة ترك الرواية عنه. لكونه سمع آله الطب من

بيته200 ,

وثقه يحيى بن هعين وغيرّف وقال الدارقطني : صدوق. وقال ابنُ حزم :
ليس بالقويٌ .

قلت: حديثُه في شأن القبر بطوله فيه نكارةٌ وغرابة» يرويه عن زاذان عن
البراء9 ,

وقد تلا على سعيدبن ججبير(©, قرأ عليه ابن أبي ليلى وغيره.

توفي سنة بضع عشرة ومئة.

#* طبقات خليفة : 235٠‏ التاريخ الكبير //11» الجرح والتعديل :853/8 /اه ”ال .عبذيب
الكمال /ا/11. تذهيب التهذيب فلي //اء تاريخ الإسلام ه/لاء ميزان الاعتدال 2141/4 طبقات
القراء ”//ره31”. تبذيب التهذيب ١الي19‏ #906

)١(‏ عبارة المؤلف في «الميزان» لأنه سمع من بيته صوت غناء وتعقبه بقوله : وهذا لا يوجب غمز
الشيخ. وني «الجرح والتعديل» 561/8: لأنه سمع من داره صوت قراءة بالتطريب.

(1) بل هو حديث حسن وليس فيه علة أخرجه الإمام أحمد 741/6 و7940 و765. وأبو داود
(478) في السنة :باب في المسألة عند.القبر»وصحهه الحاكم ١/0..1؛‏ .وأقرهالمؤلف في «مختصره» .

(*”) وروى عنه حديث ابن عباس «أنزل القران إلى السماء الدنيا ليلة القدر حملة» قاله المئؤلف
في «تاريخه» /ا.قلت: وحديث ابن عباس هذا أخرجه ابن جرير 4/٠‏ ه؟., والحاكم 7171:/7 من
طريق داود بن أبي هند. عن عكرمة, عن ابن عباس . وأخرجه الحاكم 771/7 من طريق جرير عند

185

56 - ليم ب بِنْ عامر * مم6 )0(

الكلاعي الخبائري الحمصي .

حدّث عن أبى الدرداء. وتميم الداري. والمقداد بن الأسود. وعوف
ابن مالك» وأبي هريرة » وعمرو بن عبسة. وطائفة . ويجوزر أن روايته عن
المقداد ونحوه 0 وأنه ما شافههم.

حدّث عنه محمد بن الوليد الزُبيدي. وحريزين عثمان» وعبدٌ الرحمن
ابن يزيد بن جابر» وغفير بن معدان» ومعاويةين ملع واخرون» وعُمر
دهراً . وكان يقول: استقبلتٌ الإسلام م من أوله فهذا يدل على أنه ولد في حياة
النبي كي .

ثقه أحمد بن عبد الله العجلي . وقال أبو حاتم : لا بأس به.

“روف قعة عن يدبن مير قال: سمعت سلَّيم بن عامر. وكان قد
أدرك النبى كه .

وقال يحيى بن معين : سّليم بِنُ عامر الكلاعي زعم أنه قرأ عليهم كتاب

عمر رضي الله عنه.

وقال أبو القاسم بن عساكر: شهد فتح القادسية.

-منصور عن سعيد بن جبيرعن ابن عباس في قوله تعالى : طإنا أنزلناه في ليلة القدر» قال : أنزل القران
جملة واحدة في ليلة القدر إلى السماء الذنياء وكان بموقع النجوم» وكان الله ينزله على رسوله يَكْ بعضه
في اثر بعض» قال: «وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فو ادك ورتلناه ترتيلا#
وصححه الحاكم » ووافقه المؤلف في «مختصره» وأورده السيوطي في «الدر المنثورة”/: 0307 وزاد نسبته
إلى ابن الضريس. وابن المنذر. وابن أبي حاتم. وابن هردويه. والبيهقي في «الدلائل».

* طبقات ابن سعد /أ/85"؟» التاريخ الكبير ١78/4‏ » التاريخ الصغير ا/1١2”1,‏ تاريخ
الفسوي 1/6 م”, الجرح والتعديل 6لا 1”ء اللباب 41/١‏ تبذيب الأسماء واللغات 2775/١‏
تهذيب الكمال: 77ه6. تذهيب التهذيب ؟/1/48» تاريخ الاسلام ه”, تبذيب التهذيب.
1 خلاصة تذهيب الكمال: »١6١‏ شذرات الذهب ا/:4١.‏

نايل

قال أحمدبن محمدبن عي عيسى الحمصي : عاش سَليم بعد سنة اثنتي
عشرةومئة .قلت : جاوز المئة بسنتين. فأما قول محمدبن سعُْد2©'0. وخليفة بن
خيّاط257: إنه مات سنة ثلاثين ومئة. فهو بعيد.ما أعتقد أنه بقي إلى هذا
الوقت. ولو عاش إلى هذا الوقت. لَسَمِعَ منه إسماعيلٌ بن عياش وأقرائه .

5" محمد بن يحبى * (ع)

ابن حبّان بن منقذ بن عمرو, الإمام الفقية الحجّة أبوعبد الله الأنصاري
النجاري, المازني المدني حفيد الصحابي الذي كان يُخْدحٌ في البيوع.
ويقول: ولا خلابة»70) مولده في سنة سبع وأربعين .

وحدث عن ابن عمرء» ورافع بن خديج. وأنس بن مالك. وعبد الله بن

. 458// ابن سعد‎ )١(
."1١ في الطبقات ص‎ )١(
طبقات خليفة : مه؟, التاريخ الكبير ا/ر"7 ,2 تاريخ‎ »46٠ .449// طبقات ابن سعد‎ #
الفسوي الم" الجر والتعديل 177/8. 217 تهذيب الكمال 1784١ء تذهيب التهذيب‎
لا .» تاريخ الإسلام © العبر 2.1877 تهذيب التهذيب 2601/8 خلاصة تذهيب‎
.١ه9ة/ا الكمال: 57”*, شذرات الذهب‎
الخلابة : 'الخديعة : وهي مصدر: خلبتٌ الرجل : : إذا خدعته أخلبه خلباً وخلابة» وفي.‎ )*(
المثل : «إذا ل تغلب فَاخَلُب» يقول :. إذا أعياك الأمر مغالبة. فاطلبه مخادعة والحديث أخرجه مالك‎
"/ه8" في البيوع: باب جامع البيوع. والبخاري 587/4 في البيوع: باب ما يكره من الخداع في‎
البيع» وف الاستقراض,: باب ما ينبى عن إضاعة الال وفي الخصومات: باب من رد السفيه‎
والضعيف العقل وإن لم يكن حجر عليه الإمام .وني الحيل باب ماينهى من الخداع في الييوع ومسلم‎
في البيوع: باب من يخدع في البيع من حديث ابن عمر أنَّ رجلا ذكر لرسول الله كل أنه‎ )18*(
مخدع في البيوع. فقال رسول الله 5 : «إذا بايعت فقل لا خلابة» قال : فكان الرجل إذا بايعيقول :لا‎
خلابة. ولأحمد من طريق ابن إسحاق حدثني نافع عن ابن عمر: كان رجل من الأنصار وزاد ادن‎
الجارود في «المنتقى» /51ه من طريق سفيان عن نافع أنه حبّان بن منقد. وهو بفتح إلحاء وشديد‎
. «الباء‎

كما

01 وعَمْرو بن سليم :الزرقن: وعبد الرحمن ن الأعرج » وعمّه واسع بن
'حمّان .

حِدف غنه ارسيعة الرأي. وعبيد الله بن عمر. ومحمد بن عجلان»
وعمرو بن يحبى المازني» ومالك» وابنٌ إسحاق» والليث وخلق سواهم

وهو إمام مُجَمَعْ على ثقته قال الواقدي كات الإإخلية للفترى وكان'

لق كثيرٌ الحديث» عاش أونها وسبعين سنة .
/1--ابن مَوهَبِ * (خ. مءا تء. سء ق)
الإمام أبوعبد الله عثمانٌ بن عبد اللهبن مهب التيمي المدني الأعرج
5 2 . 3 2 5 208

سكن العراق.» وحدث عن أبي هريرة.» وام سلمة. وجابر بن سمرة»
وابن م وعبد الله بن أبي قتادة .

روى عنه بو حنيفة». وسُعبةٌ وسّفيانء. وإسراتيلٌء وشيبان» وأبو
عوانة. واخرون.

وثقه ابن معين وغيره .

توفي بعذّسنة عشرين ومثة» وقد وهم ابن سعد فقالمالابسوع وهو:' مات
قي خلافة المهدي 2 ستين ؤمئة .

# طبقات خليفة : “71/7 6 التاريخ الكبير كت/ا 517 الجرح والتعديل ثث/ه ١١6‏ تهبذيب الكمال:
6 تذهيب التهذيب ٠‏ #/ا 1/6 .» تاريخ الإسلام مم٠‏ ك3.ء تهذيب التهذيب ب" . ١‏ خلاصة
تتذهيب الكمال: ١ .751١‏

1١ لام‎

عدي بن ابت * (ع)

الإمامُ الحافظ الواعظ الأنصاري الكوفي: سبطٌ عبد الله بن يزيد
الخطمي .

روى عن أبيه» وعن البراءين عازب » وسليمان بن صَرّدء وعبد الله بن أبى
أوفى » وعبد اللهوبن يزيد الخطمي . وزر بن خبيش .وزيد بن وهب. وسعيدين
بير وأبي حازم الأشجعى . ويزيد بن البراء وجماعة.

و م ' 4
وعنه عل بن زيد بن جدعان» وحبى بن سعيد الأنصاري . وأبان
ابنتغلت» وأبو إسحاق الشيباني» وأبو إسحاق السبيغئ 6 وسليمان الأعمش.
وأشعث بن شوارء وحجاحٌ بن أرطاة» وأبو اليقظان عثمان بن 5 وفضيل
8 2 4
ابن مرزوق, ومسعرء وزيد بن أبي انيسة. وشعبة . والعلاء بن صالح وخلق .

قال أحمد بن حنبل والعجلي: ثقة. وتبعهما النسائيٌ. وقال أبو
حاتم : صدوق. كان إمام مسجد الشيعة وقاصهم . قال أبوعمر بن عبد البرٌ:
مُبيد بن عازب”2© أخو البراء هو جدٌٌّ عدي بن ثابت روى في الوضوء
اضر ع الود اقيةر روراتامع علن متاتة الو3ة:

وقال غيره : هو عدي بن أبان بن ثابت .بن قيس بن الخطيم الأنصاري
الظفري . وثابت صحابي كبير.

* طبقات خليفة : 217١‏ تاريخ خليفة: ١ه"‏ التاريخ الكبير/8/ة4, الجرح والتعديل 19/4
تهذيب الكمال: 6» تذهيب التهذيب #لا”/اء تاريخ الإسلام #لالالاء دول الإسلام 2820/1
ميزان الاعتدال ا 5., العبر ايه ١4‏ . تبذيب التهذيب .١58//‏ خلاضة تذهيب الكمال: 7517 .

)١(‏ وهو أحد العشرة الذين وجههم عمر من الصحابة إلى الكوفة مع عمار بن ياسر فيها ذكره
ابن سعد. :

.)١0/7#( الاستيعابف'ت‎ 6

184

وقال ابن حّان : مات عدي في ولاية خالد القَسْرِي على العراق» وقال ابن

افبراعيو لحمو يؤتجوة اناناية خلبل ؛ آجانا مسودين ان متعمور
وأحمد بن محمد (ح)'" وأنبئتٌ عنهما قالا :أنبأنا أبوعلي الحدّاد أنبأنا أبونعيم»
حدّثنا أبو بكر بن خلاد.حدثنا محمدبن يونس السامي. حدثنا عبد اللدبن داود
الشرامي تنا الأعمش . عن عدي بن ثابت عن زرٌ: سمعت علياً رضي الله عنه
يقولٌ: «وَانّدي قَلَقَ الَبة وبر النْسمَةَ وتَرَدّى بالعظمةء إنهُ لعهد النبي يكل إليّ :

«أنة لا يبك إلا مو من »ولا يبَخضكٌ إلا منَافقٌ» رواه مسلم”"“ من طريق أبي معاوية

ووكيع عن الأعمش .

4 الجراح *

مُقدّمُ الجيوش» فارسٌُ الكتائب» أبوعقبة الجراح بن عبد الله الْحَكَمِيَ »
ولي البصرة من جهة الحجاج» ثم وَلِيَ خراسان» وسجستان لعمربن عبد العزيز»
وكان بطلا شجاعاًء مهيباً طوالاً» عابداً قارئاء كبير القدر.

10 0 5
روى عن ابن سيرين » وعنه صفوان بن عمروء ويحبى بن عطية.
وربيعة :بن فضالة.

(1) رمز لتحويل السند.

(5) رقم (074 في الإيمان: باب الدليل على حب الأنصار وعلي رضي الله عنهم من الإيمان
وعلاماته. . . وأخخرجه النسائي ليه ١١‏ في الإيمان: باب علامة.الإيمان.واين ماجه .)١١54(‏

* طبقات خليفة 165 لاه1ء تاريخ خليفة: #9١‏ ولا(“ و3014 و3750 و8715 و1596"
وم و اا ول وام ولال و41 و3437 و43" و51ء التاريخ الكبير #/5؟71. 7117
الطبري اله و51" و4# و/447 و5441 و57 و4هه ولادة و57ه وده ول/ا/أ 1١‏ و١5‏ ولا”
و والا و4١1»‏ الجرح والتعديل 075/7» ابن الأثير ه/4, 6٠‏ و698١‏ و151غ تاريخ الإسلام
4“ لامر ونا العبر ١/ا"3ء‏ 748١؛‏ شذرات الذهب .١44/‏

144

روى أبو مُسْهِر عن شيخ من ححكم قال: قال الجراحٌ الحكمي : تركتٌ
الذتوتٌ حياءً يط نسنةء ثم أدركني الور.

قال شباب : هودمشقي نزل البصرة والكوفة »:وكان من القراء قال الوليد بن
مُسلم : كا تام : تمكيق. زخيل براه عن القنادد ان بن لله

| وقال مسالة: : ولي يزيدُ بن المهلب العراق» فلما سار إلى تخراسان»
استخلف الجراحّ على العراق. وعن الحسن الرُرّقي » قال: كان الجراحٌ بن عبد
الله على نخراسان كُلّها حربها وصلاتها ومالها ‏

قال ابن جابر: وفي سنة اثنتي عشرة ومئة غزا الجراحٌ بلادَ الترك ورجع »
ْ 00 ؛ فقتل هووأصيحابّه .

وقال أبو سفيان الحميري : كان الجراح على أرمينيقء وكان رجلل
صالحاً فقتلته احور ز'. ففَزع الناس لقتله في البلدان.

. قال سّليم بن عامر: دخلتٌ على الجراح. فرفع يديهء فرفع الأمراءً
أيديهم . فمكث طويلاء ثم قال لي : يا أب يحبى » هل تدري ما كنا فيه؟ قلت:
ل وجدئكم في رغبة, فرفعتٌ يدي معكم. قال: سألنا الله الشهادة, فوالله ما

بَقِيّ منهم أحد في تلك الغزاة حتى اسَتَشْهدَ.

قال خليفة :زحف الحجراح من بَردّعة"كسنة اثنتي عشرة إلى ابن خاقان, ٠‏
فاقتتلوا قتالاً شديداً» فَقتِلَ الجراح في رمضان, وغلبت الحَزّرُ على أذربيجان»
وبلغوا إلى قريب من الموصل9؟.

قال الواقدي كلاد جز ع ماي الصلمي طلم زاملي
في كل جند. - |
ل

البلذان» و«الروض المعطار» ص 7١8‏ و94١5‏ ودمروج الذهب» /.

3

(؟) برذعة: قصبة أذربيجان.
(") تاريخ خليفة ص 847

ل

-طلحة بن مصرّف * (ع)

ابن عمرو بن كعبء الإمام الحافظٌالمقرئٌ» المجوّد » شيخ الإسلام».
أبو محمد اليامي الهُمُداني الكوفي .

تلاعلى يجبى بن وثاب وغيره وحدَّتْ عن أنس بنمالك ».وعبد الله بن أبي
7 و 9 5 1
أوفى » ومرة الطيب » وزيد بن وهب. ومجاهد ؛ وخيثمة بن عبد الرحمن » ودر
الهمداني» وأبي صالح السمان وطائفة.
حدّث عنه ابئة محمد بن طلحة ومنصور. والأعمش. ومالك بن مغول
وشعبة » وخلقٌ كثير.
قال أبوخالد الأحمر: أخبرت أن طلحة بن مصرف شهر بالقراءة» فق رأعلى
الأعمش لينسلخ ذلك الاسمعنه”27. فسمعت الأعمش يقول : كان يأتي » فيجلس
2 و م5 د همهي
على الباب حتى أخرج فيقرأء فما ظنكم برجل لا يخطىءولا يلحن.
5 1 و ل د أ ل 5
عثمان. ويأبى قلبي إلا أن يُحِيّه2©9.
# طبقات ابن سعد لاي طبقات خليفة : ككل التاربخ الكبير 45/6 "ا التاريخ الصغير
را /ا”» الجرح والتعديل 477/4 . حلية الأولياء 84/8 .١1‏ تبذيب الكمال: ,58١‏ تذهيب التهذيب
٠7‏ تاريخ الإسلام 4/ه56, العبر ا/*1, تهذيب التهذيب ه/ه؟. خلاصة تذهيب
الكمال: 1١8٠١‏ »شذرات الذهب الو ١‏ الجمع بين رجال: الصحيحين 77٠:‏ ع»طبقات:القراء ا/ر 7157 .
)١(‏ قال في «الشذرات»: كان يسمى سيد القراء ولما علم إجماع أهل الكوفة على أنه أقرأ من بها
ذهب ليقرأ على الأعمش رفيقه لتنزل رتبته في أعينهم ..ويأبى الله إلا رفعته .
(1):وحقٌ له أن يحبهء فهو أمير المؤمنين ومن أول الناس إسلاماً وزّوّجه الرسول كل بابنتيه رقية
1 5
وأم كلثوم. وه وأحد العشرة الذين شهد لهم رسول الله طن بالجنة.» ولما صعد رسول الله يك احدا هو
وأبو بكر وعمر وعثمان رجف بهم » فقال :اثبت أحد عليك نبي وصديق.وشهيدان» وكان يَ يستحي
منه ويقول: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة. وشهد له يَلِةِ أنه هو وأصحابه على ال هدى. ولما:
جهز جيش العسرة بألف دينار قال له يكلِِ: «ما ضِرٌ ابن عفان ما عمل بعد اليوم».

8١

وعن عبد الملك(7© بن أبجر, قال: ما رأيتٌ طلحة بنّ مصرّف في ملا
إلا رأيث له الفضل عليهم .

وقال الحسنٌ بن عمرو: قال لي طلحة بن مصرّف: لولا أني على وضوءٍ
لأخرتلة بجا فول الزافضة:

قال فضيل بن غزوان : قيل لطلحة بن مصرّف : لوابئعتٌ طعاماًر بحت فيه ش
قال: إني أكرهُ أن يعلمٌ الل من قلبي غلا على المسلمين.

وقال فُضيل بن عياض : بلغني عن طلحة أنه ضَحِكٌ وما قَوَنَبَ على نفسه
وقال: وَلِمّ تضحك, إنما يضحكٌ من قطع الأهوال» وجارٌ الصراط, ثم قال:
آلِيتٌ أن لا أفترٌ ضاحكاً حتى أعلمٌ بم تقمٌ الواقعةٌ» فمارّئي ضاحكاًحتى صارإلى

ه٠‎

الله .
الجماجم2»29 فما يت ولا طعت ولا ضربت» ولوددتٌ أن هذه سقطت
ها هنا ولم أكن شهدتها.

قال لِيثُ بن أبي سّلِيم : حدِّئْتُ طلحة بن مصرّف في مرضه أنَّ طاووساًكره
الأنين» فما سَمِعٌ طلحة يَئنْ حتى مات .

وقال شعبة : كنافى جنازة طلحة بن مصرّف. فأثنى عليه أبومعشر وقال: ما
خلّف مثله.
() في الأصل: عبد الله. وهو تحريف.
(؟) موضع في العراق قريب من الكوفة نشبت عنده معركة- سنة 87 أو /اله ه بين عبد الرحمن

ابن الأشعث والحجاج» كان الغلب والظفر فيها للحجاج بعد أن كانت بينهها وقائع كثيرة أنهزم في
معظمها الحبجاج وجيشه انظر «الكامل» 5/4 - .

53»

قال أحمدٌ بن عبد أله العجلى : كان طلحةيُحرم النبيدٌ» قلت : وكان يُحبٌ
عثمان رضي الله عنهء فهاتان خصلتان عزيزتان في الرجل الكوفي .

توفي طلحةٌ في آخر سنة اثنتي عشرة ومئة .
7١‏ أبو الزاهرية د (م.2 د س» ق)

0 م 7 8 0
الباهلي ‏ وعبد الله بن سر موي الب وطائفة! وأرسل عن أبي الدرداء»
وحذيفة بن اليمان.» وجماعة.

روى عنه إبراهيم بن أبي عَبْلة, وسعيدٌ بن سنان.. وأحوص بن حكيم »
ومعاوية .بن صالح. وآخرون.
قال أحمد بن «هحمد بن عيسى فى «تاريخه»: زعموا أنه أدرك أبا الدرداء
عم . 1 3 و
وكان اميا لا يكتب» ونّقه يحبى بن معين وغيره.
قتيبة : حدثنا شهاب بن خراش .عن حميد بن أبي الزاهرية, عن أبيه قال :
أغفيتُ في صخرةبيت المقدس فجاءت لسن فأغلقواعليّ البابّ فماانتبهتٌ
إلا بتسبيح الملائكة, فوت عورا فإذا المكان صفوف» فدخلت معهم في
الصف.
قال أبوعٌبيد» وغيره : مات أبوالزاهرية سنة مئة» وقال المداثني : في خلافة
عمربين عبد العزيز» وقال ابن سعد وشباب : توفي فئة سبع عشرة ومئة .
* طبقات خليفة: ١١اثاء‏ تاريخ البخاري كيمو التاريخ الصغير 2٠1١‏ تاريخ الفسوي
اا 7١1/5‏ الجرح والتعديل “599/6 » حلية الأولياء #لره ٠٠١‏ تبذيب الكمال ١4؟»‏ تذهيب

التهذيب 1/7/١‏ » تاريخ الإسلام هع 19 4ليؤلء البداية 4 تبذيب التهذيب 714/7 »
خلاصة تذهيب الكمال: 1 تبذيب ابن عساكر 919/4: 16.

و سير ١/8‏

58 القاسم * (5)

ابن عبد الرحمن الإمام ء محدتٌ دمشق . أبوعبد الرحمن الدمشقئ مولئ
عبد الرحمن بن خالدين يزيدين معاوية الأموي » وهوالقاسم بن أبي القاسم يُرسلٌ
كثيرا عن قدماء الصحابة» كعليّ وتميم : الداري. وابن مسعود ويروي عن أبي
هريرة»وفضالة بن عبيد» ومعاوية. وأبي أمامة وعدّة.

حدّث عنه يحبى بن الحارث الأُماري , وثوربن يزيد وعبدٌ الله بن العلاء
ابن زَّبْرء ومعاوية بن صالح. وعبدُ الرحمن بن يزيد بن جابر وخلق.

قال ابن سعد: هومولى أم المؤمنين أمحبية ؛ وقيل مولى معاوية له حدديث
32 وفي. بعض حديث الشاميّين أن القاسم أدرك أربعين بدرياً.

ذكر البخاري في«تاريخه»7© أنه سمع علياً وابن مسعود . وهذا من وهم

30355

البخاري. وقال يحى بن معين: ثقة.

ودوى بن شابور”")عن يحبى الذّمار عقت القاسم أباعبد الرحمن
يقول: لَقِيتُ مد من الصحابة .

وروى يحيى بن حمزة» عن غروةبن رويم » عن القاسم أبي عبد الرحمن.
قال : قدم علينا سلما الفارسي دمشق .قلت : أنكر أحمد بن حنبل هذا وقال:
كيف يكون له هذا اللقاءء وهو مولى لخالد بن يزيد

* طبقات ابن سعد //449. .46٠‏ طبقات خليفةٌ : 11ل التاريخ الكبير /ايه ه31 اجرح
والتعديل .١١117//‏ نهذيب الكمال: 7 تذهيب التهذيب /48 7/١‏ تاريخ الإسلام 795/6 ,
ميزان الاعتدال رمام العبر١/ة*7٠.‏ تهذيب ا عي 1 مار فيه
شذرات الذهب ا/و4١.‏ 7

1 أي : «التاريخ الصغين, 11 ولك حين ترجه في تاريخ الكين 168+ لم يذكر‎ )١(

عليا وابن مسعود واقتصر على قوله : ٠‏ سبمع أبا أمامة .
| (1) هو محمد بن شعيب بن شابور الأموي مولاهم الدمشقي من كباز التاسعة مات سنة ١٠٠؟‏

ه ومو من رجال «التهذيب».

155

عبد اللهبن صالح : حدّئنا معاويةٌ بنصالح, عن سليمان أبي الربيع عن
القاسبم» قال : رأيثٌ الناسّ مجتمعين على شيخ » فقلتٌ : من هذا؟ فقالوا: سهل
ابن الحنظلية .

قال دُحيم : كان القاسم مولى جُويرية بنث أبي سفيان فَوْرئّت.

قال عبدٌ الرحمن بن يزيدين جابر: : مارأيتٌ أحداً أفضل من القاسم أبي عبد
الإتتي كابالشسططية' وكان الناس يرزقون رغيفين رغيفين » فكان يتصدّق
برغيفٍ ويصومٌُ» ويُفطرٌ على رغيف. وقال أحمدبن حنبل : في حديث القاسمٍ
مناكيرٌ مما ترويه الثقات. وقال ابنُ سعد: منهم من يُضعفه.

وقالأحمد : حديثُ القاسم عن أبي أمامة ادبع طهر هذا منكل' » وقال
احمد ايشا : روى عنه علي بن يزيد أعاجيب» وما أراها إلا من قبل القاسم .

وقال ابن حبان: يروي عن الصحابة المعضلات» وكان يزعم أنه لقي,
أربعين بدرياً.

قال عجاعة عو ادن هرو ةوقال الو إسحاة الجكوزيكا ان #كان خيارا
فاضلا» أدرك أربعينَ من المهاجرين والأنصار, وقال الترمذي : ثقة» قال ابن سعد

وغيره : مات سنة اثنتي عشرة ومئة .
7 القاسم * (ح ٠‏ 5)

ابن عبد الرحمن بن صاحب رسول الله كَل عبد الله بن مسعود الهَذْلى

)١(‏ لكن في الباب أحاديث صحيحة يؤخذ منها طهارة الجلد المدبوغ. انظرها في «نصب
الراية» اليه١11- .١١١‏
*. طبقات ابن سعد ل “الا طبقات خليفة : 464 تاريخ خليفة : ع“#” واه" التاريخ

ناحلا

الإمام المجتهد. قاضي الكوفة. أبو عبد الرحمن الكوفي. عم القاسم بن

ولد في صدر خلافة معاوية. وحدّث عن أبيه» وعبد آله بن عمر.
وجابربن سَمْرة» ومسروق. وطائفة.

روى عنه الأعمش. ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى . والمسعودي
ومِسعَر بن كدام وآخرون.

وثقه يحيى بن معين وغيرف وقال ابن المديني : لم يلق ابن عغمر. قال
الأعمش : كنت أجلسٌ إليه وهو قاض. وقال مُحاربُبنٌ دثار: صحبناه إلى
بيت المقدس ففْضْلْنًا بكثرة الصلاة» وطول الصمت والسخاء. قلت وما كان
يأدٌ على القضاء رزقاًء ‏ كان فى كفاية.

قال ابن عيينة : قلت لمسعر: من أشدٌّ من رأيت توقياً للحديث؟ قال:
القاسم بن عبد الرحمن. قال ابن قانع : توفي سنة ست عشرة ومئة.

4- عمرو بن مرة * (ع)

ابن عبد الله بن طارق بن الحارث بن سلمة بن كعببن وائل بن جَمَل
ابن كنانة بن ناجية بن مُراد. الإمام القدوة الحافظ أبو عبد الله المُرادي ثم

- الكبير 168/9 التاريخ الصغير »7*8/١‏ تاريخ الفسوي 088/7» الجرح والتعديل //111, تهذيب
الكمال: ؟١1١1.‏ تذهيب التهذيب .7/١44/‏ تاريخ الإسلام 7837/4, ميزان الاعتدال “يع لا"
تهذيب التهذيب 771/8 خلاصة تذهيب الكمال: 11".

* طبقات خليفة: *211 تاريخ خليفة: 2849 التاريخ الكبير /34”, التاريخ الصغير
الؤلاء تاريخ الفسوي ,5١8/6‏ الجرح والتعديل /81؟2 نهاية الأرب: ."ا جمهرة |أنساب
العرب 446. تهذيب الكمال: ٠١‏ :. تذهيب التهذيب ٠١‏ ١/اء‏ تاريخ الإسلام /785؟» العبرن
الغ 7 تهذيب التهذيب8/؟ .٠١‏ خلاصة تذهيب الكمال: 797» شذرات الذهب .1١89/١‏

65

الجَمُلى الكوفي ) أحدٌ الأئمة الأعلام .
حدّث عن عبد الله بن أبي أوفى » وأرسل عن ابن عباس وغيرهء وروى
عن أبي وائل» وسعيد بن المسيب» وابن أبي ليلى؛ وعمرو بن ميمون
الأودي . ومُرّة الطيب. وخيثمة بن عبد الرحمن»؛ وسعيد بن جبيرء وهلال بن
ري عنيدة بن عبد الله بن مجعرده ويوسف بن ماهك. وأبي الببختري
5-6 بع اللسخطي ٠‏ وأبي عمر زاذان» وسالم بن أبي اليه وعبد
الله بن ل وأبي الضحى » ومُصعب بن سعد. وأبي د بردة» وخلق كثير.

حدَّث عنه أبوإسحاق السُبيعي وفرع طقن والأعكن :وديس بن
يزيدء والعوام بن حوشبء ومنصور بن المعتمرء وأبو خالد الدّالاني»
وخصين بن عبد الرحمن وهو من أقرانهء وزيدُ بن أبي أئّيسة» وشعبة»
والثوري» وقيسٌبن الربيع» ومِسْعْرء وخلق سواهم

قال على بنُ المديني : له نحو مئتى حديث» وقال سعيد بن أبي سعيد
الرازي : سُئلَ أحمد بن حنبل عنه فزكاه» وروى الكوسج عن ابن معين : : ثقة
وقال أبو حاتم : ثقة يرى الإرجاء<(١2.‏ قال الحسن بن محمد الطنافسي » عن
حفص بن غياث : : ما سمعتٌ الاعمش يُثني على أحد إلا على عمرو بن ره فإ
كان يقول: كان مأموناً على ما عنده. قال بقيّه : قلتٌ لشعبة : عمرو بن مُرَة؟
ا 0 كاوايت الخدا هك
أصحاب الحديث إلا يدلّسٌ 2" إلا عمرو بن مُرَةء وابنَ عون.

(1) الإرجاء الذي يُعد بدعة هو قول من يقول : لا تضرٌ مع الإيمان معصية. وأما من يقول:
5 » لا ننزهم جنةٌ ولا نارأء ولا نتبرأ منهم. ونتولاهم في الدين

من الإرجاء المحمود الذي يقول به جمهور الأئمة من المسلمين. » والذي يغلب على الظن أن المترجم
0 بالآرجاء الثاني لا بالأول.

(؟) هذا من مبالخات شعبة فإِنَّ كثياً من المحدثين غيرهما لا يوصفون بالتدليس كما يعلم من
مراجعة كتب التراجم

/ا15

أخبرنا أخمدين محمد الحافظ. وأحمدبن عبد الرحمن قالا: أنبأنا عبد
الله بن عمرء أنبأنا أبو الوقت السّجزيء أنبأنا عبدُ الرحمّنبن عَفيف سنةً
القاسم البغوي: حدَّئنا أحمدبن إبراهيم العبدي. حدّئنا عبدُ الرحمن بن
غزوان أبونوح» قال: سمعت شعبة يقول: ما رأيثُ عمرو بن مر في صلاة قط
إلا ظننت أنه لا ينفتل حتى يُسْبَجَابَ لَهُ.

وبه إلى البغوي : حدثنا الأشجج. حدّثنا عبد العزيز القرشي .عن مسْعَرء
كال: لم يكن بالكوفة أحب إليّ ولا أفضل من عمرو بن مرّة.

وبه حدذثني أحمدين زهير. حدثني نصرين المغيرة» قال سفيان بن
عييئة» قلت لمسْعْر: مَنْ أفضلٌ من أدركتَ؟ قال: ما كان أفضل من عمرو بن

وبه حدّثني أجمد. حدئنا علي بن الجعد, أنبأنا شعبةٌ قال: كنت مع

وبه حدثني أحمد. حدثنا ابن الأصبهاني . حدثنا عبد السلام. عن أبى
خالد الدالاني , قال: قلت لعمرويو فرة: تعد فلانً وهو كذا وكذل. قال :
إنما استودعنا شيئاً» فنحنٌّ نؤديه.

وبه حدثنا محمد بن حميد. حدثنا جرير. عن مغيرة» قال: لم يَزّْلَ في
الئاس بقية» حتى دخخل عمرو بن مرة في الإرجاء. فتهافت الناسُ فيه.

وبه حدّئني عبد اللهبنُ سعيد الأشجّ حدثنا أحمدبن بشير»حدثنا مسْعَرٌ :
سمعت عبد الملك بن ميسرة ونحن في جنازة عمرو بن مرة. وهويقول: إني
لأخسبه خير أهل الأرض.

١548

وروى مسعْر عن عمر قال: عليكم بما يجمع الله [عليه] الجتفرقين
يريد والله أعلم ‏ الإجماع والمشهور.

روى عبد الجبار بن العلاء» عن 0 عَييئة » . عن مسعر. . قال: كان
مود اس من معادن الصدق.

ابوخاتم الرازي »عن بماذيق زاذاف» سمعت عبد الرحمن بن مهدي ,
يقول: حفاظ الكوفة أربعة: عمرو بن مرة»ومنصورء وسلمة بن كهيل» وأبو

أحمدبن سان عن عبد الرحمن قال: أربعة بالكوفة لا يُختلف في
حديئهم. فمن اختلف عليهم. فهو مخطئء . منهم عمروين مرة.

قال أبو نعيم وأحمدٌ بن حنبل: مات عمرو سنة ست غشرة ومئة» وقيل :
مات سنئة ثماني عشرة .

5 حديثه : أخبرنا ابن البخاري وجماعة كتابة قالوا: أنبأنا عمربن
تحمل أنانا غتف الوغات الحافظ» أنبأنا ابن هزارمرد» أنبأنا ابن حبابة» أنبأنا
عبد الله بن محمدء حدئنا عليّبنُ الجعد أنبأنا شعبة»عن عمرو بن مرة:
سمعتٌ عبد اللهبن أبي أوفى » وكان من أصحاب الشجرة, قال: كان النبي يك
إذا أتاه قوم بصدقةٍ قال: «اللَّهُمّ صَل علَيْهِمُ» فأتاه أبي بصدقته. فقال:
«اللّهُمّ صَلَّ عَلَى آل أبي أوفى:<"©. 1 ٠‏

)١(‏ إسناده صحيح. وأخرجه البخاري 585/6 ' الزكاة: باب صلاة الإمام ودعاثه
لصاحب الصدقة وفي المغازي /لره4” باب : غزوة الحديبية» ومسلم (178) في الزكاة : باب الدعاء

لمن أق بصدقة من طرق ؛عن شعبة عن عمرو بن مرة به وقوله :«اللهم صل على آل أبي أوفى» يريد أبا
أوقى نفسه. أن الآل يطلق على ذات الشيء» كقوله يك في قصة أبي موسى الأشعري : «لقد أوتي
.مزماراً من مزامير آل داود» واسم أي أو : علقمة بن خالد بن الحارث الأسلمي شهد هو وابنه عبد
الله بيعة الرضوان تحت الشجرة.

ل

د كرديس كرا قال: صليت خلف سعيد بن جبير فقرأ: ويسم
الله الرحمن ار دولا الصَالَينَ» ثم قرأ: ويسم الله الرحمن
الرحيم» وكان لا د نتم م التكبيرء يسام بليجة واحيدة<١).‏

أخبرنا أحمد ين هه هبة الله عن عي المعز بن عيذ : أنبأنا تميم بن أبي
سعيد. أنبأئا محمد بن عبد الرحمنء» أنبأنا أبو عمرو بن حمدان. أنبأنا أبو
يعلى المَوْصِلي. حدثنا عليبن الجعد. أنبأنا شُعبةٌُ عن عمرو بن مُرّة
سمعتٌ يحبى بن الحزَّا عن ابن عباس قال: جئث أنا وغلامٌ من بني هاشم
على حمار. فمررنا بَيْنّ يدي النبي يك ومو يُصلَي . فنزلنا عنه وتركناه يأكل منْ
بقل الأرضء أو مِنْ نبات الأرض» فدخلنا معه في الصلاةء فقال رجُلٌ : أكانَ
بس 5 عَنْرََ قال: 2501

© /ا-سعيد بن عمرو * (خ. م)

1
ابن سعيد بن العاص بن أبى احيحة القرشي الأموي المدني. نزيل
الكوفة. كان مع أبيه عمرو الأشدق. إذ تملّك دمشق . ثم أمنه عبد الملك

وغدر به فذبحه20": فسار سعيد يآله إلى المدينة.

. إسناده: صحيح‎ )١(

(1) إسناده صحيح, وأورده الحيثمي في «المجمع» 7/7 ونسبه إلى أبي يعلى وقال: رجاله رجال.
الصحيح . وأخرجه مالك 6/١‏ - 165ءوالبخاري 477/١‏ أول سترة المصلي. ومسلم (604) من
طريق ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله.بن عتبة بن مسعود» عن عبد الله بن عباس أنه قال: أقبلت
راكباً على أتان وأنا يومئذٍ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله كله يصلي بالناس يمنى » فمررت بون يدي
بعض الصف. فنزلتء». فأرسلت الأتاق ترتع» ودخلت في الصف. .فلم ينكر ذلك ع أحد .
والعنزة: مثل نصف الرمح أو أكبر شيئأ وفيها سنان مثل سنان الرفح والعكازة قريب منها.

* طبقات خليفة : 2785 التاريخ الكبير ث/هة 5١‏ » التاريخ الصغير الي5 "٠‏ الجرح والتعديلٍ
7698 تبذيب الكمال؛ 1608., تذهيب التهذيب 7/84/4, تاريخ الإسلام 270/6 تهذيب
التهذزيب .107/١١‏ خلاصة تذهيب الكمال: 47"8., تبذيب ابن عساكر ر/151)؛ 1548.

5) انظر الطبري “2154 .1١56‏

حدّث عن أبي هريرة» وا بن عباس » وعبد الله بن عمرو. زا مره
وأم خالد بنت خالد. ووالدة.
روى عنه بنلوه: عمرو» وإسحاق» وخالد. وحفيده عمرو بن يحبنى »
وشعبة واخرون.
وثقه النسائي وغيرُه» وكان من سَرّواثْ قومه وعلمائهم, وفد على الوليد
ابن يزيد في خلافته سنة ست وعشرين ومئة وقد أسنّ.
5 2 يعلى بن عطاء * (م ٠‏ 4)
العامري شيخ رثقة طائفي. سكن واسط يروي عن أبيه. ووكيع بن
عَدمْن» وعمارة بن حديد وعمرو بن الشريد وجماعة كثيرة .
حدَّثْ عنه شعية وحماد بن سلمة. وأبو غوانة وشريك» وهشيم .
ثقه أحمد بن حنبل» توفي سنة عشرين ومئة.
17- القاسم بن مُخْيمرَة *# *#(خت. م. 4)
الإمامُ القدوةٌ الحافظ أبو عروة الهَمُداني الكوفي. نزيل دمشق .
حدَّث عن عبد الله بن عمرو بن العاص» وأبي سعيد الخذري. وأبي
أمامة الباهلي ‏ وعن علقمة بن قيس ٠‏ وعبد الهبن كيم » وشرَيح بن هانئ .

# التاريخ الكبير #ر 4949 » تاربخ الفسوي 258477١‏ الجرح والتعديل 6/ ٠.144‏ تهذيب
الكمال: *“60. تذهيب التهذيب 5/5 /1ء تاريخ الإسلام ©/ة/اء تهذيب التهذيب 20
خلاصة تذهيب الكمال: .١5١‏

* :ه طبقات ابن سعد 2٠"‏ طبقات خليفة : /181 و2#”391 تاريخ خخليفة: 976...التاريخ
الكبير لا /1617» تاريخ الفسوي //ا٠1»‏ الجرح والتعديل /#/ 1١‏ عهذيب الكمال: 1١١١ا»‏
تذهيب التهذيب #ر7 0 ا/راء تاريخ الإسلام يرغ 74. العبر ا/ر/ا77.. تهذيب التهذيب // 017
خلاصة تذهيب الكمال: #١84‏ شذرات الذهب /ة5١.‏

5١١

| وورادكاتب المغيرة» وأبي عمّار الهمداني» وستليمان بد ترئلاة: وأبي بردة بن
أبي موسى »2 وأبي مريم الأزدي, وطائفة ., وليبس هو بالمكثر.
حدّث عنه أبوه إسحاق السُبيعي واوملفةاين كهيل كهيل » والحكم .وسماكبن
'حرب. وعلقمة بن ولد وهلالبن يساف مع تقدّمه وأبو حصين» و
ابن أبي خالدى وحدنان بن عظية: 0-0 بن أبي زياد والحسنٌ بن الحرّ
ويزيدٌ بن أبي مريم الشامي . والأوزاعيٌ. وعبدٌ الرحمن بن يزيد بن جابرء
0 2 7 7 0
ومحمدبن عبد الله الشعيثي . وسعيدبن عبد العزيزء وزيد بن واقد. والضحاك
ابن عبد الرحمن بن حوشب النصري. ويزيدُ بن يزيد بن جابر» وخلق
ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل الكوفة. قال: وكان ثقة. وله
أحاديث . وروى عباس عن يحيى بن معين» قال: هو كوفي ١‏ وذهب إلى
الشام ‏ ولم السوع أنه سمع من أحد من الصحابة . وقال يحيبى وأبو حاتم
ال ثقة. وقال أبو حاتم : ثقَة صدوق كوفي . كان ونيا بالكوفة ثم
وقال إسماعيل بن أبي خالد :كنا في كناب القاسم بن مخيمرة. فكان
يُعلّمناء ولا يأخذ منا.

وروى محمدبن كثيره عن الأوزاعي . قال: كان القاسم بن مُخيُمرة»
يَقَدَمُ علينا ها هنا متطوعاً. فإذا أراد أن يرجع. استأذن الوالي. فقيل له:
أرأيت إن لم يأذن لك قال: إذاً أقيم ثم قرأ: طوَإِذا كانوا مَعَهُ عَلَى أمر
جامعٍ لم يَذّْهْبُوا حَتَى يستاذنوه» [النور: ؟51].

وروى أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي نحوذلك. وزاد فيها ويقول:
من عصى من بعثه. لم تُقبل له صلاة حتى يَرزْجع .

بل

وقال علي بن أبي - حَمَلة: ذكر الوليدٌ بنُ هشام القاسم بن مخيمرة
لعمربن عبد العزيز, فأرسل إليه. فدخل عليه. فقال: سل حاجتك. قال: يا
ا ل ب قد علمتَ ما يقال في المسألة. قال: ليس أنا ذاك» إنما أنا
قاسم. ستل حاجتّك. قال: تلحقّني في العطاء قال: قد ألجقناك في
خمسين» فسل حاجتك. قال: تقضى عنى دينى» قال: قد قضيناةء فسل
حاجتك “قال تخجلي على اكه قال عد حبلتاك قشل "قال تلك
بناتي في العيال. قال: قد فعلناء فَسَلُ حاجتك. قال: أي شيء بقي» فقال:
قد أمرنا لك بخادمٍ فخذها من عند أخيك الوليد بن هشام .

وزو سعيد بن عبد العزيزء عن القاسمبن مخيمرة» قال: لم يجتمع
على مائدتي لونّان من طعام قطّء وما أغلقتٌ بابي ة قط ولي خلفه هم .

قال الأوزاعي : أتى القاسمٌ بن مخيمرة عمر بن عبد العزيز ففرض لهء
وأمر له بغلام» فقال: الحمدٌ لله الذي أغناني عن التجارة» وكان له شريك.
كان إذا ربح. قاسم شريكه. ثم يمَعْدٌ في بيته» لا يخرجٌ حتى يأكلّه.

وقال عْمَرٌ بن أبي زائدة: كان القاسم بن مخيمرة إذا وقعت عنده
الزيوف. كسّرها ولم يَبعها.

وقال الأوزاعي .عن موسى بن سليمان بن موسى, عن القاسم بن
مخيمرّة» قال: من أصاب مالا من مأئم. فوصل به أوتصدّق بهء أو أنفقه في
سبيل الله جمع ذلك كله في نار جهنم . ش

وقال محمد بن عبد الله الشعيثي : كان القاسم بن ا يدعو
بالموت» فلما حضره الموتٌء قال لأمْ ولده: كنت أدعو بالموث» فلناندل
بي ١‏ كرهته . . قلت: : هكذا يتم لغالب'من يت يتمنى الموت. والني بك قد نهى
ساون الموت لضرٌ نزل به وقال: «ليَقل: اللّهُمّ أخيني ي ذا كانت

نتف

الحَيَاةٌ خَيْراً لي . وتَوقْنِي إِذَا عَلِمْتَ الوقاة خَيْراً لي» 20 .

قال المدائني, والهيثم . وشباب, وطائفة : مات القاسم بن مخيمرة في
خلافة عمر بن عبد العزيز بدمشق. وقال الفلآأسء والمفضل الغلابي: سنة
مئة. وقال ابن معين: سنة مئة أو إحدى ومئة.

أبو مُسهر:حدثنا سعيدٌ بن عبد العزيز قال: قال القاسم بن مُخيمرَة : ما
اجتمع على مائدتي لونان .

وقال ابن جابر: رأيث القاسم بن مُخيمرَة يُجيب إذا دُعِيَ » ولا يكل إلا
من لون واحد. قال الأوزاعي: كان القإسم يَقَدَمُ علينا مرابطاً متطوعاًء
وسمعته يقول: لأن أطأ على سنان محمِيٌ ينُْذُ منْ قَدَمِي أحَبٌ إلى مِنْ أن أطأ
عَلَى قبْر مُؤْمِن مُتعمّداً 9©.

8 ثُمَامَة *#رع)

ابن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري .

)١(‏ أخرجه البخاري: ٠١8 .101/٠١‏ في المرض: باب تمني المريض الموت». ومسلم
(280؟) في الذكر والدعاء: باب كراهة تمني الموت لضر نزل به من حديث أنس بن مالك أن النبي 6
قال: «لا يتمنِينٌ أحدكم الموت من ضر أصابه. فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهمّ أحيني ما كانت
الحياة خيراً لي. وتوفني إذا كانت الوفاة خيراً لي» وأخرجه البخاري 1١١١0٠١8٠١‏ من حديث أبي
هريرة بلفظ ولا يتمنى أحدكم الموت» إما محسناً فلعله أن يزداد خيراً وإما مسيئاء فلعله أن يستعتب»
وأخرجه مسلم (3187) بلفظ «لا يتمنى أحدكم الموت ولآ يدعو به من قبل أن يأتيه. إنه إذا مات
أحدكم انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرأً».

() لأنَ النبي كي قد نمى عن الجلوس عل القبرء فقد أخرج مسلم في وصحيحه» (41/1)
وأبوداود (777) والنسائي 8/4 4, وابن ماجه )١1675(‏ من حديث أبي هريرة مرفوعاً: «لأن يجلس
.أحدكم على جمرة فيحترق ثوبه حتى تخلص إليه خير له من أن يجلس على قبره.

* طبقات ابن سعد /ا/7"8, التاريخ الكبير 171/5. تاريخ الفسوي 2748/1 748, الخرح
والتعديل ؟/575, تهذيب الكمال: 118. تذهيب التهذيب ا/إق/, تاريخ الإسلام 71/4
تهذيب التهذيب 78/9 خلاصة تذهيب الكمال: 8ه.

>”39225

روى عن جذه.ء والبراء بن عازب.

وعنه ابنُ عون ومَُعْمَرَ وعَزْرَة بِنُ ثابت» ومعاوية بن عبد الكريم
الضَالُ2'©: وأبو عوانة وَعدَّة..

وكان من العلماء الصادقين»: ولى قضاء البصرة وكان يقول: صحبت

مد بير

ابن خالد الجَدَلي الكوفي العابد» قاصٌ الكوفة. وأحد الأثبات أبو
القاسم .

حدّث عن جايرين 0 والمستورد بن شداد. وحارثة بن وهب
ومسروق» وعبد الله بن شداد» وجماعة .

: وعم 0 5 ٍ/ .ع -

روى عنه مِسَعَرَ وحجاج بن أرطاة, وشعبة. والثوري. وغيرهم. وثقه

غيرٌ واحد.

مات سنة ثمان عشرة ومئة. رحمه الله .

م -جَامع بن شداد * *#( ع )
الإمام الحجة أبو صخرة المحاربي, أحدٌ علماء الكوفة.

)١(‏ هومعاوية بن عبد الكريم الثقفي أبو عبد الرحمن البصري, ثقة من عقلاء أهل البصرة.

وهو مولى أبي بكر قيل له الضال, لأنه ضل طريق مكة.
* طبقات خليفة: 2.1١١‏ التاريخ الكبير لي #8. الخرح والتعديل ١789/8‏ تبذيب

الكمال: /1741» تذهيب التهذيب 79/81/4» تاريخ الإسلام عليه ٠‏ تبذيب التهذيب 2373733٠‏
7 خلاصة تذهيب الكمال: 7”87: شذرات الذهب: 195.

** طبقات ابن سعد /148"؟2 طبقات خليفة: 216١‏ تاريخ خليفة : لا التاريخ الكبير
ار 74 2041 التاريخ الصغير ا/ه78., الجرح والتعديل يواه تبذيب الكمال: 185»
تذهيب التهذيب ١/ا 97/٠١‏ تاريخ الإسلام 751/4, تبذيب التهذيب #/05, خلاصة تذهيب
الكمال: .5١‏

>53

عدت عن صفوان بن متخرق وحمران بن أبان. وأبي بردة بن 5
موسى » وجماعة .
حدّث عنه الأعمش. ومسعر. وشعبة. وسفيان. وشريك. واخرون.
وثقه أبوحاتم وغيره» وهو من أقران الأعمش. وإنما قدمته. لأنه قدي
الموت. توفى سنة ثمان عشرة ومئة.
١‏ علقمة بن مَرئدٍ * ( ع )
الإمام الفقية الحجة أبو الحارث الحضرمى الكوفى .
بحدث عن أبى عبد الرحمن اسلف وطارق بن شهاب. وعبد
| الرحمن بن أن ليلى . وسعدبن نيذه وأمثالهم . عداده في صغار التابعين؛
ولكنه قديم الموت.
حدّثٌْ عنه غيلان بن جامع , وأبو حنيفة , والأوزاعي . وشعبة. وسفيان
الثوري . ومسعر بن كدام, والمسعودي واخرون.
قال الإمام أحمد: هو ثبت في الحديث.
قلت: توفي سئة عشرين ومئة ..
7 - علي بن زيد * * ( 54. م مقرونا)0)
ابن جدعان. الإمام العالم الكبير أبو الحسن القرشى, التيمى البصرى
* طبقات خليفة : 177 تاريخ خليفة: هم« التاريخ الكبير /ا / .4١‏ تهذيب الكمال:
57» تذهيب التهذيب 0 تاريخ الإسلام 1/5" تهبذيب التهذيب ليخلا ؟ . خلاصة تذهيب
الكمال: الالا. شذرات الذهب ١/لا6١.‏ : ٠‏ 0
##طبقات خليفة : ,7١©‏ التاريخ الكبير هلالا التاريخ الصغير :31/١‏ الحرح والتعلايل
كملا تهذيب الكمال: هك تذهيب التهذيب كرا 7/5 , تاريخ الإسلام و/ااثف تذكرة الحفاظ
5 الردع كل ميزان الاعتدال #//ا؟ 21 4 العقد الثمين وكات 7/6 تهذيب التهذيب //15؟ 27
ظبقات الماظ: 08. نخلاصة تذهيب الكمال: 4لااء شذرات الذهب 10/١‏
)١(‏ أي أن مسلا أخرج حديثه مقروناً بغيره.

الا

ولد أظن في دولة يزيد. وحدّث عن أنس بن مالك. وسعيد بن
اله لمسيب: وأبي عثمان النهدي, وعروةبن الزبير» وأبى قلابة والحسن»

8 0 1 :
حدك عه شم : ومقان كماد بد سلنة .وعد الوازت + وماد د:
مط و سن و ر و سن
: 59 اد 2
زيد... وسفياك بن عيينة» وإسماعيلبن علي وشريك وعدة.

ولد أعمى كقتادة. وكان من أوعية العلم على تشيع قليل فيه وسوء

حفظ يَعْضْهُ من درجة الإتقان.

قال أبو رُّرعة وأبو حاتم : ليس بقوي, وقال البخاري وغيره: لا يُحتج
نو وقاك أبن خريمة : لا أحتج به لسوء ء حفظه. وقال الترمذي : صدوق. وكان
ابن عيينة يلينه» وقال شعبة : حدّئنا على بن زيد وكان رفاعاً وقال مرة : : حدثنا
قبل أن يختلط.

وقال حمادبن زيد: أنبانا علي بن زيد: وكان يقلِبٌ الأحاديث, وقال
الفلاس : كان يحيى بن سعيد 578 وقالأحمد بن حنبل : ضعيف. وروى
عباس عن يحيى : ليسبشي» ومرّة قال : هوأحبٌ إليّ م ين ابن عقيل » وعاصم

ابن عبيد الله .
وروى عثمان الدارمي عن يحيى : : ليس بذاك القوي » وقال العجلي :

كان يتشيع » ليس. بالقوي .
0 المُسويّ : اختلط في كبّرهء وقال الدارقطني : لا يزالٌ عندي فيه
0 إ.
قلت: قد استوفيتٌ أخباره في «الميزان» وغيره» وله عجائب ومناكير.
لكنه واسمٌ العلم» قال منصورٌ ب نزاذان : لما مات الحسنٌء قلنا لعلي بن زيد:
اجلسٌ مكائهء وقال الجريري: أصبح نفيك النهرة بعقياناً؟" كادة 4 واين.
ججدعان» وأشعث الحدَّاني .

مات علي عب إحدي وثلاثين ومئة .

*410- الحكم بن غتيبة * ( ع )

الإمام الكبير عالم أهل الكوفة أبو محمد الكندي. مولاهم الكوفي,
ويقال: أبو عمروء ويقال: أبو عبد الله .

حدّث عن أبي جُسحيفة السوائي وشريح القاضي ‏ وعبد الرحمن بن أبي
ليلى» وأبي وائل شقيق بن سّلمةء وإبراهيم النحّعي» وسعيدٍ بن جُبير
ومُصعب بن سعد وطاووس. وعكرمة. ومجاهدء وأبي الضحى . وعلي بن
الحسين» وأبي الشعثاء المحَاربي» وعامر لبي وعطاء ب بن أبي رياح»
والحسن بنمسلم. وعمرو بنميمون الأودي. ومِقسَم. وأبي عمر الصّينيء
وعِرَاك بن مالك. ويحبى بن الجزّارء وخيثمة بن عبد الرحمن» وسالم بن
أبي الجَعدء وقيس بن أبي حازمء وعمرو بن نافع وأبي صالح السمانء
وإبراهيم التيمي. وخلق سواهم

وعنه منصور. والأعمشن: وريد بن ع أي ا وأبان بن تغلب». ومسعر
ابن كدَام ومالك بن مغل والأوزاعى» ا بن حبيب الزيّات» وشعبة.
قبس بن الربيع ؟ وأبو عوانة, ومعقل بن غبيد الله واخرون.

قال أحمد بن حنبل : هو من أقران | إبراهيم النحَعي » » ولدا في عام
واحد. قلتٌ: ما عين السئة. وهى نحو سنة ة ست وأربعين .

* طبقات ابن سعد 1/4 *. طبقات خليفة: 2147 التاريخ الصغير 715//1. 0797 اجرح
والتعديل #/77١ء‏ طبقات الشيرازي : 247 #بذيب الكمال: 215 تذهيب التهذيب 237/11/1١‏
تاريخ الإسلام 2741/4 تذكرة الحفاظ 110/1, العبر 1417» تهذيب التهذيب 415/5 . طبقات
الحفاظ : 414 . خلاصة تذهيب الكمال: 9 شذرات الذهب ا/ا6١.ء‏ وفي ميزان المؤلف ١/لالاه‏
وهو يصدد ترجمة الحكم بن عتيبة بن :هاس المجهول :وقد جعل البخاري هذاوالحكم .بن عتيبة الإمام
المشهور واحدا. فعد من أوهام البخاري .

الك

كتب إليّ من سَمِع أبا حفص المعلمء أنبأنا ابن المبارك» أنبأنا أبو
محمد الخطيب» أنبأنا ابن حبّابة» حدثنا البغوري, حدّثئنا محمد بن غيلان»
حدثنا عبدُ الرزاق» عن معمرء قال: كان ابن شهاب في أصحابه بمنزلة
الحكم فى أصحابه .
قال الأوزاعى: حججت فلقيتٌ عَبّدة ابن أبي لُبابة» فقال لي : هل
لقيت الحكم. قلتٌّ: لاء قال: فالقه» فما بين لابتيها أفقة منه .
قال أحمد بن حنبل: هو أثبت الناس في إبراهيم.
قال سفيان بن عُيّنة: ما كان بالكوفة مثلُ الحكمء وحَمّادِ بن أبي
سليمان .
قال عباس الدُوري : كان الحكم صاحبّ عبادة وفضل» وقال أحمد بن
عبد الله العجلى : كان الحكم ثقة ثبت فقيهاً من كبار أصحاب إبراهيم » وكان
صاحب سُنْةٍ واتباع.
قال سليماكن الشاذّكونى ,حدثنا يحيى بن سعيد » سمعت شعبة يقول :
7 ع 2 5 ع
كان الحكم يُفضل عليا على أبي بكر وعمرء قلت: الشاذكوني ليس بمعتمد
وما أظنٌ أن الحكم يقعٌ منه هذا.
وروى أبو إسرائيل الملائي »عن مجاهدبن رومي » قال: ما كنتٌ أعرفٌ
فضلٌ الحكم إلا إذا اجتمع علماءٌ الناس في مسجد منى نظرت إليهم [فإذا
هم 2١3]‏ عيال عليه .
وبإسنادي إلى البَعْوِي نا نحي ون مجان دفن ابل تمزه دنا
أبنْإدريس .عن أبيه » قال: أت الحكم وحماداً في مجلس محارب وهوعلى

)١(‏ لفظه في «تهذيب الكمال»: ما كنت أعرف فضل الحكم إلا إذا اجتمع الناس في مسجد
منى حتى رأيت علماء الناس عيالاً عليه.

1 والآخرٌ عن شهاله؛ فينظر إلى هذا مرةء وإلى هذا

ة. وقال شعبة : أحاديث الخدم عن مقسَم كتابشتوى خضة “أحاديث ؛ثم
قال يحيى القطان: هي حديث الوتر». وحاديث: القنوت» وحَديكٌ عزيمة
الطلاق. وجزاء الصيد. وإتيان الحائض.

ثم قال يحيى :والحجامة للصائم ليس بصحيح.
حدّئنا أحمد بن إبراهيم, حدّثنا بَهْز وأبو داود قالا: حدثنا شعبة عن

00 ارق » عن ابن عباس أن النبيكؤاحتجم وهو صائم القاقية1

حدّثنا أحمدبن حنبل قال: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة : لم يسمع

)١(‏ حديث عزيمة الطلاق: أخرجه الطبري 474/5 من طريق شعبة» عن الحكم. عن مقسم
عن ابن عباس قال: عزم الطلاق لضام الأربعة الأشهر, وإسناده صحيح. وحديثا نجزاء الصيد:
أخرجه الطبري //4 من طريق جريرء عن منصور, عن الحكم . عن مقسم . عن ابن عباس في قوله
تعالى «فجزاءً مثل ما قتل من النعم». قال: إذا أصاب لخي الصيد. وجب عليه جزاؤه من
النعمء » فإن وجد جزاء. ذبحه. فتصدق به فإن لم يجد جزاءه. قوم الجزاء دراهم. ثم قوم الإزاعم
حنطة. ثم صام مكان كل نصفف صاع يوماً. . قال: وإنما أريد بالطعام الصوم. فإذا وجد. طعاماً وجد
جزاء. وإسناده صحيح .

وَحَدِيك إتبان الجائشن :. أخرجه أبو داود (774) من طريق مسدّد. 50 » عن شعبة» عن.
الحكم. عن عبد الحميد بن عبد الرحمن. عن مقسم. عن ابن عباس عن النبي كك في الذي يأتي
امرأته وهي حائض قال: «يتصدقٌ بدينار أو نصف دينار» وإسناده صحيح وقد صحخه غير واجد من
الأئمة. وأخرجه النسائي /لاه كء وابن ماجه (510) وأحمد 9 ٠7ل‏ كذركء وابن.الجارود
8ه وؤه والحاكم ١71/١‏ و177١‏ والبيهقي من طرق عن شعبة, عن الحكم. عن عبد الحميدء عن
مقسم غن ابن عباس مرفوعاً ولم يذكر عبد النميد» وأخرجه الدارمي ١و‏ ؟ عن الحكم عن مقسم .
عن ابن عباس موقوفاً.

,0( أخرجه أحمد اليه 5 و548. والطيالسي ص *7ه". والطحاوي "0١‏ من طرق عن
الحكم. عن مقسم عن ابن عباس . وصححه البخاري والترمذي وغيرهماء وضعفه أمد بن حنبل '
ويحبىٌ بن سعيد القطان وغيرهما: والقاحة: اسم موضع بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها.

ملف

الحكمُ من مِقسَمء يعني حديث الحجامة9©.
حدّثنا أبو خيثمة» حدثناسحمد ين خازم , حدثنا الأعمش», عن شقيق»

عن عبد الله قال: والله إن الذي يفتي الناس في كل ما يسألونه لحجنون» قال
الأعمش : قال لي الحكم : لوسمعتٌ هذا منك قبل اليوم ما كنت أفتي في كثير
مما كنت أفتي .

حدثنا أحمد بن محمد القاضي. حدثنا مسلم. حدثنا شعبة» عن
الحكم قال: خرجت على جنازة وأنا غلام, فصلَّى عليها زيدُ بن أرقم»
فسمعتٌ الناس يقولُون: كبر عليها أربعاً.

وقال مَعْقل بن عُبيد الله : قلت للحكم يا أبا محمد.

قال علي بن المديني: قلت ليحيئ : أي أصحاب إبراهيم أحبٌّ إليك؟
فال: الحكمٌ ومنصور ما أقربّهماء قال المدائني: الحكم بن عتيبة كندي
-ويقال: أسدي 9

قال حجاجبن محمد: سمعتُ أبا إسرائيل يقول: إِنْ أولَ يوم عرفت
فيه الحكمّ يوم مات الشعبي» جاء إنسانٌ يسأل عن مسألة فقانُوا: عليك
بالحكم بن عتيبة.

احمد ين زهير» حدثنا ابن مُعين» حدثنا جرينء عن مغيرة»:قال: كان
الحكمُ إذا قَدِمَ المدينة؛ قرغت له سارية النبي كلل يُصلي إليها.

حميد بن عبد الرحمن :سمعتٌ ابن أبي ليلى يقول: كان الشعبي يقول :

(١):وقال‏ أحمد: رواه سفيان بن عيينة» عن عمروين دينار» عن عطاء. عن طاووس. عن ابن
عباس أنه عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم. وكذلك رواه روح عن زكريا بن إسحاق. عن
عمروء عبن طاووس عن ابن عباس مكله. وكذلك رواه عبد الرزاق» عن معمزء عن ابن خثيم .: عن
سعيد بن جبير» عن ابن عباس مثله. وقال أحمد: : فهؤلاء أصحاب ابن عباس لا يذكرون صياماً. .

ادل

ما قالت الصّعافقة0 ما قَالَ الناس يعني الحكم .

وقال ضَمْرَة عن الأوزاعي : لفيث الشكم بد :فإذا رجل عدن الشمت:
متقعاً.

وقال أبو همام : حدّثنا الوليدٌ بن مسلم. حدثنى الأوزاعيٌ قال: قال لى
يحيى بِنْ أبي كثير ونحن بمنى : لقيت الحكمبن عُتيبة؟ قلتٌ: نعم قال: ما
بين ل بتيها أحدٌ فق منه . قال: ونها عطاء وأصحابه .

وقال أبوعيم : حدثنا الأعمش. عن الحكم قال لرجل : أنتَ مل الطير
الذي يرى الكواكب في السماء يَحسَبٍ أنها سمك.

وقال ابن إدريس: سألتٌ شعبة متى مات الحكم؟ قال: سنةٌ خمس
عشرة ومئة ,قال ابن إدريس : فيها ولدت. وفيها أرَّخه أبو تعيم وغيره, وقيل سنة
أربع عشرة» وليس بشيء.

أخبرنا القاضي أبو محمد عبد الخالقبن عبد السلام» أنبأنا عبد اللهبن
أحمد الفقيه» أنبأنا أحمدبن عبد الغني, أنبأنا نصربن أحمد, أنبأنا عبد اللهبن
عبَيد الله» حدثنا أبو عبد الله المحاملي ,حدثنا محمدبن الوليد, بحدّئنا محمد
هو ابن جعفر. حدثنا شعبة. عن الحكم عن ابن أبي رافع» عن أبي رافع,
أن رسول الله يي بعث رجلا من بني مخزوم على الصّدقة فقال لأبي رافع :
اطكني كنها تضين متها فقال: حتى آنيّ النبيّ يلِةِ فأسأله فانطلق إلى
النبي كَل فسأله. فقال: «إنَّ الصَّدَقَةَ لا تحلُ لناء وَإِنَّ مَل القوم مِنْ

4م ااه

أنفسهم» .

)١(‏ أراد الذين ليس عندهم علم ولا فقه. شبههم بالصعافقة ألذين يشهدون السوق.وليست
عندهم رؤْ وس أموال ولا نقد.

هذا حديث صحيح غريب» أخرجه أبو داود.والترمذي »والنسائي”' “من

رواية شعبة» فوقع لنا عالياًء وابنُ أبي رافع, هو عُبيد الله .
ع /- ابن أبي المهاجر 91 رخ م دء س» ف(

إسماعيلبن عبيد اللهبن أبي المهاجرء الإمام الكبير أبو عبد الحميد
الدمشقي مولى بني مخزوم ومفقهُ أولاد عبد الملك الخليفة, من الثقات
العلماء.

ع عن لالت ا ل وأنسنٍ بن مالك. وعبد الرتسمن وخ خسم
وأم الدرذاء وجماعة .

روى عنه الأوزاعيٌّ » وسعيدين عيد العزيز. وطائفة .

53 أحمد العجلي وغيرة.

قال رجاء بن أبي سَّلمة عن معن التنوخي : ما رأيتُ أحداً أزهد منهء
ومن عمر بن عبد العزيزء وقد كان وله عْمَرُ المغرب فأقام بها سنتين» ولا
بعدّه يزيد بن أي كلم

قال شباب : أسلم عام البربر في ولاية إسماعيل؛ وكان حسنّ السيرة .

وقال أبومُشهر: أدرك إسماعيل بن عُبيد الله معاوية وهوغلام . قيل : إن
عبد الملك قال له: “نا تاغل على ولد رينت أعطيك على القران إنما

أعليك على التحو.

مات في سنة ائنتين وثلاثين ومئة» قبل دخول بني العباس دمشق
بالسيف بثلاثة أشهر.

)١(‏ أخرجه أبو داود )١158(‏ في الزكاة: باب الصدقة على بني هاشم , والترمذي (5801) في
الزكاة: باب ما جاء في كراهية الصدقة للنبي يَلِةِ وأهل بيته ومواليهء والنسائي ٠١1/8‏ في الزكاة:
باب مولى القوم منهم. وأحمد 2/4 و١٠‏ وصححه ابن خزيمة» وابن حبان» والحاكم ايع ٠7٠١‏ ووافقه
المؤلف في «مختصره» وهو كا قالوا. :

* طبقات خليفة : ,"6٠‏ التاريخ الكبير /55"» التاريخ الصغير #/ا ١اء‏ الجرح والتعديل
237 تبذيب الكمال: .٠١1/‏ تذهيب التهذيب ال/هك/؟ء تاريخ الإسلام م7 7,. تبذيب-

رحفق

6 - أبو يعفور * ( ع )

العَهدي الكوفى. من ثقات التابعين» اسمه واقد. وقيل: وقدان. وهو
أبو يعفور الكبير.

ستحاع و ابن عير وأنس بن مالك غلابن أن أوفى ‏ ومصعب

00 ِ : 000
روى عنة سعبة ) وإسرائيل. والثوري , وأبوالأحوص .وابنه يونس بن أبي
يعفور. وسفيان بن ين واخرون.

7 أبو ِ *#* (تء. س)

المُعافري || دث حي 1١‏ بن هانىء بن ن ناضيرء بمعجمة .2 0 قدم
واستوطن مِصَرَء وروى عن عقبة بن عامرء وعبد الله سن عمرو.,وشفي بن
ماتع. .|

وعنه يحيبى بن أيوب. والليثُ بن سَعْدء وضِمَام بن إسماعيل» وبكر بن
مضر. وجماعة .

-التهذيب 7 خلاصة تذهيب الكمال: ه. تهذيب تاريخ دمشق 74/6 ."1١‏

* طبقات ابن سعد 448/5 , التاريخ الكبير 85/8. الخرح والتعديل 44/8 », تبذيب الكمال:
؛» تذهيب التهذيب 7/8/4 . تاريخ الإسلام 1910/0. تهذيب التهذيب .1772/1١‏

* * طبقات ابن سعد /9/؟7 81١‏ . طبقات خليفة : 5 279 التاريخ الكبير #/ه بن التاريخ الصغير
تاريخ الفسوي 601/8 الجرح والتعديل #/ه/77. تبذيب الكمال: ."81١‏ تذهيب
التهذيب: 85 ”/. تاريخ الإسلام ه/ه19. 195. ميزان الاعتدال ,3578/١‏ تهذيب التهذيب
“ا خلاصة تذهيب الكمال: /ا9. شذرات الذهب ا/و/9١.‏

)١(‏ حَيٌ بياء واحدة» وهو كذلك في «طبقات ابن سعد» «وطبقات خليفة» «والجرح
والتعديل» والآكمال. وفي التهذيب. وفروعه. وتاريخ البخاري الكبير والصغير «حبي» بيائين
وسيذكره المؤلف. 1

"5125

وثقه أحمد. روى ضمام عنه قال: جاءنا باليمن مقتل عثمان ففزعنا.

,وقيل : اسمه حبي .

.قال ابن يونس :مات سنة ثمان وعشرين ومئة.

قلت : لغله جاوز المئة.

/41 زياد بن علاقة #(ع )

ابن مالك أبو مالك التُعلبي الكوفي» من الثقات المععري:

يقال: إنه أدرك ابن مسعوذ.

وقد حدّث عن عمه قط بن مالك. وجرير بن عبد الله البجلي »
والمغيرة تن شعبة. واماطة بن شريك. وعمرو بن ميمون الأودي» وجماعة .

حدّث عنهشعبةٌ » وسّفِيانُ الثوري . وشيبانٌ النحوي» وزائدة» وزهيرين
معاوية “ وإسرائيلٌ» وأبو عوانة» وأبو الأحوص» وسفيان بن عيبن وطائفة»
وهو أكبر شيخ لابن غيينة .

قال ليشُبن أبي سُليم : أدر ك ابنَ مسعودء وقال النسائيٌ وغيره: ثقةء
وقال أبو حاتم : صدوق.

قيل: مات سنة خمس وعشرين ومئة. وقيل: مات بعد. ذلك بيسير.
قلتٌّ: أحسنبّه جاوز المئة» وقع لي عدسةد هالا : ْ

قراتُ على على بن عيسى المُعَدّلَء أخبركم محمدبن إبراهيم الفارسي
أنبأنا أحمدين محمدء أنبأنا أبوعبد الله الثقفي » أنبأنا أبو الحسينبن بشران»
أنبأنا إسماعيل الصنان حدثنا سَعدانء حدّثنا ابن عييّنة» عن زياذية علاقة

5

* طبقات ابن سعد 15/6 طبقات خليفة : 169» التاريخ الكبير #/غ 2*5 الجرح والتعديل
ل “ره 4ه6. تهبذيب الكمال: /ا484». تذهيب التهذيب اله؛ 2/7 » تاريخ الإسلام > تبذيب
التهذيب .28 شدرات الذهب .١55/١‏

"16

سمع أسامة بنَ شريك يقول: شَهِدْتٌ الأعراب يسألونَ النبيّ يك : هل علينا
من جُناح في كذا وكذا؟. فقال: «عِبَادَ الله وَضَعْ الله الحرج إل امرءاً امرض

ال ا سم ”هيم سه ؟. 25
مِنْ عرضٍ أخيه شيئاً َذَاكَ الذي حرج قَانُوا : يا رسول الله. ما خير ما اعطي
العبْدُ؟ قال: «خُلّقٌ خسري" ظ

1- سعيد المَقبّريّ* ١ع‏ )
الإمام المحدية الثقة أبوسعد سعيدٌ بن أبي شَعِيك كيسان الليثي مولاهم
المدني المقبّري. كان يسكنٌ بمقبرة البقيع .
: ٍ 5
دك عن أبيه وعن عائشة. وأبي هريرة؛ وسعدبن أبي وقاص . وام
سلمة. وابن عمر. وأبي شريبح الخزاعي . وأبي سعيد الخدري وعِدَّة وكان
حلث عنه أولاذه عبد الله وسعدٌ. وأ ن أبي ذئب» وإسماعيلٌ بن أميّة
وزيدذبن ل السو وعبيدٌ اللهدين عمر. ومالك بن أ أنس ء وإبراهيم بن طهّمَان
والليثبن شعن وخلق سواهم
وحديثه مخرج في الصحاح . قال أبو حاتم : صدوق. وقال عبد
الرحمن بن حراش : : ثقة جليل» وأثبتٌ الناس فيه الليث» وقال ابن سعد: ثقة

)١(‏ رجاله ثقات. وأخرجه ابن ماجه (475") من حديث سفيان. عن زياد بن علاقة به»
وزاد فيه : فقالوا: يا رسول الله! هل علينا جناح ألا نتداوى؟ قال :«تداووا عباد الله فإن الله سبحانه
لم يضع داء إلا وضع معه شفاء إلا المرم» وإسناده صحيح. وأخرج بعضه أبوداود )5١15(‏ وقذوله:
اقترض : معناه: اغتاب أخاه أو سبه. أو آذاه وأصله من القرض وهو القطع .

* التاريخ الكبير 8 / 4ه التاريخ الصغير ١‏ / 787. الجرح والتعديل 4 /91, اللباب
“ 457 7. تهذيب الكمال: 497. تذهيب التهذيب ؟ / .١/ ٠١‏ تاريخ الإسلام .١/8‏ تذكرة
الحفاظ /5١1.ء‏ ميزان الاعتدال #ليةهم ل تهذيب التهذيب 74/4 خلاصة تذهيب الكمال:
شذرات الذهب 1597.

"3

لكنه اختلط قبل موته بأربع سنين.

قلتٌ: ما أحسبّه روى شيئاً في مدة اختلاطهوكذلك لا يُوجَد له شيء
كل

توفي سنة خمس وعشرين ومئةء وقيل: توفي سنة ثلاث وعشرين
8 8
وقيل : سنة ست وعشرين» وكان من أبناء التسعين .

وقع لنا.من عواليه : أخبرنا أحمدبن إسحاق. أنبانا أكمل بن أن الأزهر
أنبأنا أبو القاسم بن البنَاء. أنبانا محمدبن محمد أنبأنا أبو بكر بن زنبور» حدّثنا
عبد اللهبن سليمان» حدثنا عيسى بن حماد» أنبأنا الليث عن سعيد المقبري .

عن أبيه» عن أبي هريرة عن رسول الله كَلهَ قال: إن في الجنة شجَرة يسيرٌ
الراكبٌ شق ظلّها مع سَنقٍ” 6

8 محارت بن دثار * ( ع )

ابن كُرُدوس .بن قرواش السّدوسي الكوفي الفقيه قاضي الكوفة» وليها
لخالدبن عبد الله القسري

حدّث عن ابن عمر وجابرين عبد الله وعبد الله بن يزيد الخطمي
والأسودبن يزيد وجماعة. وليس ا بالكثير.

(1) إسناده صحيح, وأخرجه مسلم (1817) في الجنة من طريق قتيبة بن سعيد» عن ليث.
عن سعيد عن أبيه» عن أبي هريرة» وأخرجه البخاري 441/8 من طريق سفيان» عن أب الزناد
عن الأعرج عن أبي هريرة.

* طبقات ابن سعد /ا*7. طبقات خليفة: 2151 التاريخ خ الكبير /37/4/4. الثاريخ الصغير
41/١‏ » تاريخ الفسوي 2578/8 الجرح والتعديل 415/8. تهذيب الكمال: 1706. تذهيب
التهذيب ك/ه ”يا تاريخ الإسلام 0/4 ميزان الاعتدال را 4 5 . تبذيب التهذيب ١٠/ة؛»‏
خلاصة تذهيب الكمال: 98”. شذرات الذهب: .١61/‏

يض

ش حدّث عنه زُبيد اليّامي » ومسْعرء وشعبة» والثوري » وقيس بن الربيعء
وعددٌ كثير. ش

وكان ثقةَ حجة, قال سفيان : ما يُخيّل إليّ أنني رأيتٌ أحداً أفضْلّه على
محارب بن دثار.

قال ابن سعد: كان من المُرجئة الأولئ الذين يُرجئون علياًوعثمان إلى
أمر الله ولا يشهدون عليهما بإيمان ولا بكفر.

وثقه أحمدبن حنبل ويحبى بن معين .

قال ابن عيَيئة : رأيت محارباً يقضي في المسجد. وروى عبد الثدبن
إدريس عن أبيه قال: رأيتٌ الحكم وحمادبن أبي واعلبناد أن محاتيي كم
محارب بن دثارء أخدّهما عن يمينه والآخرٌ عن شماله.

قال سفيان الثوري : استَعْملَ محارب على القضاء فبكى أهلّه وَعُزْلٌ
عن القضاء فبكى أهله . 1

وقال سعدبن الصلت: حدثنا هارون بن الجهم. حدثنا عبد الملك بن
تُمير» قال: كنت في مجلس قضاء محارب بن دثار» فادّعى رجل على رجل»
فأنكر فقال: ألَكَ بين قال: نعم فلان:فقال خصمه : إنالله . لئن شهدٌ علي
ليشهدَنٌ بزورء ولئن سألتني عنه لأزكينّه» فلما جاء الشاهدٌ قال محارب:
حدثنا ابن عمرء أن النبي كل قال: «إنَّ الطيْرَ لتَضْربُ بمَناقِيرهَاء وتَقُذَفٌ ما
في حَواصِلها مِنْ مَوْل يَوْم . القيامة» وإِنَّ شاهد الزّور لا تقارٌ قدّماهُ على
الأرضٍ حَتَى يُقذَفَ به في الثَاره »ثم قال :بم تشهد؟ قال :قد نسيتٌ»,أرجع
فأتذكر.
"لان تمتو ع عتطازرة قدانف وجيت معدن املد كه
منكر عن عبد الملك بن عمير. عن محارب بن دثار عن ابن عمر. .

وقال العقيلٍ: يخالف في حديثه. وليس بمشهوربالنقل. وأورده الهيثمي في «المجمع» ٠٠١/4‏
ونسبه للطبراني في «الأوسط» وقال: وفيه من لا أعرفه. وأخرجه مختصراً ابن ماجه (787/7) عن ابن-

516

روى زهيربن معاوية :عن أبيه » عن محارب قال: رأيتٌ عمران بن حطان
كما نال واحذ هنا عاحه عد الهوى» كان عمران خارجياً. وكان محارب

3

2.

١-عامر‏ * (غ)

ابن عبد الله بن الزبير بن العوامء الإعام الرّباني أبو الحارث
الأسدي المدني» عمق القاة: ش

سمع أباه وعمرى بن سُلِيم .وعنه أبو صخرة جامع » وابنُ عجلان» وعبدٌ
الله بن سعيدبن أبي هندء وابن جُريج ومالك وآخرون.

قال أحمدٌ بن حنبل :
حدّثنا سفيانٌ أن عامر بن عبد الله اشترى نفسه من الله ست مرات» يعني
يتصدَّقٌ كل مرة بديته .

قال الزبير بن بكار: كان أبوه لما يزئ منه.يقول: قل رأيث أيا بكر وغمر
لم يكوناهكذاء قال مالك: كان عامر يُواصِلٌ ثلاث" .

-عمر مرفوعاً: «لن تزول قدما شاهد الزور حتى يوجب الله به النار» وفي سنده محمد بن الفرات متفق
على ضعفه. وكذبه أحمد. وهوفي «المستدرك» #/ارة وصححه الحاكمء فأخطاء وعحسه الذلف
كيف وافقه على تصحيحه في «مختصره» مع أنه حين ترجم لمحمد بن الفرات في «الميزان» نقل تكذيبه
عن أحمد .وأبي داودء وتضعيفه عن غير واحد من الأئمة وأورد حديثه هذا في جملة منكراته.

# نسب قريش: 74#. طبقات خليفة: 769.. التاريخ الكبير 44/5 4 » تاريخ الفسوي
اه >. الجرح والتعديل رن اسل حلية الأولياء 5# ١5‏ » 4 >» تمذيب الكمال: ©54. تذهيب
التهذيب »7/١١1/5‏ تاريخ الإسلام 91/6. تهذيب التهذيب ه/ؤ/ا.. خلاصة تذهيب الكمال:
65 .

(1) ربما لم يبلغه حديث النبي بكي الذي أخرجه مالك .7٠ ١/١‏ والبخاري 7/6 »؛ ومسلم
11١‏ ) من حديث ابن عمر أن النبي َل خمى عن الوصال. قالوا: إنك تواصلء قال: «إني لست
كهيتكم إني أطعم وأسقى؛ وقال الإمام النووي : اثفق أصحابنا على النبي عن الوصال وهو صوم
يومين فصاعداً من غير أكل وشُرب بينها:

احلا

قال مَصَعَب : سمع عامرٌ المؤذن وهو يجود بنفسه, فقال: خحذوا بيدي
1

فقيل : إنك عليل» قال: أسمع داعى الله فلا اجيبه : فأخذوا بيده فدخل مع
الإمام في المغرب. فركم ركعة. ثم مات .

القعُبني : سمعث مالكاً يقول: كانعامر بنعبد الله يقف عند موضع
الجنائز يدعو وعليه قطيفة. فتسقط وما يشعر.

معن »عن مالك قال: رُبما انصرف عامر من العتمة» فيعرض له الدعاء
فلا يزال يدعو إلى الفجر.

4 5 0 2

توفي سنة نيب وعشرين ومئة. وله غدة إخوة : خبيب ومحمد وأيوب

وهاشم وحمزة وعبّاد وثابت.

( ابت بن أسلم 2 0ع‎ 4١

الإمام القدوة شيخ الإسلام أبو محمد البنانى » مولاهم البصري . وبنانة

هم بنو سعد بن لؤي بن غالب. ويقال: هم بنو سعد بن ضبيعة بن نزار.
ولد فى خلافة معاوية . وحدّث عن عبد الله بن عمر.وذلك في مسلم.

واه 3

وعبد الله بن مغفل المزنى. وذلك في سنن النسائي ‏ وعن عبد الله بن الزبيرء
وذلك في البخاري, وأبي بررة الأسلمي. وعمر بن أبي سلمة المخزومي
ْ ربيب النبي يَكيْةِ .وذلك في الترمذي والنسائي . وأنس بن مالك ومطرف بن عبد
* طبقات ابن سعد //771, طبقات خليفة: 5184 التاريخ الكبير #/188. 21١١‏ التاريخ
الصغير.ا//31*. 19ل تاريخ الفسوي 44/6., الجرح والتعديل ”/ة؛ 4. حلية الأولياء #/ر.18»
تهذيب الكمال: */1. تذهيب التهذيب ايت تيا 2 تاريخ الإسلام «رده. 8ه تذكرة الحفاظ

71/8/١1 تهذيب التهذيب 9/5, النجوم الزاهرة‎ ,7٠ 1/5 :؛ طبقاث القراء‎ 7١ -العبر‎ ء٠‎ 7/١
.١54ة/ا١ طبقات الحفاظ: 49. خلاصة تذهيب الكمال: ٠ن”#. شذرات الذهب‎

"336

الله وأبي رافع الصائغ. وأبي بردة الأشعري» وَصفران ين محرزء وأبي
عثمان النهدي, والجارود بن أبي سبرة , وشعيب بن محمد وولده عمرو
ابن شعيب, وعبد الله بن رباح الأنصاري. وكنانة بن تعيم» وأبي أيوب
المراغي . وأبي ظَبّية الكلاعي. وأبي العالية» وحبيب بن أبي ضُبِيعَة
الضبّعي. وعبد الرحمن بن عباس القرشي » وواقع بن سحبان, ومعاوية بن

قرة وشهر بن حوشبء وبكر بن عبد الله المزني .» وخلتي سواهم.

وكان من أئمة العلم والعمل. رحمة الله عليه.

حدِّث عنه عطاءُبن أبي رباح مع تقدّمه. وقتادة» وابن جدعان. ويونس
ابنعبيد» وحبيب بن الشّهيدء وحُميد الطويل» ونان التيمي» وسار أبو
الحكم., وعبد اللهبن عُبيدبن عُمير الليثئي» وعبد اللهدبن المثنى» وأشعث بن
برازء وداود بن أبي هند. وعبيد اللهدبن عمر. ويزيدّبن أبي زياد وابن شوذب»
مَعْمَرٌ وشعبةء وجريرين حازم وسليمان بن المغيرة» وسلام بن مسكين»
وحاتمبن ميجونء والحكم بن عطية. وحمادين سَلمة. وحماد بن يحيى.
الأبحٌ» وبكربن خنيسء وبكرّين الحكم أبو البشر المزلّق» وبحر بن كنيز
وحماذبن زيدء وديم بِنُ غزوان» وسعيدبن زّربى» وسّهيل بن أبي حزم
وأبو المنذر سلامبن سليمان القاري, والضحاك بننبراسءوعبد اللهبن الزبير
الباهلي. وعبدٌ العزيز بن المختارء ومبارك بن فضالة» ومرحوم بن
عبد العزيز العطارء وهارون بن موسى النخويء وأبو واه الوضاحء
وقَارة بن زآذافإواكه عيفد زح قانت : وتتعدر يرن سلبان الضنعن وتلق
كثير.

03

قال ابواطالت + سالت أحمدين حنبل عن ثابت وقتادةء فقال: ثابت
تت - تثبته في الحديث» وكان: يقصٌخ وقتادة كان يقص.: وكان أذكر وكان محدثاً

فى

من الثقات المأمونين» صحيح الحديث.

وقال أحمد العجلي : ثقة رجل صالح. وقال النسائي : ثقة» وقال أبو
حاتم الرازي : أثبت أصحاب أنس بن مالك الزهري. ثم ثابت, ثم قتادة.

وقال ابنُ عدي : هو من تابعي أهل البصرة وزُهادهم ومحدّئيهم. كتن
غنه الأئمة. وأروى الناس عنه حمادين سلمة. وأحاذيئة مستقيمة , إذا روق
عنه ثقة »وما وقع في حديثه من النكرة إنما هو من الراوي عنه. فقد روى عنه
جاع مجيرلوة معقاء:

قال علي بن المديني : حدثني عبد الرحمن أو بهز عن حمادين سلمة.
قال : كنت أسمع أن القصَّاص لا يحفظون الحديث, فكنتٌ أقْلِبُ الأحاديتٌ
على ثابت أجعل أنساً لابن أبي ليلى وبالعكس ء أشْوشُها عليه .فيجيء بها على
الاستواء .

حمادبن زيد .عن أبيه قال: قال ألسن: إن للخير أهلا وإد ثابتا هذا من

عفان. عن حمادبن سَلمةء قال: كان ثابتٌ يقول: اللَّهُمّ إن كنت
أعطيت أحداً الصلاة. في قبره فأعطنى الصلاة فى قبري » فيقال: .إن هذه
الدعوة استجيبت لهء وإنه رَئىَ بعد موته يصلى فى قبره فيما قيل.

قال علي بن الحسين بن واقد .عن أبيه .عن ثابت حدثنى عبد اللهوين مُغْفْل
فى شأن الخسة :شه أنسبن مالك أربعين سنة ما رأيت أعبدٌ منه .

وقيل : بثانة هي والدة سعدين لؤيي بن غالب.

واحتلفوا في وفاة ثابت» فعن جعفربن سليمان مما رواه البخاري فى

«تاريخه الأوسط» عن محمد بن محبوب» عن شيخ له عنه قال : مات ثابت»

يفف

ومالك بن دينار. ومحمدبن واسع سنة ثلاث وعشرين ومئة .

كِ 3 1
وقال سّعيد بن عامر عن الثلاثة : ماتوا في سنة واحدة قبل الطاعون اراه

وقال البخاري : حدئنا أحمد بن سليمان: سمعت ابن عليّة قال: مات
ابت سنة سبع وعشرين ومئة ومات ابن جدعان بعذه .

وعن محمدبن ثابت قال: مات ثابت سنة سبع وعشرين ومئة وهو ابن
00
ست وثمانين نينة 2010

أخبرنا أحمد بن إسحاق. أنبأنا الفتح بن عبد الله أنبأنا هبة الله بن
الي أنبأنا أبو الحسينبن 0 حدثنا عيسى بن 1 حدثنا أبو
حزم عن ابت عن أن أن رسول اله ل ال في هذه الاي مُأ عل

الى وَأهُلُ المَغفرَة قَالَ: فول ربكم عر وجل : أنا أهل أن انقى قلا يسرك
بي غيْري » وأنَا آهل لمن انقى أن بشرك .ب أنْ أغفر لَه .
هذا حديث حسن 7" غريب أخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجه ءثلائتّهم
من طريق زيد بن. الحُباب عن سُّهيل لقعي فوقع لنا بعلو درجتين.
أخبرنا إسحاق الآسَّديء أنبأنا ابن خليل» أنبأنا اللبّانء أنبأنا الحدادء
أنبأنا أبق لعيهاه حدثنا ابن مالك. حدثنا عبد اللهدبن أحمد القواريري» حدثنا

.5181 «التاريخ الصغيره‎ )١(

0 بل عرف لقف سول بن أل تلزن وشغيوسن الؤلاك كيف بين ديف اهنا وقد
نقل في «ميزانه» تضعيفه عن أبي حاتم والبخاري والنسائي وابنمعين,وأخرجه الترمذي (370”) في

تفسير القرآن. وابن ماجه (4199) في الزهد: باب ما يرجى من برحمة الله في يوم القيامة من
يرت يدي لمات وأخرجه النسائي من حديث المعافى بن عمران كلاهما عن سهيل القطعي به ا
ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن هدبة بن خالد عن سهيل به وهكذا رواه أبو يعلى والبزار والبغوي,
وغيرهم من حديث سهيل به. 5 .

يفف

حمادبن زيد. أخبرني أبي قال: قال أنس بن مالك يوماً: إن للخير مفاتيح. .
وإن ثابتاً من مفاتيح الخير.

وقالغالب القطان عن بكر المزني 505 أعبد أهل زمانه
فلينظر إلى ثابت البُناني , فما أدركنا الذي هو أعبدٌ منه. ومن أراد أن ينظر إلى
أحفظ أهل زمانه فلينظر إلى قتادة .

وعن ابن أبي رزين, أن ثابتاً قال: كابدت الصلاة عشرين سنة وتنعمتٌ

بها عشرين سنة.
روح :حدثنا شعبة قال: كان ثابت البناني يقرأ القران في كل يوم وليلة»

ويصوم الدهر('»).

وقال حمادبن زيد: زاف ثابتاً يبكي حتى تختلف أضلاعه

وقال جعفر بن سليمان: بكى ثابت حتى كادت عينّه تذهب , فنهاه
الكحال عن البكاء. فقال: فما خيرُهما إذا لم يبكياء وأبئ أن يعالج92 .

(1) أخرج البخاري 149/4 ني الصوم . ومسلم (1189) في الصوم أيضاً من حديث ابن عمر
رضي الله عنه أن النبي يك قال :هلا صام من صام الأبد» وقوله ::لا صام من صام الأبد من الدعاء
عليه» قال ابن العربي في «العارضة» #/7949 : فيا بؤس من أصابه دعاء النبي كلد وأما من قال: إنه
خبر؛ فيا بؤس من أخبر عنه النبي وله أنه لى يصم. فقد علم أنه لا يكتب له ثواب لوجوب الصدق في
خبره وه وقد نفى الفضل عنه. فكيف يطلب ما نقاه النبي عليه الصلاة والسلام . وروى عبد الرزاق
في «المصنف» (7/8171) عن أبي عمر السيباني قال: كنا عند عمر بن الخطاب فأتي بطعام له فاعتزل
رجل من القوم فقال: ماله؟ قالوا: إنه صائم . قال : وما صومه:: قالوا:. الدهر. قال: فجعل يضرب
رأسه بقناة معه ويقول: «كل يا دهر كل يا دهر» وإسناده صحيح. وأخرج البخاري ١94/4‏ من
حديث عبد الله بن عمرو أن النبي مَل قال له: «اقرأ القرآن في كل شهره قال: إني أطيق أكثر , فا زال
حتى قال في ثلاث. وأخرج_.البخاري 484/8 ومسلم )١1151(‏ (187) من حديث عبد الله بن عمرو
قال: قال لي رسول الله يكين : اقرأ القران في كل شهر. قال : قلت إني أجد قوة. قال : فاق رأه في عشرين
ليلة قال: قلت إني أجد قوةء قال فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك .

(؟) كيف وقد صحٌ عنه يقن من حلديث أسامة بن شريك وهو الواجب الاتباع بنص القرآن أن
أناساً سألوا رسول الله يلك : أنتداوى؟ قال : «نعم يا عباد الله. إنَّ الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء»
أخرجه أحمد 2/4/4 وابن ماجه (#575)» وأبو داود (7”868).» والترمذي 2)7١78(‏ وإسناده -

523

5 0 م اراس كك ع عديى م الت المع ا ا ان م
وقال حمادٌ بن سَلمة : قرأ ثابت #اكِفَرْت بالّذي خلقك مِنْ تراب ثم مِنْ
نطفَةٍ ثم سَوَاكَ رَجُلا» [الكهف: 7] وهو يصلي صلاة الليل ينتحبٌ

ويردّدها.
وقال سليمان بن المغيرة: رأيثٌ ثابتاً يلبس الثياب الثمينة والطيالس
والعمائم .

وَقَالَ ميارك ين نضالة : دخلتٌ على ثابت فقال: يا إخوتاه لم أُقدِرٌ أن
صني البارحة كما كنت أصلي» ولم أقدِر أن أصوم» ولا أنزل إلى أصحابي
فأذكرٌ معهم. اللهم إذ حبستني عن ذلك فلا تدعني في الدنيا ساعة”"©2.

) محمد بن عمرو *# (غ‎ 7 ٠

ابن عطاء الإمام أبو عبد الله القرشي العامري المدني» أحدٌ الثقات.

حدّث عن أبي حُميد السّاعدي في عشرة من الصحابة» في وصف
صلاة رسول الله يكل2"2 وعن أبي هريرة.وأبي قتادة» وابن عباس» وسعيد بن
المْسيّب وجماعة. ْ ١‏

- صحيح. وصححه الترمذي وابن حبآن )١14(‏ و(974١)2‏ وأخرج أبو داود (41/4”) عن أبي
الدرداء قال: قأل رسول لله يل «إنَّ الله أنزل الداء والدواء وجعل لكل داءٍ دواءء فتداوواء ولا
تنداووا بحرام» وسنده قوي .

»1١8-1١1/٠١ الثابت عن النبي يك العبي عن تمني الموتء فقد أخرج البخارئ‎ )١(
ومسلم (0؟) من حلايث أنس بن مالك قال: قال رسول الله يك ولا يتمنينَ أحدكم الموت لضر‎
أصابه» فإن كان لا بد فاعلاً فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيواً لي وتوفني إذا كانت الوفاة‎

* طبقات خليفة : 23751 التاريخ الكبير ا/489١‏ » الجرح والتعديل فلية؟ ., تبذيب الكمال:
05 تاريخ الإسلام #لره 7٠‏ تهذيب التهذيب رما خلاصة تذهيب الكمال: 14ه”27
شذرات الذهب اينه4١.‏

(؟) حديثه مخرج في البخاري 761/1 . 766 في صفة الصلاة :باب سنةالجلوس في التشهد عن
محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالساً في نفر من أصحاب الني يِل وفي رواية أبي داود في عشرق
فذكرنا صلاة النبي يك فقال أبو حميد الساعدي : أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله و رأيته إذا -

و3”3”»> سير ه/ه١ا‏

٠‏ حدّث عنه محمد :بن عمرى بن حَلْحَلة + وعمرى بن يحنى المازني
والوليدبن كثير» وان عجلان. ومحمدبن إسبحاق» وعبدٌ الحميد بن جعفرء
وابنٌ أبي ذئب وآخرون.

قال ابن سعد: كانت له هيئة ومُروءة» كانوا يتحدثون أنه تُفضي إليه
الخلافةٌ لهيئته وعقله وكماله: لقي ابن عباس وغيرّه وكأن ثقة له أحاديث..
توفي في آخر خلافة هشام بن عبد الملك.

47 وهب بن كيسان *( ع )

الفقيه أبو نعيم الأسّدي المدني المؤدّبء من موالي آل الزبير بن
العوام .
رأى أبا هريرة» وحدّث عن ابن عباس . وأبي سعيدالخدري »:وجابر»
روق عنه بيد الله بن عمرء» وهشام بن عروة» وابنُ إسحاق »ومالك,
وأخرون؛ وثقوه .

فاط فى سن كر وفين ين

- كبر جعل يديه حذو متكبيه, وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره» فإذا رفع رأسه استوى
حتى يعود كل فقار إلى مكانه. فإذا سجد. وضع يديه غير مفترش ولا فابضههما واستقبل بأطراف.
أصابع رجليه القبلة فإذا جلس في الركعتين. جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. وإذا جلس في
الركعة الآخرة» قدِّم رجله اليسرى ونصب الأخرى. وقعد على مقعدته.
* طبقات خليفة: »55٠١‏ تاريخ خليفة : : هلالا التاريخ خ الكبير 1717/8.» المجرح والتعديل -
2 تبذيب الكمال: 21478 تذهيب التهذيب »52/1١47/4‏ تاريخ الإسلام واي ليب
التهذيب .1772١‏ خلاصة تبذيب الكمال: 419». شذرات الذهب ا/ا79١. ١‏

ضف

: 44 نعيم بن عبد الله * ( ع )

عه - ا
المجمر المدني الفقيه. مولى ال عمربن الخطاب » كان يبخر مسجد
النبي كل .
جالسن أبا هريرة مذة » وسمع أيضا من ابن عمر وجابر» وجماعة.
وكان من بقايا العلماء.
وثقه أبو حاتم وغيره .
حدّث عنه العلاءٌ بن عبد الرحمن» وسعيدبن أبى هلال. ومالكبن
أنس» وقُلِيح بن سُّليمان» وهشامبن سعد ومسلمبن خالد. وآخرون.
روى سعيدبن أبي مريم » عن مالك سمع نعيماً المُجْمر يقول: جالست
أبا هويرة عشرين سنة.
قلت: عاش إلى قريب سنة عشرين ومئة.
6 يزيد بن صهيب د 2 رخ م2 56 س2 0
4 ان
الفقير أبو عثمان الكوفي, ثقة مُقل.
حرّّثْ عن ابن. عمرء وجابر» وأبى سعيد الحدوف

'وعنه الحكم . وعبدٌ الكريم الجزري» وجعفر بن بُرقان, ومِسَعرء وعدَّة
وله وفادة على عمر بن عبد العزيز.

* التاريخ الكبير 1/8 9» الجرح والتعديل » تهذيب الكمال: 2147١‏ تذهيب
التهذيب »2/٠١ ١/4‏ تاريخ الإسلام تهذيب التهذيب ٠ه‏ خلاصة تذهيب الكمال: ‏
*ة, : 7 :
#*» طبقات ابن سعد بره 2٠‏ التاريخ الكبير :1/4 0*4 :الجرح والتعديل 77/1/8» تهذيب .
الكمال: ه216 تذهيب التهذيب 27١1/4‏ خلاصة تذهيب الكمال ٠475‏ .

يفف

وثقه أبن معين .2 وأبو زرعة. وقال أ, بو حاتم : صدوق
| قلت: لي لأنه اشتكا فقار ظهره. ان

7 عبد العزيز بن رفيع *#(ع)
المحدث الثقة أبو عبد الله الأسّدي الطائفي ثم الكُوفي.
حدث عن ابن عباس .2 وابن عمر. وأنس بن مالك. والقاضي شريح
وزيدبن وهب. وعبيد بن عميرء وعدة.
روى عنه شعبة, وسفيان. وأبو الأخوص. وشريك, وجرير بن عبد
الحميد. وأبو بكر بن عياش. وسُفيانبن عيينة وآخرون.
وثقه غير واحدء ورك نحو من ستين حديثاً.
روى عنه من شيوخه ورفاقه عمرو بن دينار.
وقيل : : إنه قلما تزوج امرأة ة إلا وطلبت الطلاق لكثرة ة استمتاعه بها وقد
أسن ومات وهو في عشر المئة أو التسعين . توفي في سنة ثلاثين ومئة .
قال البخاري: رأى عائشة رضى الله عنها.
أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن» أنبأنا ابن .قدامة. أنبأنا ابن البطى .
أنبأنا الحسينبن طلحة. أنبأنا على بن محمد المعدَّلء أنبأنا محمدبن عمرو.
حدثنا أحمدبن عبد الجبار» حدثنا أبوبكرين عياش » عن عبد العزيزين ريع .
: عن سويد بن غَفلة عن أبي ذْرٌ قال: : قال رسولٌ الله يكن : «مَنْ مَاتَ لآ يُشْرِكُ
بالله شيا دَخْلٌ ا يا رسول الله وَإِنْ زَنَى وَإِنَْ سَرَقَء قال إن
* طبقات ينه 566, الجرح والتعديل 8/ام. تهذيب الكمال: 88. تذهيب

التهذيب 5١/5‏ ا/اء تاريخ الإسلام 1/0 .٠١‏ تهذيب التهذيب 781/6 خلاصة تذهيب الكمال:
9» شذرات الذهب //الا١.‏

يض

زَنَى وإن سَرَفَه ثلاث مراث. حديث صحيح”2 عالر.
#6 راع 7 .
7 عبَدَة بن أبي لبابة * ( خ. مءا ت. سء ف)
أبو القاسم الأسّدي ثم الغاضري, مولاهم الكوفي التاجرء أحدٌ
الأئمة» نزل دمشق.
وتاك عه ابة -عنتلء وعلعمة وتويك ين غفلة وزرٌء وأبي وائل .
روى عنه عبد الرحمنبن يزيد بن جابرء والأوزاعي ؛وشعبة . وسفيان ين
عيينة» وآخرون» وكان شريكاً للحسن بن الحُرٌ فقدمًا مكة بتجارة» فتصدّقا
برأس المال أربعين ألفاً. قال أحمدبن حنبل: لقي عَبّدة ابنَ عمر بالشام .
قال الأوزاعي : لم يقدّم علينا من العراق أحدٌ أفضل من عبدة وابن
الحرٌ.
وروى ابنُ ثوبان عن عبدة قال: كنت في سبعين من أصحاب ابن
مسعود وقرأت عليهم القرآن.
وروى الأوزاعي عن عبدة قال: إذا رأيت الرجا, لجوجاً مُمارياً مُعْجباً
: برأيه. فقد تمت ا
قال حسين الجُجعفي : قَدمَْ ابن الحرٌ وعبّدةٌ في تجارة مكة وبها فاقة,
فتصدّقا بعشرة آلاف.ففضل خلق من المساكين فما تخلّصوا منهم إلا بإنفاق
أربعين ألفاً. وخرجوا من مكة ليلاً.
يُروى عن عبدة قال: ذقتٌ ماءالبحر ليلة سبعة وعشرين فوجدته عدبا .
)1١(‏ وأخرجه البخاري #/4. 89 في أول الجنائز و410/1, ومسلم (44) في الإيمان: باب
من مات 'لا يشرك بالله شيئاً من طريق واصل الأحدب, عن المعرور بن سويد عن أبي ذرء وأخرجه
البخاري 8/ا4. 47 من طريق الأعمش» عن زيد بن وهبء عن أبي ذر. ..
طبقات أبن سعد 74/4 *7, طبقات تخليفة :. 215٠‏ التاريخ الكبير كلع 21١‏ الجرح والتعديل

:كيو ة., المجروحين والضعفاء ١17“‏ . تهذيب الكمال: 4376م تذهيب التهذيب /:1"ال/اء تاريخ
الإسلام .٠١5/6‏ تهذيب: التهذيب ك/ا؟؛ . ش

لمق

ودوى الأوزاعي عنه قال: أقربٌ الناس إلى الرياء آمنُهم منه. وقال
رجاء بن أبي سلمة: معت قي ول لوددثٌ أن حظي من أهل الزمان
أنهم لا يسألوني عن شيء .ولا أسألهم. » إنهم يتكائرون بالمسائل كما يتكاثر
أهل الدراهم بالدراهم. مات في حدود سنة سبع وعشرين ومئة.

يونس بن ميسَرَة * (دءات. ق)

ابن حَلْبَس أبو عُبيد وأبو حَلْيس الجُبّلاني الأعمى عالم دمشق, وأخو
أيوب ويزيدء طال عمره.. وحدّث عن معاوية, وعبد الله بن عمرو. وواثلة بن
الأسقع , وابن عمر. وأبي مُسلم الخولاني » والصنابحي وعدة 1

وعنه عمرو بن واقد. ومروانٌ بن جناح» والأوزاعي. وسعيدٌ بن عبد
العزيزء وآخرون. |

قال أبو عبيد وأبو حسان الزيادي : بلغ مئة وعشرين سنة, وكان يقرىء
القران في الجامع. وله كلام نافع في الزهد والمعرفة.

ونّقه العجلي , والدارقطني, وهو القائل : إذا تكلّفت مالا يَعنيك لقيت

قال عمرو بن واقد :حدثنايونس +سمعت معاوية على المنبر فذكر حديثاً .

وقال الهيشم بن عمران : كنت جالا عند ابن لين ,كان وتو عل
المغيب: الله اررقنا الشهادة في سبيلك. فأقول: من أين يررقها وهو
عدي فلما دخلت المسودة دمشق» تل » فبلغني أن اللذين قتلاه. بكيا لما
يرا بصلاحه. وذلك في سنة اثنتين وثلاثين ومثة. ‏ 7

«* التاريخ الكبير 61٠1/4‏ التاريخ الصغير رمك الجرح والتعديل 5/8 1 حلية الأولياء
هه "اولك تبذيب الكمال:٠لاهو‏ 3ق تذهيب التهذيب 49/4 ا/ان تاريخ الإسلام ١/6‏
تهذيب التهذيب ١‏ لع 4. خلاصة تذهيب الكمال: .44١‏

خرف

49 حماد بن أبي سليمان #(2.5 قرنه م)

العلامة الإمام فقيهُ العراق» أبو إسماعيل بن مسلم الكوفي مولى
الأشعريين. أصله من أصبهان.

روى عن أنس بن مالك» وتفقّه بإبراهيم يم النحعي » وهو أنبلٌ أصحابه
وأفقهُهم» وأقيسُهم وأبصرهم بالمناظرة والرأي» وحدّث أيضاً عن أبي وائل»
وزيد بن وهب.2. وسعيد بن المسيّب». وعامر الشعبي وجماعة. وليس هو
بالمكثر من الرواية» لأنه ا 1 د بالق
فهو في عدادصغار التابعين.

روى عنه تلميذه ذه الما أبوحنيفة» وابنه إسماعيل بحماد.والحكمٌ بن
عُتيبة» وهو أكبر منهء والأعمش» وزيدٌ بن أبي ا ومغيرة» وهشام
الدسْتوائي 5 وممخعدبن أبان الجعفي » وحمزة الزيات» ومسَعْرٌ بن كدامء
وسفيانٌ الثوري » وشعبة بِنُ الحجاج». وحماد بن سَّلمة ,وأبو بكر النهشلي.
وخلقٌ.

وكان أحدَّ العلماء الأذكياء, والكرام الأسخياءء له ثروة وجشمة
وتجمل .

قال منحمدبن عبد الله بن نمير: كان أبو سليمان والد حمّاد مولى أبي
موسى الأشعري رضي الله عنه.

قال الحُميدي : حدثنا سفيان قال: رأيتٌ حمادً بن أبي سليمان جاء إلى

* طبقات ابن سعد 8709/4, طبقات خليفة : 177» التاريخ الكبير ١14/6‏ » الضعفاء للعقيلي
»٠١٠١ ٠7‏ الجرح والتعديل مي ١4‏ تهذيب الكمال: #71 تذهيب التهذيب ١/غ17١/»‏
تاريخ الإسلام 4/6 » العبر ا/ؤ161ء تهذيب التهذيب #/ن5١1»‏ طبقات الحفاظ: 44 . خلاصة
تذهيب الكمال: 9517.

تغرف

أبي طلحة الكحال يستنعته من شيء بعينه وهو على فرسء فرأينُه أشهب
اللحية .

وقال ابنُ إدريس» عن أبي إسحاق الشيباني »عن عبد الملك بن إياس .
الشيباني: قال: قلت لإبراهيم النْجَعيِمَنْ نسل بعدك؟ قال: حمّادء قال ابن
إدريس: فما سمعتٌ الشيباني ذكر حماداً إلا أثنى عليه.
قالابنُعون:رأيت حماداً وقد دخل على إبراهيم ومع هأطراف7١)فجعل‏
يسأل إبراهيم عنهاء فقال له إبراهيم : ما هذا؟ ألم أنه عن هذا؟ فقال: إنما
هي أطراف.

روى منصور»عن إبراهيم قال :لا بأس بكتابة الأطراف. وروى شريك
عن جامع أبي صخرة قال: رأيتٌ حماداً يكّبُ عند إبراهيم» ويقول: إِنَا لا
نريد بذلك دنياء وعليه كساء أنبجاني .

قال ابن غيينة : كان معمر يقول: لم أرَ مِنْ هؤّلاء أفقة من الزهري
وحمادء وقتادة.

قال ابن غيينة : وكان حماد أبصر بإبراهيم من الحكم .
انن إفرسن سيت أن عن ابن 1 قال: ما أحدٌ أمن علي بعلم من
حماد.

أبو بكر بن عياش. عن مغيرة» قال: أتينا إبراهيم نعودٌه حين اختفى »
فقال: عليكم بحمّاد فإنه قد سألني عن جميع ما سألني عنه الناس.

)١(‏ جمع طرف: الطائفة من الشيء, أي أنه كتب من الحديث طرفاً منه ليستثبته وكان إبراهيم
النخعي يكره كتابة العلم وتخليده في الكراريس. والصواب خلافه. كما هو رأي الجمهور, فإن
الحديث لا يضبط إلا بالكتابةء ثم بالمقابلة والمدارسة والتعهد والتحفظ والمذاكرة. انظر
«المحدث الفاصل» *”- 848 و«تقييد العلم» .١١75-48‏ و«جامع بيان العلم» 4ل .٠١٠١‏

غرف

يحبى بن مُعين : حدثنا جرير» عن مغيرة» قال: كنا ثرى أن بعد إبراهيم
الأعمش» حتى جاء حماد بما جاء به.

وقال شعبة: كان حماد ومغيرة أحفظ من الحكم. وقال يحبى بن
سعيد: حماد أحبٌ إليّ من مغيرة.

وقال معمر : كنا نأتي أبا إسحاق فيقولٌ : من أين جئتم؟ فنقول: من عند
حماد» فيقولٌُ : ما قال لكم أخو المرجئة؟ فكنا إذا دخلنا على حماد» قال: من
أين جِنّتم؟ قُلنا: من عند أبي إسحاق» قال: الزموا الشيخ فإنه يوشك أن
يطفى . قال: فمات حمادٌ قبله.

كال فض قلت لحماد: كنتب رأسأ. وكنتٌ إماماً في أصحابك»
فخالفتهم فصرت تابعاً. قال: إني أن أكون تابعا في الحقَّ خيرٌ من أن أكون
رأساً فئ الباطل .

قلتُ: يشير معمر إلى أنه تحول مُرجئاً إرجاء الفقهاء. وهو أنهم لا
يعدون الصلاة والزكاة من الإيمان» ويقولون: الإيمان إقرار باللسان. ويقين
في القلب» والنزاع على هذا لفظي إن شاء الله وإنما غُلُو الإرجاء من قال: لا
بضرٌ مع التوحيد ترك الفرائنض» نسآل الله العافية .

روئ حمادين زيد أن حماد بن أبي سليمان قال: من أمنّ أن يستثقل
قل . ١‏ 0

قال شعبة : سألتُ حماد بن أبي سليمان عن عين الأضحية يكون فيها
البياض» فلم يكرهها.

وسأليُه عن الرجل : يحلف علىالشيءكاذباً وهو يرى أنه صادق. قال:

وسألته عن التربّع في الصلاة» فقال: لا بأس به. |

وسألت حماداً عن الرجل يسرقٌ من بيت المال. فقال: يقطع. .

يفيف

وسألته عن رجل قال: إن فارقت غريمي , فمالي عليه في المساكين»
قال : لي سبشيء .

وسألته 7 الصفر بالحديد نسيئة.

قال مغيرة بن مقُسَّم : قلت لإبراهيم: إن حماداً قد جلس يُفتي » قال:
وما يمنعُه وقد سألني عمًا لم تسألني عن عُشْره؟.

وقال شعبة : سمعتٌ الحكم يقول: ومن فيهم مثْلّ حماد يعني أهلّ
الكوفة .

قال أبو إسحاق الشيباني : حمادٌ بن أبي سليمان أفقةٌ من الشعبي» ما
رأيت أفقة من حماد. وقال شعبةٌ : كان حمادٌ صدوقٌ اللسان لا يحفظ الحديث
وقال النسائي : ثقة مرجى .

وقال ابوجام الرازي : هو مستقيم في الفقه. فإذا جاء الأثر شوش .

وقال أحمدبن عبد الله العجلي : كان أفقة أصحاب إبراهيم» وكانت
ربما تعترية مُوتّة(١)‏ وهو يحدَّث .

وبلغنا أن حماداً كان ذا دنيا متسعةوأن[سه]كان يُفطر في شهر رمضان
أخمس مئة إنسان. وأنه كان يعطيهم بعد العيد لكل واحد مثة درهم .

وحديثه في كتب السّنئن» ما أخرج له البخاريٌ» وخرج له مسلم حديثاً
واحداً مقروناً بغيره. ولا يلتفت إلى ما رواه أبو بكر بن عياش عن الأعمش»ء
قال: حدثني حماد وكان غير .ثقة. عن إبراهيم وفي لفظ: وما كنا نثق
بحديثه. وقال أبو بكر عن مغيرة: إنه ذكر له عن حماد شيئاً. فقال: كذب.

يوسف بن موسى : حدثنا جريرء عن مغيرة قال: حجٌ حمادبنٌ أبي

)١(‏ الموتة: الغنشي ء وفي تاريخ المؤلف : وكانت به موتة» كان ربما حدث. فتعتريهء فإذا أفاق
أخذ من حيث انتهى .

ترف

سُليمان» فلما قدم أتيناه لم عليه فقال :“أبشروا يا أهل الكوفقه فإني قدمت
على أهل الحجاز,. فزأيتٌ عفنا وطاووسا مجاه +لضعياتكم بل :هيبيان
صبيانكم أفقةُ منهم. قال مغيزة: فرأينااأن ذاك بغي منه.

خلفببن خليفة »عن أبي هاشم قال: : أتيثُ حمادَ بن أبي سليمان فقلت:
ما هذا الأ الذي أحدثتَ لم يكن على عهد إبراهيم هيم النحعي. » فقال: لوكان
حياء لتابعني عليه يعني : الإرجاء .

الفريابي وعُبيد الله».عن سفيان, قال: ما كنا نأتي حماد إلا خفية من
000

عبد الرزاق» عن معمر, قال: كان حمادّبن أبي سليمان يضر وإذا
أفاق» توضاء قلِتُ: نعم لأنه نوع من الإغماء وهو أخو النوم» فينقض
الوضوء .

وروى جرير بن عبد الحميد» عن مغيرة قال: كان حماد يُصيبه المس»
فإذا أصابءشيء من ذلكء ثم ذهب عنه» عاد إلى الموضع الذي كان فيه.

حجاج بن محمد :' حدثنا شعبة» عن منصور قال: حدثنا حماد قبل أن
يدث ما أحدث.

قال العقيلي في ترجمة حماد الفقيه وطوّلها: حدثنا أحمدبن أصرم »
حدثنا القواريري» حدثنا حماد بن زيد قال: قدم فنا مايه أبي سليمان
افر فخرج وعليه ملْحفَةٌ حمراء» فجعل صبِيان البصرة يسخرون به. فقال
له رجل : ما تقول في رجل وطىء دجاجة ميتة. فخرجت من بطنها بيضة؟ وقال
له آخر: ما تقول في رجل طلق امرآته ملّء سكُرجَة؟

وقال:. حدثنا أحمد الأباره حدثنا عُبيد بن هشام. حدثنا أبو المليح»
قال: قدمَ علينا حمادُبن أبي تيان اله قرعت لأسمع منهء فإذا عليه

نارفا

مِلْحَفَة معصفرة حمراء» وقد حَضّبَ لحيته بالسواد. فرجعتٌ» فلم أسمع منه.

حدثنا علي بن عبد العزيزء حدثنا مسلم. حدثنا حماد بن سَلمة قال:
كنك بان جنا بن أل ي سليمان عن أحاديث المسد والناسٌ يسألونه عن رأيه
فكنت إذا جئثٌ قال: لا جاء الله بك.

قال أبوداود. : سمعت أبا عبد الله أحمد يقول: حمادٌ مقاربُ الحديث»
ها روى عنه سفيان» وشعبةٌ» ولكن حماد بن سلمة عنده عنه تبخليط . فقلت
لأحمد: أبو معشر أحب إليكٌ أم خماد في إبراهيم» قال: ما أقربهما.

وقالالأثرم عن أبي عبد الله: أما رواياتٌ القدماء عن حماد فمقاربة؛
كشعبة وسفيان وهشام. وأما غيرُهم فقد جاؤوا عنه بأعاجيب, قلت له:
حجاج وحمادبن سّلمة؟:فقال: حماد على ذاك لا بأس به ثم قال أحمد: وقد
سقط فيه غير واحد مثل محمدبن جابر وذاك وأشاربيده,فظننا أنه عنى سلمة
الأحمر أو عنى غيره. |

قال كاتبه : إنما التخليط فيها من سوء حفظ الراوي عنه.

وقال ابن عدي : : يقع في رواية حماد بن أبي سليمان أفراد وغرائب»
وهو لا بأس به. متماسك في الحديث.

مات حماد سنة عشرين ومثة. له خليفة. وقيل: سنة تسع عشرة
ومئة .

ذافقهُ أهلٍ الكوفة علي واب مسعود» وأفقهُ أصحابهما علقمة + وأفقة
أصحابه إبراهيم .. وأفقهُ أصحاب إبراهيم حمادٌء وأفقة أصحاب حماد أبو
بعلي را أصحابه 8 وانتشر أصحاتٌ ب أبي يوسف في الآفاق.
وأفقههم محمد, وأفقهُ أصحاب محمد أبو عبد الله الشافعي, رحمهم الله
تعالى . ٠‏

غرف

وقال أبو نعيم الكوفي : مات حماد سنة عشرين ومئة» قلت :مات كهلا

ر-حمه الله .

أخبرنا علي بن أحمد كتابة» أنبأنا عمر بن محمدء أنبأنا عبد الوهاب بن
المبارك» أنبأنا عبدُ الله بن محمد» أنبأنا عبيد الله بن حبابة» أنبأنا عبد الله بن
محمد, حدثنا علي بن الجعد, أنبأناشعبة, عن حماد» عن أبي وائل» عن عبد
لله أن النبي يكل أمرهم بالتشهد : «التّحياتُ لله والصّلَواتُ والطَيّاتُ السّلامُ
عَلَيْكَ أيّها ال وَرَحْمَةُ الله وبركائه» السلامُ عَلَيْناوَعَلى عِبّاد الله الصَالِجِينَ

فر اوه ص إر شي ”ا طه رم وي مر 0 _ لومم دده ] ١‏
أشهد أن لا إله إلا الله واشهدُ أن مكنذا عبدذه ورسوله»” 5

وبه إلى البَعَويء. عبد الله, حدثنا أحمدبن إبراهيم العبدي, حدثنا
56 مه سمس #82 بيه لمم مرو هل ماس 2
القاسم يك «مَنْ كذْبّ عَلَيّ متعمداء فَليتبَوا مقعده من النار»9" .

أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن, ومحمد بن علي» وأحمد بن
مؤمن» قالوا: أنبأنا أبو المحاسن محمد بن السيّد الأنصاري بالمزّةء أنبآنا أبو
الفتح نصر الله بن محمد المصيّصي .وهبة الله بن طاووس سنة أربع وثلاثين
وخمس مئة قراءة عليهماء قالا: أنبأنا على بن محمد بن علي الفقيه. أنبأنا
عبد الرحمن بن عثمان. حدثنا عمي أبو علي محمد بن القاسم بن معروف.
حدثنا أبو بكر أحمد بن علي القاضي , حدثنا علي بن الجعد. أنبأنا شعبةعن

» إسناده صحيح » وأخرجه مسلم (4027) من طريق منصور. عن أبي.وائل» عن عبد الله‎ )١(
وأخرجه البخاري 761/5 و١17/1١ من طريق الأعمش. عن شقيق» عن عبد الله.‎

(1) إسناده صحيح وأخرجه أحمد 7١7/#‏ ووء.؟ والا7ك والبخاري اليو/ا١ا‏ ودملق ومسلم
(1) والترمذي (751)» وابن ماجه (77) من جديث أنس وهو حديث متواتر رواه أكثر من سبعين
صحابيا عن رسول الله وَل . ش

خرف

حماد عن إبراهيم عن أصحاب عبد الله قالوا: «الميتٌ يُغْسّلُ وثرأء ويُكفْنٌ
وتراءويجمر وثرأو2». ١ ٠‏ ظ
وبه عن حماد؛, سمعثٌ سعيدٌَ بن جبير ومجاهداً وإبراهيم يقولون: إن

شئت فصمء وإن شئت فأفطرء والصومٌ أفضل يعنون رمضان في السّفر.

وبه عن حماد: سألت سعيد بن المُسيّبٍ عن الجنب يقرأ القرآن؟ قال:.
أو ليس هو في جوفه.

قال محمد بن الحسين البُرجُلاني » عن إسحاق السلولي. سمعت داود
الطائيٌ يقول: كان حمادٌ بن أبي سليمان سخياً على الطعام. جواداً بالدّنانير
والذّراهم .

وقال أيضاً عن زكريا بن عدي, عن الصّلت بن:بسطام ءعن أبيه قال:.
كان حماد بن أبي سليمان يزورني» فيقيم عندي سائر نهاره. فإذا أراد أن
ينصرف قال: انظر الذي 5-5 الوسادة فمرهم ينتفعون به فجن الدراهم
الكثيرة .

وعن الصلت بن بسطام قال: وكان يُفطر كل يوم في رمضان خمسين
إنساناً. فإذا كان ليلة الفطرء كساهم ثوباً ثوباً.

روى عثمان بن زفرالتيمي :"سمعت محمد بن صبيح يقول: لما قدم أبو
الزّناد الكوفة على الصدقات, كلّم رجل حمادٌ بن أبي صليمان فيمن يُكلم أبا
الزّناد يستعينُ به في بعض أعماله, فقال حماد: كم يؤْمُلُ صاحبك من أبي
الزناد أن يصيب معه؟ قال: ألف درهم . .قال: قد أمرت له بخمسة آلاف درهم
ولا يبذل وجهي إليه. قال: جزاك الله خيراً.

قال البخاري .في «صحيحه»”'©: قال خماد: إذا أقرٌ مرة عند الحاكم.

. "لى.؛1 في الأحكام: باب الشهادة تكون عند الحاكم‎ )١( رجاله ثقآت.‎ )١(

نارف

رجم يعني الزاني . وروى له في كتاب الأدب.. وأخرج له مُسلم مقرونا بغيره '
والباقون.
٠٠-غيلان‏ بن جرير #( 2)

الإمام أبو يزيد الأزدي المغولي » بصري ثقة.

حدّث عن أنس بن مالك» وعبد الله بن معبد الرْمّاني» وزياد بن رباح .
وأبي بردة بن أبي موسى .

حدّث عنه أيوب السّختياني » وير بن حازم » وشعبة» وحماد بن
وعشرين ومئةع) رحمه الله .

وفيها توفي فراس بن يحبى الهمداني بالكوفة» ويحيى بن أبي -5
باليمامة.ومَطرٌ الوراق: وسالم أبو النضر المدني » وخالدٌ بن أبي عمران قاضي ٠‏
أفريقية » وعلي بن زيدين ججدعانء» وقيسٌ بِنْ حجاج السلّفي .

ربيعة * * (اع)

ابن يزيد .الإمام القدوة. أبوشعيب الإيادي الدمشقي القصير.

حدّث عن: وائلة بن الأسقع. وحسيز بن نفير» وأبي إدريس الخولاني
وجماعة, وكان من أبناء ثمانين سنة رحمه اللهء وقيل : إنه سمع من معاوية .

* طبقات ابن سعد إ/ "4 , طبقات خليفة : “11 التاريخ الكبير 278/4 الجرح والتعديل
“27# , تهذيب الكمال: ,4١*‏ تذهيب التهذيب ١/1/575ء‏ تاريخ الإسلام 54/8. العبر
ره هلا تهذيب التهذيب *#/ة8 75 ؛ خلاصة تذهيب الكمال: ١1١١9‏ شذرات الذهب ا/ا1"١.‏

* * تاريخ خليفة: 8" التاريخ الكبير /ا/ا 2٠١‏ الخرح والتعديل //1©: تهذيب الكمال:
5غ تذهيب التهذيب “ته ١ل/اء‏ تاريخ الإسلام 1/0؟١‏ .. تهذيب التهذيب 701/8 » خلاصة
تذهيب الكمال: /ا"#,

غرف

حدث عنه خيوة بن شريح المصري .والأوزاعي, وهعاة 1 بن صالح.
وسعيدّبن عبد العزيزء وفرجٌ بن فضالة وعدة .

قال فرج بن فضالة : كان ربيعة يُفَضْلُ على مكحول يعني : في العبادة.

وقال سعيدُبن عبد العزيز: لم يكن عندنا أحدٌ أحسن سمتاً فى العبادة
منه ومن مكحول. وقيل :كانت دارٌ ربيعة القصير بناحية باب الفراديس 2١١‏

قال أبو مُسْهِر: حدثنا عبدُ الرحمن بن عامر, سمعتٌ ربيعة بن يزيد
يقول : ما أذن المؤذنُ بصلاة الظهر منذ أربعينَ سنة إلا وأنا في المسجد إلا أن
أكون رظنا أو مسافراً.

قال الدارقطني : ربيعة يُعرف بالقصيرء يُعتبر به.

وقال مروان بن محمد الطاطري : خرج ربيغة القصير مع كلثوم بن
عياض غازياء فقتله البربر في سنة ثلاث وعشرين ومثة. وقال أبو مُسْهر
الغساني : استشهد ربيعة رحمه الله بأفريقية

١5‏ -عاصم بن عمر *( اع(
ابن قتادة بن النعمان, أبوعمر الظُفَرِيُ الأنصاري المدني ويقال: أبو
عمروء. أحدٌ العلماء.

يروي عن أبيه» وعن جابر بن عبد الله» ومحمود بن لبيد. ورميثة
الصحابية. وهي 2 وأنس بن مالك.

و هراد ات ات السبعة ويقع شمال شرق جامع بني أمية» 00 : باب
العمارة, والفراديس : البساتين.

# طبقات خليفة : 48 » تاريخ الفسوي /1719. الجرح. والتعديل 6غ ”2 تبذيب.
الكمال: 25178 تذهيب التهذيب ؟/ ١‏ الاء تاريخ الإسلام 61/4؟., ميزان الاعتدال بوه"
تبذيب التهذيب 1/8ه. خلاصة تذهيب الكمال: .1١8417‏

3"

ا ش حدّث عنه بُكير بن الأشج, وابنُ عجلان» وان إسحاق» وعبدٌ الرحمن
ابن سليمان بن الغسيل وجماعة .

وثقه أبو زرعة. والنسائي » وغيرهماء وكان عارفاً بالمغازي . يتمد
عليه ابن إسحاق كثيراً.

توفي سنة تسع عشرة ومئة) ل ا ر10 وه و أصح. ويقال: : سنة
سك » أو سنة سبع وعشرين ومئة»وكان جه من فضلاء الصحابة وهو الذي
رد التي كل عينه» فعادت بإذن الله كما كانت.

١٠٠١‏ -مسلمة بن عبد الملك * (د)

ابن مرواف بن الحكم الأمير الضرغام. قائد الجيوش أبو سعيد وأبو
الأصبغ الأموي الدّمشقيّ» ويلقب: بالجرادة الصفراء.
حكى عنه يحبى بن يحبى الغسّاني» ومعاويةٌ بن صالح. وله حديث في
سنن أبي داود» له مواقف مشهودة مع الروم» وهو الذي غزا القسطنطينية»
وكان ميمونٌ النقيبة» وقد ولي العراقٌ لأخيه يزيد. ثم أرمينية.
قال الليث: وفي سئة تسع ومئة: غزا مسلمة الترك والسند.
قال خخليفة 2١7‏ : مات مسلمة سنة عشرين ومئة.
قلت: كان أولى بالخلافة من سائر إخوته. وفيه يقول أن بقيلة
ملم ان 1 يا ابن خير خليفة ويا فارس ى الهيجاء يا جبّل الأرض
ا الى وما كُ مَنْ أوليته نِعمَة يغضي ‏

#* تاريخ خليفة: .#01١‏ الخرح والتعديل 2775/8 تبذيب الكمال: 217378 تذهيب.
التهذيب 4لية/١؟‏ 2 تاريخ الإسلام ٠‏ تبذيب التهذيب ١٠7ش48١.‏
(١)في‏ تاريخه الصفحة (80”).

١١/ه سير‎ 0000 4١

اي ” : 0 8 ليس ع مه 2 606

5 غبيد الله بن أبي يزيد *#(.ع ).
المكيّ مولى بني كنانة حلفاء بني زُهرة.

حدَّث عن ابن عباس, وابن عمرء وعبد اللهبن الزبير»والحسين .وسباع
ابن ثابت. ونافع بن جبيرء ومجاهدء. وعقيل بن عمير وعدة.

' 0 ّ 8 75 : 5 72-6
روى عنه ابن جريجء وشعبة. وورقاءء وحماد بن زيدء وسفيان بن
عيينة وعدة.
55 8 00 عامه 5
وثقه علي بن المديني وغيره. وهو من كبار مشيخة ابن عييئة. كعمرو
ابندينارء وزياد بن علاقة وأبي إسحاق.

قال ابن عيينة: كان ابن جريج, يُحدثنا عن عُبيد اللهبن أبي يزيد
وقول مرائج فليم يوهجا أله قلزماخ» فبينا أنا يوماً على باب دارء إذ
سمعت رجلا يقول: ادخل بنا على عُبيد الله ؛ بن أبي يزيد. فقلتٌ: من ذا؟
قال : ؛ شيخ لقيّ ابن عباس» قلت: أأدخل معكم؟ قَالُوا: نعم. قال: فسمعتث
مله يوثكل أخاديف + ثم أتيت ابن جُريج فحدث عنه . 3 قد ميت ندم
قال: وقد وقعت عليه؟ قال: فلم أزل أختلف إليه حتى مات في سنة ست
وعشرين ومئة. وكان ثقة. قال: وعاش ستاً وثمانين سنة. قلتٌ: وقع لنا
أحاديث من عواليه. ا

* طبقات ابن سعد /4481» طبقات خليفة: 2787 التاريخ الكبير »4٠07/‏ التاريخ الصغين
07 الجرح والتعديل /0”. تبذيب الكمال: 4948: تذهيب التهذيب 1/51/6». تاريخ,

الإسلام ه/و١.اء‏ تبذيب التهذيب لاي5ه, خلاصة تذهيب الكمال: 7684» شذرات الذهب
ارال .

ا 000

) أبو جمرة *#( ع‎ ٠١
أن م - - و‎ 8
نضرين عِمْران الضبّعىّ الببصري, أحدٌّ الأئمة الثقات.‎
حدّث عن أبن عباسء, وابن عُمرء وزهُدم الجرمي, وعائذ بن عمرو,‎ ٠
. المُزني » وطائفة‎
حدث عنه أيوبٌ السختيانى وعم وشعبة » والحمّادان »وإبراهيم بن‎
طهمان» وعمّاد بن عباد المهلبي» وآخرون.‎
اتسين الأئزة يويك بن النهلت إل خراسان) قأقام يها مدة» ثم‎
. قال مَحْلَدُ بن يزيد: رأيتٌ أبا جمرة مُضْبِّبَ الأسنان بالذهب‎
تال يحى: إن معين : أبو جمرة وأبو حمزة رويا عن ابن عباس . فأبو‎
. جمرة الضبعي نصر بن عمران, وأبو حمزة :عمران بن أبي عطاء واسطي , ثقة‎
أخبرنا عبد الرحمن بن محمد في كتابه» أنبأنا عمر بن محمدء أنبأناابن‎
خيرون »*وعبد الومّاب الحافظ. قالا : أنبأنا أنو محمد بن هزارمرد» أنبأنا عبيد‎
الله بن حبابة» أنبأنا أبو القاسم البغوي, حدثنا علي بن الجعد» أنبأنا شعبة»‎
عن أبي جمرة» قال : كنتٌ أقعدُ مع ابن عباس» وكان ملسي نه على‎
فأقمت معه‎ ٠ . سريره» فقال لي : أقم عندي» حتى أجعلَ لك سهماً من مالي‎

2

٠. سهرين‎

اخ«

قال ابن سعد: أبو جمرة ثقة. ان بن يمر على

. * طبقات ابن سعد //ه:8 ». طبقات خليفة لق التارية يي .٠ ١‏ الجرح والتعديل
؛/ه4ء تهذيب الكمال: 21409 تذهيب التهذيب 6/ه9. تاريخ الإنلام 2151/6 تهذيب
التهذيب 41/٠١‏ . خلاصة تذهيب الكمال: ١؟4»‏ شذرات الذهب اوكا (.

إرحف

العراق. وقال غيره : مات بِسَرْخْسٌ في آخر سنة سبع وعشرين ومئة» ويقال:
سنة ثمان.
5 إياد بن لقيط * (م. دى. ت. س)
السدوسي الكوفي من علماء التابعين وثقاتهم .
حدّث عن البراء بن عازب» وأبي رمثة. البلوى » واليراء بن قيس.
حدّث عنه ولدّه عبيدٌ الله بن إياد. وعبدٌ الملك بن غميرء وهو من
أقرانه . ومسعر بن كدام. وسفيان الثوري. وقيس بن الربيع وآأخرون.
وثقه يحبى بن معين» والنسائي . وقال أبو حاتم: صالح الحديث.
قلت: توفي قبل العشرين ومئة.
٠‏ إياس بن سلمة *##ارع)
ابن الأكوع الأسلمي المدني مشهور, وما علمته روى عن غير أبيه .
حدّث عنه موسى بن عبينة وعكرمة بن عمار» وابن أبي ذئب» وأبو
العُميس عتبة بن عبد اللهء ويعلى بن الحارث المحاربئ وجماعة.
وثقه يحيى بن معين. مات سنة تسع عشرة ومئة.

* طبقات نخليفة ١65‏ و144., التاريخ الكبير #/38. تاريخ الفسوي #/1 ١٠١‏ وه14و0١18ء‏
الجرح والتعديل 'ا/54 تبذيب الكمال: 8؟١.,‏ تذهيب التهذيب ا/ه/ا/ا. تاريخ الإسلام
7# تبذيب التهذيب 85/١‏ خلاصة تذهيب الكمال: 40 .

© #طبقات:ابن سعد ه/744 » طبقات خليفة : 4 التاريخ الكبير اليه 4 » اجرح والتعديل

#لي, تبذيب .الكمال: 2١79‏ تذهيب التهذيب الا/ا/اء تاريخ الإسلام 2777/4 تهذيب
التهذيب .848/١‏ خلاصة تذهيب الكمال: 47.

>32

سعيد بن مينا *#( خ. م دءآتء. ق)

الإمامُ الثقة أبو الوليد الحجازي, حديثه في الصحاح . يروي عن أبي
هريرة. وعبد الله بن عمروء. وجابر بن عبد الله وابن الزبير» وطائفة .
3 9 ِ
حدث عنه أيوب السختياني » وزيد بن أن ائيسة» ومحمد بن

إسحاق» وسليم بن حَيّان» وتحنظلة : بن أبي سفيات وغيرهم .
قال أحمدبن حنبل : ثقة
48-سماك بن حرب # ا (م. ؟(

: بن أوس بن خخالد ببن نزار بن معاوية بن حارثة. الحافظ الإمام الكبير أبو

المغيرة الذُهلي البكري الكوفي أخو محمد وإبراهيم.
حدّث عن تعلبة بن الحكم الليثي » وله صمح : :زاب الزريز لمات
ابن بشيرءوجابر بن سَمُرة والضحاك بن قيس» وأنس بن مالك وعن قبيصة
ابن هُلب, وعلقمة بن وائل»؛ ومحمد بن حاطب الجُمحي , ومُري بن قطري .
وموسى بن طلحة. وعكرمة» وهو مكثر عنه» ومصعب بن سعد وعبد
الرحمن بن عبد الله بن مسعودء وتميم بن طرَفة . وأبي صالح باذام. وسويد
ابنقيس» وسعيد بن جُبير» وأبي سلامة عبد الله بن خصنء وهو عبد اللهبن

* طبقات. ابن سعد 2711/8 التاريخ الكبير #/1 81 الجرح والتعديل 251/4 تهذيب
الكمال: 6504: تبذيب التهذيب 131/4» تاريخ الإسلام 4 تذهيب التهذيب ؟/: لا »
خلاصة تذهيب الكمال: .١857‏

*##طبقات ابن سعد 2787/4 طبقات خليفة: ١51ل2‏ تاريخ خليفة : *50”. التاريخ الكبير
1/4 . الجرح والتعديل 7/4/4 شرح علل الترمذي ص 5 و4454 المجروحين والضعفاء
ليو غ”ء الثقأت .٠١*/#‏ تذهيب التهذيب #ا/4هلاء تاريخ الإسلام «يؤى.. ميزان الاعتدال
7 7#4ء تبذيب التهذيب 6. خلاصة تذهيب الكمال: 168 شذرات الذهب
اتا

فقف“ظزأث,ظي>

ع ورد فين دو بى المهاجر عبد الله بن عميرة القيسيء وعبد الله بن
عميرة صاحب ال وعبد الله بن عميرة قائد الأعشى في الجاهلية.
وإبراهيم 00 وثروان بن ملحان؛ وجعفر بن أبي ثورء والحسب:
البصريء وأ وأبي أبي ظبيان الجنبي » وسليمان بن أبي صالح مولى عقيل بن أبي
طالب» وحميد بن أخت صفوان بن أمية, وحَسن الكناني ء وسيارين معرور
المازنيّ والشعبي. وعبّاد بن حبيش» وعبد الله بن - جُبير الخزاعي , وعبد الله
ابن ظالم المازني وخلق .

وينزل إلى الرواية عن القاسم بن منخيمرة» وعبد الرحمن بن القاسم
ابن محمد. وكان من حملة الحجّة ببلده.

حدّث عنه زكريا بِنْ أبي زائدة. وحاتمُ بن أبي صغيرة» ومالك بن
مغول» وشعبةٌ والثوري » وزائدة» والحسنٌ بن صالحء وسليمانٌ بن قرم بن
معاذ. وشيبان النحوي, وعُمّر بن موسى بن وجيه الوجيهي » والوليد بن أ
١‏ ا وشريك. وأبوعوانة ومعتقه يزيد بن عطاء اليشكري , وحمادٌ بن سلمة.
وأبو الأحوصء وزهيرٌ بن فعاوية. وحُمِرٌ بن مُبيد» وقيس بن الربيعء
وإسرائيل» وأسباط بن نصرء وإبراهيم بن طهمان وآخرون» ومن القدماء
الأعمشء وابنٌ أبي خالد.

قال علي بن المديني له نحو بثتي حديث» وروى حماد بن سلمة عنه:
أدركتٌ ثمانينَ من أصحاب النبي كل وكان قد ذهب بضري, فدعوتٌ الله

تعالى» فردٌ علي بصري .

دقل أبوبكر بن عياش : سمعُ أب إسحاق الشبيعي يقول ليك بيد

حرب حديث . وقال أحمدبن حنبل : هو أصحٌ حديثاً من عبد الملك بن ظُمير»

ك2"

رذلك أنّْ عبد الملك يختلفٌ عليه الحفاظ. هذه رواية صالح بن أخمدء عن

زووق الحمدي سقهه عن إزن مذين ا لقة: وكا شنبة يُضمفة .:وكانة
يقولٌُ في التفسير عكرمة» ولو شمثُ أن أقول له: ابن عباس لقاله. ثم قال
يحبى : فكان شعبة لا يروي تفسيره إلا عن عكرمة يعني : لا يذكر فيه ابن
عباس . وقال أحمد بن زهير: بييغت يي انن فنطين سئل عن سماك: ما
الذي عابه؟ قال: أسنذ أحاديث لم يُسندها غيره» وهو ثقة. وقال محمد بن
عبد الله بن عمار: ربما خلّطء ويختلفُون في حديثه . وقال أحمد بن عبد الله :
جائز الحديث إلا أنه كان في حديّث عكرمة زبما وص لالشيءعن ابن عباس »
وربما قال: قال رسولُ الله بل وإنما كان عكرمة يحدث عن ابن عباس.
وكان الثوري يُضعفه بعض الضعفء ولم يرغب عنه أحد, وكان عالماً بالشعر
وأيام الناس. فصيحاً. ظ

وقال انوخا : صدوق ثقة. قال ابنه: فقلتُ لأبي : قال أحمد: هو
أصلحٌ حديثاً من عبد المَلكبن عمير» فقال: هو كما قال.

وقال" ابن لدي أحاديثه عن عكرمة مضطربة. فشعبة وسفيان
يجعلونها عن عكرمة» وغيرهما أبو الأحوص وإسرائيل يقول :عن ابن عباس ٠‏

زكريا بن عدي », عن ابن المبارك, قال: سماك ضعيف في الحديث.

وقال يعقوب السدوسي : روايته عن عكرمة خاصة مضطربة» وهو في
غير عكرمة صالح, وليس من المتثبتين» ومن سمع منه قذيماً مثل شعبة
ان فحديثهم عنه صحيح مستقيم. وقال صالح بن محمد: يضعًفء
وقال النسائي : ليس به بأس ٠‏ وفي حديثهشيء.وقال عبد الرحمن بن خراش : 1

قلتُ: ولهذا تجنْب البخاريٌ إخراجّ حديثه. وقد علق له البخاريُ
امتشهادا يه" فمالة بن سرب عن عكرمةة عن ابن عانن شيف عد
أحاديث. فلا هي على شرط مسلم لإعراضه.عن عكرمة, ولا هي على شرط
البخاري ‏ لإعراضه عن سماك. ولا ينبغي أن تَعدٌ صحيحةً. لأن سماكاً إنما
تُكلّمَ فيه من أجلها.

فال جرير بن عبد الحميد: أتيث سماك بين حرث فرايئه يبول قائماًء
فرجعت ولم أسأله200. وقلت: خرف .

قال جناد المُكتب: كنا ناتي سماكا نساله عن الشعر. ويأتيه أصحاب
الحديث . فيقبل علينا ويقول: سلُواء فإن هؤلاء تُقَلاهُ.

روى مُؤْمُّل بن إسماعيل» عن حماد بن سلمة. سمع سماكاً يقول:
ذهب بصري. فرأيتٌ إبرا هيم الخليل عليه السلام في النوم. فقلت: ذهب
بصري . فقال : انزلُ في الفرات فاغمس رأسك. وافتح عينيك [وسل] أن يرد
لله عليك بَصَركء ففعلتٌ ذلك فردٌ الله علي بصري .

قال أبوعبد الرحمن النسائي : إذاانفرد سماك بأصل لم يكن حجة, لأنه
كان يُلقن فيتلقّن. وروى حجاجءعن شعبة» قال: كانُوا يقولون لسماك:
عكرمةٌ عن ابن عباسء فيقول: نعمء فأما أنا فلم أكن ألقّنه.

وروى قتادة. عن أبي الأسود. قال: إن سرّك أن يكذبٌ صاحببك

وقال آخر: كان سماك بن حرب فصيحاً مفوها. يُزْيّن الحديث منطقه
وفصاحته .

قال أبو الحسين بن قانع : مات سنة ثلاث وعشرين ومئة. قلت: ما

)١(‏ لا يدل صنيع سماك على خرف» فربما فعل ذلك من عذرء والنبي وَل بال قائمًا كما رواه
البخاري 2785/١‏ ومسلم (7/5؟) من حديث حذيفة.

514

سمع منه سفيان بن عيينة .

فأما

-١١‏ سماك بن الفضل * (د.ء ت. س)

الخولاني الصنعاني فشيخ صدوق» يروي عن مجاهد .ووهب بن فنبه
وجماعة .

روى عنهمُعمر »وشعبة وغيرهماء روى عبدٌ الرزاق. عن الثوري» قال:
لا يكادٌ يسقّطٌ لسماك بن الفضل حديثٌ لصحة حديثه. ووثقه النسائي .

روى له أبو داود. والترمذي . والنسائي حديئاً واحداً عن وهب. عن
عبد الله بن عمُرو حديث: في كم أقرأ القرآن270: وساقه النسائي أيضاً. عن
وهب » عن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن جذه.

ولهم
أ- سماك بن الوليد *#*( م٠‏ ؟)

المحدث أبو زُميل الحنفي اليمامي نزيل الكوفة.

عن ابن. عباس »وابن. عمر» ومالك بن مرئد.

طبقات خليفة : 278/4 التاريخ الكبير ١/8/4‏ الجرح والتعديل 6ه 78ء تبذيب الكمال:
“اههء تذهيب التهذيب ؟/4ه/7» تاريخ الإسلام ؤم تبذيب التهذيب 77/4 , خلاصة تذهيب
الكمال: .١865‏

(1) أخرجه أبو داود (184) في الصلاة: باب تحزيب القرآن. والترمذبي (14417) في
القراءات : باب في كم يختم القرآن» من طريق سماك بن الفضل. عن وهب بن منبه عن عبد الله بن
عمرو أنه سأل النبي يك في كم يقرأ القرآن؟ قال: في أربعين يوماًء ثم قال: في شهر. ثم قال: في
عشرين» ثم قال في خمس عشرة» ثم قال في عشرء ثم قال: في سبعء لم ينزل من سبع ء وإسناده
ججع:
#التاريخ الكبير 2177/4 التاريخ الصغير 2754/١‏ الجرح والتعديل 2780/4 تهذيب
الكمال: ههء تذهيب التهذيب 5/4/7 تاريخ الإسلام 2765/4 تهذيب التهذيب 399/4 .
خلاصة تذهيب الكمال: .1١65‏

328و

وعنه سبطه غبند ربه بن بارق الحنفي . ومسعرء والأوزاعى . وعكرمة بن
عمار.ء وشعية.

وثقه أحمد. وابنْ معين. وقال أبو حاتم وغيرٌه:' صدوق لا بأس به.
1 ١١-سماك‏ بن عطية * (خ. م. ذ) ٠‏
المربدي بصري ثقة مقل مات شاباً.
روى عن الحسن. وعن أيوب؛ ومات قبل أيوب. وعنه حرب بن
ميمون. وحماد بن زيد.
وثقه النسائي. له حديثان في الكتب.
فهؤلاء الأربعة متعاصرون أقوياء. وما في «تهذيب الكمال» من
اسمه سماك غيرهم .
مالل بكر بن سوادة 01 م66 0(
انو تكانة الجُذامي المصري الفقيه.
حدّّث عن عبد الله بن عمروين العاصء. وسهل بن سَعد. وسعيد بن
السيئة وأبي سالم الجَيْشاني. وعطاء بن يسارء وجماعة.
حدّث عنه عمروين الحارث, والليثٌء وان لهيعة وآخرون.
ولقه النسائي » واحتج به مسلم. واستشهد.يه البخاري .

مات سنة ثمان وعشرين ومئة بمصر.

* التاريخ آلكبير 0174/4 تهذيب الكمال: 0ه تذهيب التهذيب #/ه. تاريخ الإسلام
تهذيب التهذيب 4/ه7؟. خلاصة تذهيب الكمال: .1١65‏

» » طبقات خليفة: ©59» التاريخ الكبير "ؤم. .4٠‏ الجرح والتعديل 485/7". تبذيب
الكمال: 2.16١‏ تذهيب التهذيب الات/اء تاريخ الإسلام هل/44., البداية 279/٠١‏ تهبذيب
التهذيب 481/١‏ . خلاصة تذهيب الكمال: 6١‏ شذرات الذهب ١/ه/10.,‏ معالم الإيمان ١5/١‏ .

الي

84 أبو طوالة * ( ع )

الإمام هاضي المديئنة عَبدُ الله بن عبد الرحمن بن مُعمر بن حزم
الأتصاري النجاري المدني. ش 1

حدّث عن أنس» وعامر بن سَعْدءِ وأبي يونس مولى عائشة» وأبي
الحباب سعيد بن يسارء وعدة.

وعنه مالك. وفليح» وسُليمان بن بلال»وإسماعيل بن جعفر وجماعة .
وكان فقيهاً ثقة صواماً قواماً خيراً. مات بعد الثلاثين ومئة.

) أبو التَبّاح * * (ع‎ ١١6

هو الإمامٌ الحجة أبو التياح لكين شمن العتين الصو

نك ين ا بن مالك, وعبد اللهبن الحارث بن نوفل» ومطرّف بن"
الشّخيرء وأبي عثمان النهدي , وأبي مجلزء ومُوسى بن سلمة بن المُحبّق
' وحمران بن أبان, وابن أبي مُليكة» والمغيرة بن سُبيع» وأبي زُرعة البجلي ‏
هدم الجرمي, والحسن البصري وعدة.

وعنه سعيد بن أبي عروية #اوشتعية +:وعمام: وحمادٌ بن سلمة» وعبدٌ الله
ابو كيردي والمثنى بن سعيدء وأبو هلال الرَّاسبِيء وحمَادُ بن زيد
وإسماعيل بن عُليّة وخلق. ظ

*« طبقات خليفة: 75584» تاريخ خليفة : #3784» التاريخ الصغير #”/ؤلاء تاريخ الفسوي
“175 تبذيب الكمال: 4 ٠لاء‏ تذهيب التهذيب .1/1١78/7‏ تاريخ الإسلام 751/6؟, تبذيب
التهذيب 2771/8 خلاصة تذهيب الكمال: 854١5؟.‏

* * طبقات ابن سعد /إ/ة"77 : * طبقات خليفة : 715 » تاريخ خليفة : : موكلل التاريخ الكبير
775 المخرح والتعديل 2765/8 تهذيب الكمال: 167٠‏ تذهيب التهذيب 9/18/6» تاريخ
الإسلام 5مك تبذيب التهذيب ل/. 2 خلاصة تذهيب الكمال: ١‏

أه؟

روى عبد الله بن أحمد. عن أبيهء قال: ثبت ثقة ثقة» وقال أبوحاتم :
صالح. وقال شعبة: إنما كنا نكنيه. بأبي حماد, وبلغني أنه كان يُكنى بأبي
التياح وهو غلام .

حجاج بن محمد. عن شعبة, قال: قال أبو إسحاق: سمعت أبا إياس
إيقول : ما بالبصرة أحد أحبٌ إلي أن ألقى الله تعالى بمثل عمله من أبي التياح .

قال مسلم بن الحجاج: مات أبو جمرة وأبو التياح «بسَرخحس» +وقال
عمرو بن علي والترمذي : مات سنة ثمان وعشرين ومئة» وقيل : بل توفي سنة
ثلاثين ومئة.

5 علي بن عبد الله(١)‏ (م» 5)

ابن العباس بن عبد المطلب الإمام السيد أبو الخلائف. أبو محمد الهاشمي

السجاد. ظ

ولد عام قتل الإمام علي. فسمِيَ باسمه.

حدث عن أبيه, وأبي 'هريرة. وأبي سعيد الخدري . وعبد الله بن عمرء
وغيرهم. وهو قليل الحديث.

حدث عنه ره عيسى» وداود, وسليمان. وعبد الصمدء. وابن
شهاب», وسعد بن ابراهيم قاضي المدينة» ومنصور بن المعتمرء وعلي بن
أبي حملة؛ وآخرون.

وأمه هي ابنة مشرح بن عدي الكندي أحد الملوك الأربعة.

كان رحمه الله عالماً عاملاً. جسيماً وسيماً. طوالاً مهيبا يخضب
لحيته بالوسمة.

(1) سيكرر المؤلف ترجمته في الصفحة 4 ولم يفطن لذلك. وسنذكر هناك مصادر الترجمة .

م

ذكر عنه الأوزاعي وغيره أنه كان يسجد كل يوم ألف سجدة.

قال ابن سعد: ثقة. قليل الحديث؛» وقال: قال له عبد الملك بن
مروان : لا أحتمل لك الاسم والكنية جميعاًء فغيره بأبي محمد, يعني : وكان
يكنى بأبي الحسن . |

قال عكرمة: قال لي ابن عباس ولابنه علي : اذهبا إلى أبي سعيد»
فاسمعا من حديثهء فأتيناه في حائط له.

ميمون بن زياد: حدثنا أبوسنان قال: كان علي بن عبد الله معنا بالشام ‏
وكانت له لحية طويلة يخضبها بالوسمة» وكان يصلي كل يوم ألف ركعة..

قال علي بن أبي حملة: دخلت على علي بن عبد الله وكان حسيماً
أدمء ورأيت له مسجداً كبيراً في وجهه.

قال ابن المبارك : كان له خمس مئة شجرةء يصلي عند كل شجرة
ركعتين» وذلك كل يوم .

قلت: كان هو وأولاده قد خاف منهم هشام: وأسكنهم بالحميمة من
:الملقاء .

توفي علي :سن ثماني عشرة ومئة.
.عبد الله بن دينار # ( ع )

الإمام المحدّث الحجة أبو عبد الرحمن العٌّدوي العغمري مولاهم
المدني .

* طبقات خليفة : 2587» التاريخ الصغير ؟/1"» اجرح والتعديْل ه/49. تبذيب الكمال:
4 تذهيب التهذيب /9 اللاء تاريخ الإسلام وره؟ .. تذكرة الحفاظ 201175 ميزان
الاعتدال 2411/79 تهذيب التهذيب 0/0 طبقات الحفاظ: .6٠‏ خلاصة تذهيب الكمال:
5) شذرات الذهب ال/الا١‏ . ْ

يونا

سمع ابن عمرء وأنس بنَ مالك. وسليمان بن يسارء. وأبا صالح
الماك وخداعة”

حدَّتٌ غنه شعبةٌ» ومالك وسفيان الثوري» وورقاءٌ بن عمر وسليمانٌ
ابن بلال. ؤابئه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. وإسماعيلٌ بن جعفر,
وسفيانٌ بن غيينة » وخلقٌ كثير.

وقد. تفرد بحديث عن ابن عم أن النبي كه : نهى عن بيع الولاء.
وعن هبته . متفق على إخراجه في «الصحيحين)20.

قد أساء أبو جعفر العقيلي”' “بإيراده فى «كتاب الضعفاء» له.فقال :في

)١(‏ أخرجه البخاري ١11/5‏ و#1/15. ومسلم (1605) كلاهما في العتق: باب النبي عن

بيع الولاء وهبته .وفنا اتوي هذا الجديت عن خبدا له يل نار تس فال عسل لها رجه و
«صحيحه» : الناس في,هذا الحذيث عيال عليه وقال الترمذي بعد تخريجه امخيين سيجرج 3 تغرفه
إلا من حديث عبد الله بن دينار, رواه عنه سعيد وسفيان ومالك: ويروى عن شعبة أنه قال: وددت
أن عبد الله ين هينار لما خدّت نهدا الحديث أذن لي حتى كنت أقوم إليه. فأقبل رأسه . وقد اعتنى
أبونعيم الأصبهاني بجمع طرقه عن عبد الله بن دينار, فأورده عن خمسة وثلاثين نفسباً ممن حدث به
عن عبد الله بن دينار.

00( هر أبواجعير مذي عمرو العقيلٍ الحجازي المتوفى بمكة سنة 71 هء وقد جرح في
كتابه الضعفاء ء كثيراً من رجال «الصحيحين» وأئمة الفقه وحملة الآثار ما حمل ابن عيد البر وغيرة من
الأئمة وم: منهم المؤلف رحمه الله على تعقبه وبيان ما نأى فيه عن الصواب, وقد قال المؤلف رحمه الله في
«ميزانه» في ترجمة علي بن المديني ت (041/4): ذكره العقيلٍ في كتابه الضعفاء ء فبئس ما صنع. وهذا
أبو عبد الله البخاري- ونآهيك به قد شحن صحيحه بحديث علي بن المديني» وقال: ما استصغرت
نفسي بين يدي أحدٍ إلا بين يدي عليبن المديني » ولوتركت حديث عي » وصاحبه محمد وشيخه عبد
الرزاق وعثمان بن أبي شيبة. وإبراهيم بن سعد. وعفان. وأبان العطار. وإسرائيل. وأزهر السمان.
وبهز بن أسد .وثابت البناني »وجرير بن عبد الحميد. لغلقنا الباب وانقطع الخطاب» ولماثت الآثا.
واستولت الزنادقة. ولخرج الدجال. أفمالك عقل يا عقيلي. أتدري فيمن تتكلم؟- وإنما تبعناك في
ذكر هذا النمط لنذب عنهم» ولنزيف ما قيل فيهم . كأنك لا تدري أَنَّ كل واحد من هؤ لاء أوئق منك
بطبقات, بل وأوثق من ثقات كثيرين لم توردهم في كتابك فهذا مما لا يرتاب فيه حدث, وأنا أشتهي أن
تعرفني من هو الثقة الثبت الذي ما غلطء ولا انفزد بما لا يتابع عليه بل الثقة الحافظ إذا انفرد
بأحاديث كان أرفع له وأكمل لرتبته» وأدل على اعتنائه بعلم الأثر. وضبطه دون أقرانه لأشياء ما

8تظي>

رواية المشايخ عن عبد الله بن دينار اضطراب», ثم إنه أورد له حديثين
مضطربي الإسناد ولا ذنب لعبد اللهء وإنما الاضطرابٌ من للرواة عنه. وقد
وثقه جماعة .
توفي في سنة .سبع وعشرين ومئة. قال الحافظ أحمد بن علي
الأصبهاني : حديثه نحو مئتي حديث.
6 أبو عمزان الجوني * (غ )
الإمام الثقة عبدٌ الملك بن حبيب البصري». رأى عمران بن خصين»

وروى عن جَندُب البجليء وأنسٍ بن مالك» وعبد الله بن الصامت. وأبي

بكر بن أبي موسى وطائفةٍ.

حدّث عنه شعبة والحمادان» وأبان العطارء وسهيل بن أبي حزم » وعبد
العزيز بن عبد الصمد العمّى وآخرون.

:تعرفوها اللهم إلا أن يتبين غلطه ووهمه [في]الشيء » فيعرف ذلك» فانظر أول شي إلى أصحاب رسول
الله يله الكبار والصغارء ما فيهم أحد إلا وقد انفرد بسنةٍ فيقال له: هذا الحديث لا يتابع عليه!
وكذلك التابعون كل واحد عنده ما ليس عند الآخر من العلم ؛ وما الغرض هذاء فإن هذا مقرر على
ما ينبغي في علم الحديث.
وإِنَّ تفرد الثقة المتقن يعد صحيحاً غريبًء وإنَّنفرد الصدوق ومن دونه يعد منكرأً وإن إكثار
الراوي من الأحاديث التي لا يوافق عليها لفظا أو إسناداً. يُصيّره متروك الحديث» ثم ما كل أحدٍ فيه
بدعة »ء أو له هفوة. أوذنوب» يقلح ينها برهن عدت ولا من شرط الثقة أن يكو معضوما عن
الخطايا والخطأء ولكن فائذة ذكرنا كثيراً من الثقات الذين فيهم أدنى بدعة أوهم أوهام يسيرة في سعة
علمهم أن يعرف أن غيرهم أرجح منهم وأوثق إذا عارضهم أو خالفهم »فزن الأشياء بالعدل والورع.
* طبقات خليفة: 251 التاريخ الكبير 24٠/6‏ التاريخ الصغير (/#14, الجرح والتعديل
هع م حلية الأولياء أيه .#٠‏ 14", تهذيب الكمال: 40 تذهيب التهذزيب 01/144/6 تاريخ
الإسلام هل/ه .٠١‏ تهذيب التهذيب 489/4*, خلاصة تذهيب الكمال: *4؟: شذرات الذهب
الرولا ١‏ .

6ه"

وثقه يحبى بن معين وغيره» وحديثه في الأصول الستة . قال أبوسعيد بن
الأعرابي : كان الغالب عليه الكلامّ في الحكم. وكان يقول: أما والله لثن
ضيعناء إن لله عباداً آثروا طاعة الله تعالى على شهواتهم, وكان يقول: أجرئ”
الله علينا وعليكم محنته. وجعل قلويّنا أوطاناً تَحنٌّ إليه.

قيل : توفي في سنة ثلاث وعشرين ومثة. وقيل: توفي سنة ثمان
وعشرين عن سن عالية.

١5‏ -عاصم بن أبي التُجود * (4: خ. م مقروناً)

الإمام الكبيرمقرىءٌ العصرء أبو بكر الأسَّدي مولاهم الكوفي واسم أبيه
بهدلة» وقيل : بَهِدَلة أمه وليس بشيء» بل هو أبوه.مولدهفي إمرة معاوية بن
أ :سقياة : ْ

وقرأ القران على أبي عبد الرحمن السَّلَّمِي ء وزر بن حُبيش الأسَّدِيء
وحدّّث 'عنهما. وعن أبي وائل. ومصعب بن سَعْدء وطائفةٍ من كبار
التابعين» وروى فيما قيل عن الحارث بن حسان البكري »ورفاعة بن يثربي.
التميمي أو التيمي» ولهما صحبة. وهو معدود في صغار التابعين.

حدّث عنه عطاءٌ بن أبي رباح» وأبو صالح السمان. وهما من شيوخهء
وسليمانٌ التيمي » وأبو عمروينُ العلاء. وشعبةٌ» والثوريٌ » وحمادُبن سلمة
وشينان النحوي» وأبانٌ بن يزيد وأبوعوانة» وأبوبكر بن عياش». وسفيانٌ بن
غيبنة وعددٌ كثير.

وتصدّر للإقراء مدة بالكوفة» فتلا عليه أبو بكرء وحفصٌ بن سليمان»

* طبقات خليفة: وهم23 التاريخ الكبير //5441 » التاريخ الصغير ب/ة. اجرح والتعديل
كلر: 4 "ء تاريخ ابن عساكر: 7. 7. وفيات الأعيان ##/ةء تهذيب الكمال: 574 .تذهيب التهذيب
؟ل/ة ١‏ الاء تاريخ الإسلام 9/6 , ميزان الاعتدال #/لاه#, العبر ١53/١‏ » تهذيب التهذيب هي
خلاصة تذهيب الكمال: 187ء تهذيب ابن عساكر /71١ء‏ 74اء طبقات القراء ١/ي845.‏

كه"

والمفضّل بن محمد الضبي » وسليمانٌ الأعمش. وأبو عمُروء ين بن
شعيب, وأبان العَطار. والحسنٌ بن صالح. وعجماة ود نات :زياف وتعيمية
ميسرة ة واخرون. وانتهت إليه رئاسة الإقراء بعد لسن عبد الرحمن الشلمي *
شيخه, قال أبو بكر بن عياش : لما هلك أبوعبد الرحمن, جلس عاصم يقرىء
الناس. وكان أحسن الناس صوررتاً بالقرآن حتى كأن في حنجرته جلاجل.

قال أبو خيثمة وغيرٌه: أسم أبي النجود بَهُدَلة وقال أبو حفص
الفلاس : بهدلة مع

قال أبوعبيد: كان من قراء أهلٍ الكوفة يحيى بن وثاب. وعاصم بن أبي

النجودء وتتليفان الأعمش. وهم من موالي بني أسد.

ابن الأصبهاني . ومحمد بن إسماعيل قالا: حدثنا أبو بكر بن عياش»عن
عاصم. عن الحارث بن مان :قال رايت الى يكهِ على المنبرء وبلال
قائم 00

أ

اوزكر عياش > فحت آنا حاف يقول: : ما رأيت أحدا أقرأ من
عاصم .

يخي بن دم احرا اي طلج » قال: ما رأد بت أحداً قط أفصحٌ
من عاصم بن أبي النُجودء إذا م كاد يدّخلّه خيلاء .

عفان : حدثنا حمادء أنبأنا عاصم ب بن أبي النجودء قال: ما قدمتٌ على
أبي وائل من سفر إلا قبّل كفي .

قال عبد الله بن أحمدبن حنبل: سألتٌ أبي عن عاصم بن بهدلة»
فقال: رجل صالح خيّر ثقةء قلت: أيّ القراءات أحبٌ إليك؟ قال : قراءة أهل
المدينة» فإن لم يكن» فقراءة عاصم.

(1) وأخرجه أحمد 4897 من طريق أبي بكر بن عياش عن الحارثبن حسان البكري » وروآه

/اه" سير 8//ا١‏

أبو كريب: حدثنا أبو بكر. قال لي عاصم : مرضت سنتين» فلما قمثُ '
قرأت القران فما أخطأت حرفاً.

عجان بن الحارث؛ حدثنا شريك,. قال: كان عاصم صاحب همز
ومدٌ وقراءة شديدة . ظ

أبو بكر بن عياش. عن أبي إسحاق. عن شِمْر بن عطية» قال: قام فينا
رجلان أحدّهما أقرأ القران لقراءة زيد وهوعاصم.والآخر أقرأ الناس لقراءة
عبد الله وهو الأعمش.

قال أحمد العجلي : عاصمٌ صاحبٌ سنة وقراءة» كان رأساً في القرآن
قَدِمْ البصرة فأقرأهم. قرأ عليه سلام أبو المنذرء وكان عثمانياً. قرأ عليه
الأعمش اق تداق كو :قرا مسده لك دشن بن وتاك

قال أبو بكر بن عياش: كان عاصم نحوياً فصيحاً إذا تكلم 000
الكلام. وكان هو والأعمش وأبو خصين الأسدي لا يُُصرون. جاء رجل يوماً
يقود عاصماً فوقع وقعةٌ شديدة فما نهره. ولا قال له شيئاً.

حمادٌ بن زيد. عن عاصم. قال: كنا نأتي أبا عبد الرحمن السّلميء
ونحن غلّمة أيفاع. ْ

قلت: هذا يوضح أنه قرأ القرآن على السّلمِي في صغره.

قال أبو بكر: قال عاصم : من لم يُحْسِن مِن العربية إلا وجهاً واحداً لم
يسن شيثاًء ثم قال: ما أقرأني أحَدٌ حرفا إلا أبوعبد الرحمن» وكان قد قرأ
على علي رضي الله عنه, وكنتٌ أرجع من عنده فأغرض على زر بن حُبيش»
وكان زر قد قرأ على ابن مسعود. فقلتٌ لعاصم : لهذا استريفك اها نحن
قن دصرن ألو بكرء ثم قال: ذا خضي نا تدعت آنا مخز رلاكر يعد ايع
عاصم .

وروى جماعة عن عمرو بن الصبّاح. عن حفص الغاضري. عن

مه؟

عاصم. عن أبي عبد الرحمن, عن علي بالقراءة: وذكر عاصم أنه لم يخالف
أبا عبد الرحمن في شيء من قراءته وأن أبا عبد الرحمن لم يخالف عليا
رضي الله عنه في شيء من قراءته.

وروى أحمد بن يونس » عن أبي بكرء قال: كُلّ قراءة عاصم قراءة أبي
عبد الرحمن إلا حرفاً.

أبو بكر عن عاصمء قال: كان أبوعَمْرو الشيباني يُقرىءالناس في
المسجد الأعظمء فقرأتُ عليه» ثم سألتُه عن آية. فاتهمني بهوى» فكنتٌ إذا
دخلت المسجدّ يُشير إلى ويُحَذّرٌ أصحابه مني .

وروي عن حفص بن سليمان» قال: قال لي عاصم : ما كان من القراءة
التي قرأتٌ بها على أبي عبد الرحمنء فهي التي أقرأتّك بهاء وما كان من
القراءة التي أقرأتٌ بها أبا بكر بن عياش» فهي فهي القراءة التي عرضتها على زرٌ
عن أبن مسعود. ظ

قال سلمة بن عاصم : كان عاصم بن أ بي النجود ذا أدب وك
وفصاحة. وصوت حسن.

يزدافين ان حماد :: حدثنا يحبى بن آدم, حدثنا أبوبكرء قال: لم يكن
عاصم يعد «الّم» آي ولا «حمء آي ولا «كهيعص» آية. ولا «طه» آية ولا
نحوها .

زياد بن أيوب : حدثنا أبو بكرء قال: كان عاصمٌ إذا صلَّى ينتصِبٌ كأنه
عود وكان يكونٌ يوم الجمعة في المسجد إلى العصر. وكان عابداً خيرا
يُصلي أبداء ربما أتى حاجةٌ» فإذا رأى مسجداًء قال: مل بنأء فإن حاجتنا لا
0 ثم يدخل, فيُصلي .

حسين الجعفي , عن صالح بن موسى . قال : سمعتٌ أبي سأل عاصم

"4

بن أبي النجود. فقال: يا أبا بكر على ما تضعون هذا من على رضي الله عنه
«خير هذه الأمة بعد نبيهاء أبو بكر وغمر»وعلمت مكان الثالث؟ فقال عاصم :
ما نضعه إلا أنه عنى عثمان هو كان أفضل ٠‏ من أن يُزكَيّ نفسه.

قال أبو بكر بن عياش : دخلتُ على عاصم. وهو في الموت فقرأً:
لثم دوا إلى الله مَوْلآَهُمْ الحقٌّ 4 بكسر الراء وهي لغة لهذيل2©.

أبو هشام الرفاعي : حدثنا يحبى. حدثنا أبو بكرء قال: دخلتٌ على
عاصم فأغمي عليه.ثم أفاقٌ ثم قرأ قوله تعالى :«ثم ردُوا إلى الله» الآية فهَمَز
فعلمتٌ أنَّ القراءة منه سجية. 1

قلتٌ: كان عاصم ثبت في القراءة؛ صدوقاً في الحديث, وقد وثقه أبو
زرعة وجماعة, وقال أبو حاتم : ا الصدق, وقال الدار قطني : في حفظه
شيءيعني : للحديث لا للحروف. وما زال في كُلَّ وقت يكون العالم إماماً في
فنّ مقصّراً في فنؤن. وكذلك كان صاحبّه حفص بن سليمان ثبتاً في القراءة»
واهياً في الحديث. وكان الأعمش بخلافه كان ثبتاً في الحديثء ليناً في
الحروف. فإن للأعمش قراءة منقولة في كتاب «المنهج» وغيره لا ترتة تقي إلى
رتبة القراءات السبع» ولا إلى قراءة يعقوب وأبي جعفر. والله أغلة»

قال النسائي : عاصم ليس بحافظ .

توفي عاصم في آخر سنة سبع وعشرين ومئة. وقال إسماعيل بن
مجالد: توفي في سنة ثمان وعشرين ومئة» قلت: حديثه في الكتب الستةء
لكن في «الصحيحين» متابعة» وهذا الحديث أعلى ما وقع لي من حديث

عاصم بيني وبينه سبعة أنفس .

)١(‏ وذكرها عن عاصم أبن الحزرري في «طبقات القراء» اكرداة *”. وذكرها أب حيان في «البحر
المحيط» ا ول ينسبها لعاصم . وإغما قال: وقرىء بكسر الراء. نقل حركة الدال التى أدغمت
إلى الراء .

لحك

قرأت على إسحاق بن طارق» أخبركم يوسف بن خليل» أنبأنا خليل
ابن بدرء وعلي بن قادشاه (ح) وأنبأني عن خليل وعلي أحمد بن سلامة أن أبا
علي الحداد أخبرهماء قال: أنبأنا أبو تُعيمء أنبأنا عبد الله بن فارسء» حدثنا
محمدين عاصمء حدننا سنيان: بن متنا قال عاضو )عن زر :تقال أتيث
صفوان بن عسّال فقال لي : ما جاءً بك؟ فقلت: ابتغاء العلم؛ قال: «فإن
الملائكة لتضعٌ أجنحتها لطالب العم رضى بِمَا يَظْلْبُ وذكر الحديث27© .

١-عباس‏ بن سهل 2# خْ2 م2 د..ت.» ق)

ابن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي المدني
الفقيه . أحدُ ثقات التابعين.

روى عن أبيه» وسعيد بن زيد العدوي» وأبي هريرة» وأبي حميد
السّاعدي وعدة. وكان مولده في نحو سنة خمس وعشرين في أول خلافة
عثمان. 2 1
حدّث عنه ابناه أبن وعبد المهيمن» والعلاء بن عبد الرحمن» ومحمد
ابن إسحاق» وعبدُ الرحمنبن الغسيل, وقُليحُ بن سّليمان.

وثقه يحيى بن معين وغيره » وقد اذاه الحجاجٌ وضربه» واعتدى عليه»

)١(‏ حلية الأولياء /إ/ح 0" وتمامه «قلت: حاك في نفسي أو صدري مسح على الخفين بعد
الغائط والبول» فهل سمعت من رسول الله يك شيئاً؟ قأل: نعم كان يأمرنا إذا كنا سفراً أو مسافرين
ألا ننزع خحفافنا ثلإثة أيام ولياليهن إلا من جنآبة لا من غائط وبول ونوم» قلت: سمعته يذكر الهوى؟
قال : نعم بينم| نخن معه في مسير إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوريء فقال: يا محمد فأجابه على نحومن
كلامه هاء؛ قال: أرأيت رجلا أحبٌّ قوماً ولم يلحق بهم؟ قال: «المرء مع من أحب» ثم أنشأ يحدثنا أن
من قبل المغرب باباً يفتح للتوبة مسيرة عرضه أربعون سنة» فلا يغلق حتى تطلع الشمس» وسنده
حسن» وأخرجه الشافعي في والمستد» .,#/١‏ وأحمد 6/ه 74 من طريق سفيان» عن عاصم عن
ززابه .

* طبقات ابن سعد ه/الا”» التاريخ الصغير ١/6031؟»‏ تاريخ الفسوي 2551/١‏ اجرح
والتعديل 237١/6‏ تهذيب الكمال: 5607» تذهيب التهذيب #/ه؟ ال/اء تاريخ الإسلام 11/6:
و75 35# تهذيب التهذيب مموال خلاصة تذهيب الكمال: .١184‏

"١

لكونه كان من أصحاب ابن الزبير» فجاء أبوه سهل بن سعد يشفع فيه وقال: ألا
تحفظ فينا وصيّة رسول اله :افوا ِنْ مُحسبهم وتجارَرُواعَنْ مُبيئهم :011
. فأطلقه وكاشر عنه. قيل: توفي قريباً من سنة عشرين ومئة هالمدينة.
١١-محمد‏ بن زياد *#(رع)

القرشي الجٌمحي البصري. مولى عثمانَ بن مظعون رضي الله عنهى.
وهو مدني. نزل البصرة, ش

حدّث عن عائشة, وأبي هريرة» وعبد الله بن عمر, وابن الزبير» له نحو
ب ا

حدّث عنه يونس بن مُحبيدء ومعمرء وشعبة, وإبراهيم بن طهمان
والربيع بن مسلم. وحمادٌ بن زيد. وآخرون.

وثقه أحمد وغيره. مات سنة نيف وعشرين ومئة. وقع لنا من عواليه .

* 4 سكينة‎ -١

بنت الحسين الشهيد. روت عن أبيهاء وكانت بديعة الجمال., تزوّجها

ابن عمها عبد الله بن الحسن الأكبر, فَقْتِلَ مع أبيها قبل الدخول بهاء ثم

)١(‏ أخرجه البخارئي 41/8 في المناقب : باب قول النبي #قِ «اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن

مسيئهم ؛ 'ومسلم ( يي فضائل الصحابة ل ل د
أن ا الله كد قال: دإِنّ الأنصار كرشي وعيبتي » وإِنّ الناس سيكثرون ويقلون؛ فاقبلوا من
محسنهم. واعفوا عن مسيئهم».

* التاريخ الكبير 85/8» تاريخ الفسوي /1439/7., الجرح والتعديل 7610/9. تبذيب الكمال:
17 تذهيب التهذيب لي 2/٠١‏ تاريخ الإسلام ©/”,» تبذيب التهذيب 2١58/8‏ خلاصة
تذهيب الكمال: 59م7,

» #طبقاث ابن سعد 9/8/ا4. نسب قريش: 84. المحبر: 478» التاريخ الصغير 7١/١‏
الأغاني ١/١١‏ 4لا ه. مصارع العشاق: 70/7. وفيات الأعيان ه298 لال تاريخ الإسلام
الدرالمنثور: 744. شذرات الذهب ١6728١‏ .

ذه

تزوجها مُصِعبٌ أميرٌ العراق» ثم تزوجت بغير واحد. وكانت شهمةٌ مَهيبة
دخلت على هشام الخليفة »فسلبته عماميّه ومطرفه» وَمنْطقته. فأعطاها ذلك»
ولها نظم جيدٌ .

قال بعضهم : أتيئها فإذا ببابها جرير والفرزدقٌ وجميل وكثيّر فأمرت
لكل واحد بألف درهم .

توفيت في ربيع الأول سنة سبع عشرة ومئة. الجن

١ 7‏ هاروث. بن رئاب * (م, دء س)

الإمامٌ الربانيّ العابدٌُ أبو بكر التميمي الأسَيّدي البصري .

حدّث عن أنس بن مالك, والأحنفٍ بن قيسء وقبيصة بن ذؤيب
وكنانة بن تُعيم .

روى عنه أيوب السّختياني» والأوزاعي » وشعبةٌ» والحمادان» وسُفيان
ابن غيينة» وجماعة.

قال أبوداود : يُقال: إنه كان أجل أهل البصرة وقال أحمد بن حنبل:
ثقة . قلتٌ: هو مُقل من الرواية» حتى قال 7 عييئة : عنده أربعة أحاديث.
قال: وكان يخفي الزهد» ويلبس الصوف تحت. ذكان النور على وجهه.
وقال ابن شوذب : كنت إذا رأيت هارون“بن رئاب كأنما أقلع عن البكاء.

قرأت على إسحاق بن أبي بكرء أخبركم ابن خليل» أنبأنا أبو المكارم
التيمي » أنبأنا أب علي الحداد» أنبأنا أبوتُعيمء حدثنا محمدبن معمر حدثنا
بر قشب الحرانق»: أنبأنا البابدُئُي. حدثنا الأوزاعي. حدثني هارون بن

رئاب» قال: حملة العرش ثمانية» يتجاوبون بصوت رخيم حسن» يقولء

التهذيب لا ا/0ء2 تاريخ الإسلام موت تبذيب التهذيب الاق خلاصة تذهيب الكمال :
7ع حلية الأولياء : بروة- لاه وقد تصحف فيه إلى رباب.

وكها

أربعة : منبحانك وبحمدك على حلمك بعد علمك. ويقول الآخرون
سقاناك وبحمدك على عفوك بعد قدرتك.

قال يحيى بن معين والنسائي : ثقة . وقال أبو محمد بن حزم الفقيه :
يمان. وهارون, وعلي بنو رئاب. فهارون من أثمة السنة. ويمان من أئمة
الخوارج. وعلي من أئمة الروافض. وكانوا متعادين.

قال جعفر بن سليمان : غذت هارون ب رثات وهو يجود بنفسه. فما
فقدت وجه رجل فاضل إلا رأيته عنده . فقال محمد بن واسع : كيف تجدُك؟
فقال: هوذا أخوكم. يذهب به إلى النارء أو يعفو الله. قيل: عاش ثلاثاً
وثمانين سنة.

وا ك9
5 السدي *(م. :)

إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الإمامُ المفسر أبو محمد

2 1 2 ِ 51 5 ٠
الحجازي ثم الكوفي الأعور السدذي. أحد موالي قريش.‎

حدّث عن أنسٍ بن مالك. وابن عباس. وعبد خير الهَمُدانيء
ومصعب بن مسعدء. وأبي صالح باذامء ومرّة الطيب» وأبي عبد الرحمن
الخلسن وعدد كثير.

حدث عنه شعبة» وسفيان الثوري , وزائدة. وإسرائيل. والحسن بن

#اعلء 0 0 7

حيوأبو(')عوانة, والمطلب بن زياد وأسباط بن نصرء وأبو بكر بن عياش
وآأخرون .

* طبقات ابئ سعد 0777/4 طبقات خليفة : “#اكل التاريخ الكبير 5/١‏ التاريخ الصغير
ا ”. .اجرح والتعديل امكف همك اللباب لفت تهبذيب الكمال: 236١5‏ تذهيب
التهذيب الوا تاريخ الإسلام 2 ميزان الاعتدال طرف »روضات الجنات: لق
6١‏ تهذيب التهذيب اا النجوم الزاهرة الخم ١‏ 7 خلاصة تذهيب الكمال: ه". طبقات

المفسرين ١١‏ .
)ع( في الأصل : أبي . وهو خطأ.

لضا

وورد عنه أنه رأى أبا هريرة» والحسن بن علي .

قال النسائي : صالح الحديث» وقال يحيى بن سعيد القطان: لا بأس
7 وقال أحمد بن حنبل: ثقة» وقال مَرّ: مُقارب الحديث. ١‏

وقال يحبى بِنْ معين : ضعيف. وقال أبو زرعة : لين» وقال أبو حاتم :
5 وقال ابن عدي : هو عندي صدوقء وقيل : كان السَّئ عظيم
اللحية جداً . قال عبد اللهين حبيببن أبي ثابت : سمعتٌ الشعبي » وقيلله :إن
إشاعل البقدق قد أعطي حظاً من علم» فقال: إن إسماعيل قد أعطي حظاً
من الجهل بالقران.

قلتٌ: ما أحد إلا وما جهل من علم القرآن أكثرٌ مما علم. وقد قال
إسماعيل بن أبي خالد : كان السّدي أعلم بالقرآن من الشعبي رحمهما الله.
وقال سلم بن عبد الرحمن شيخ لشريك: : مرّ إبراهيم النْحَعيَ بالسّدي وهو
يفسرء فقال :: إته ليفسر تفسمير القوم :

قال خليفة بن خياط: مات إسماعيل السّدي في سنة سبع وعشرين
وقة

قلت: أما السدَّي الصغيرء فهو محمد بن مروان الكوفي أحدٌ
المتروكين كان في زمن وكيع .

هلال بن علي * (غ )

2

مشهور.

* التاريخ الكبير 2/8 ٠8 3١‏ ٠ل‏ الجرح والتعديل #لا/اء تهذيب الكمال: : ١هغء‏ تذهيب
التهذيب 78/4 ١لا‏ تاريخ الإسلام /17ء تهذيب التهذيب لام خلاصة تذهيب الكمال:
7 41.

>35

حدّث عن أنسٍ بن مالك. وأبو بي سلمة بن عبد الرحمن. وعطاء بن
يسار. وعبد الرحمن بن أبي عمرة.
روى عنه سعيدٌ بن أبي هلال ومالك , بن أنس. وعبد العزيز بن
الماحشوقه وفليحٌ بن سليمان.
ْ قال النسائي : ليس به بأس. وقال أبو حاتم : شيخ يُكتب حديثه قلتٌ:
مات سنة بضع وعشرين ومئة.
5 يزيد بن عبد الله بن قسيط * (ع )
الإمام الفقيه الثقة أبو عبد الله الليثي المدني الأعرج.
عن أبي هريرة» وابن عمرء وعبيد بن جريج» وسعيد بن المسيُب.
وغروة بن الزبير.
وعنه أبو صخر ميد بن زياد وابنُ ن إسحاق. ومالك. وابن أبي ذئب
والليث بن سعد وآخرون.
قال ابن إسحاق: كان ثقة فقيهاً. يُستعان به في الأعمال لأمانته وة
وقال أبو حاتم: ليس بقوي. وروى مالك عنه قليلا.
مات سنة اثنتين وعشرين ومئة. وحديثه حسن في الكتب الستة» وقال
ابنُ سعد: كان ثقةً كثير الحديث. ويقال: بلغ تسعين سنة.
١17‏ نصيب بن رباح * *

* تاريخ خليفة: #04. التاريخ الكبير 4/8 4. اجرح والتعذيل 777/8 تبذيب الكمال:
5 » تذهيب التهذيب /8”/ تاريخ الإسلام 181/6 تبذيبٌ التهذيب 247/1١‏ خلاضة
تذهيب الكمال: "الا”. شذرات الذهب /5١ا.‏

##طبقاتفحول الشعراء: ,.14١‏ الشعر والشعراء: »4٠١‏ 2 الاغاني 17/8 2148
سمط اللآلي: 1 7ؤلء مغجم الأدباء 6» 757#ء تاريخ الإسلام ١1/0‏ ,

اك

ابن مروان» وشعره في الذّروة» تَنْسّكء وأقبل على شأنه. وترك العهر لل
ترجمة في «تاريخ دمشق».
ذو الرّمة »*
“لمن فحول الشعراء غيلانبن عقبة بن بيس( مُضري النسبء والرمّة :
هي الحبل. شبِّبٌ بميّة بنت مقاتل المِنُقرية» وبالخرقاء وله مدائحٌ في الأمير
بلال بن أبي بردة . ش
قال أبو عمرو بن العلاء: افتتح الشعراءبامرىء القيس. ارات
الرمة .
وقيل: إن الفرزدق وقف عليه وهو ينشدءفأعجبه شعره. وكان يكون
ببادية العراق. وفد على الوليد. وامتدحه. وحدث عن ابن عباس» روى عنه
أبو عمرو بن العلاءوعيسى بن عمر النحوي .وقيل : إن الوليد قال للفرزدق :
أتعلم أحداً أشعرٌ منك؟ قال: غلامٌ من بني عدي, يركبٌ أعجاز الإبل» يريد
ذا الرّمّة. قلت: هو القائل:
وعَيْنَان قَالَ الله كُونَا فَكَائَنَا فَعُولآن بالألباب ما تفل الحَمر
مات ذوالرمة بأصبهان كهلا سنة سبع عشرة ومئة.
4 حمزة بن بيض *# +
الحنفي الكوفي من بلغاء الشعراءء سائرٌ القول. كثير المجون. كان
* طبقات فحول الشعراء 2171 176» الشعر والشعراء 4 1ه 75ه» الأغاني ٠١5/15‏ ؛

6 سمط اللآلي 4١‏ ؟"ى وفيات الآعيان 6ل/ا ١‏ » تاريخ الإسلام 07 البداية 271/4

"٠‏ الاشتقاق 5١1ء‏ خزانة الأدب ال/رده, ه.
)١(‏ كذا الأصل بيس بالسين المهملة: وضبطة في المشتبه ١‏ /.”4 بالشين المعجمة» وهوكذلك

في الإكمال» والروض الأنف» والشعرو الشعراء» وذكر ابن السيد أنه نبيس بالنون.
#**/الأغاني 65 ١‏ أخبار الحمقى والمغفلين: 47 . معجم الأدباء ١٠/0م7»‏ تاريخ خ الإسلام.
#/ة 5 27 فوات الوفيات إلره و"#.نباية الارب »لقلا تاج العروس هلي ١‏ .

يها

منقطعاً إلى المهلب وبنيه» ثم إلى أمير البصرة بلال» حصّل أموالاً جزيلة من
الجوائز وخيلا ورقيقاء وله نظم فائق.
وبيض تكس أولهى أخباره مستقصاة فى كتاب «الأغانى» فإن شئت2»
فطالعها.
العرجى 2

من أعيان الشعراء : هو عبد الله بن عمربين عمروين عفان الأموي. وكان
2 2 8 2 0 0
أيضا بطلا شجاعا مجاهداء اتهمبده”''.فأخذ وسجِنّ بمكة إلى أن مات فى
خحلافة هشام وله :
١ ٠ 9 07‏ 0 َه 0 5 2 5
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليم كريهة وَسِدَادِ تُغر
ع 5 وه 2 07 3 00 ام نه 1
وخلوني بمعترك المنايا وقد شرعت أسنتها لنخري
٠. 2‏ ص 3 ل 05 4 ٠.‏ ل 9 ع ده
كاني لم أكن ف وسيطا ولم تك نسبتي في ال عمرو
١١‏ _البطال * ه

رس الشجعان والأبطال أبو محمد عبد الله البطال. وقيل : أبو يحبى
من أعيان أمراء الشاميّين .. وكان شاليش الأمير مَُسّلمة بن عبدالملك .وكان مقه

* الشعر والشعراء: 4لاه. 5لاه, الأغاني 141/1 17٠0‏ سمط اللآلي: ,471 247
معجم البلدان: عرجء تاريخ الإسلام 5711/4 شرح شواهد المغني : 87., معاهد التنصيص
كر 75 خزانة الأدب الرده.

ولقب بالعرجي لأنه كان يسكن العَرْج وهو منزل بطريق مكة.

)١(‏ الذي في الخزانة وغيرها أنه مات في حبس محمد بن هشام بن إسماعيل المخزومي- وهو
خال هشام بن عبد الملك وكان واليا بمكة. بعد ضرب كثير وتشهير في الأسواق لأنه شبّبَ بأمه
ليفضحه لا لمحبة كانت بينه وبينها.

** الطبري 7 هه و90 و191.ء ابن الأثير ه /4و”2ء تاريخ الإسلام 771076» البداية
1/8 7, المسعودي 787/5. النجوم الزاهرة .771/١‏ دول الإسلام ال/ة/ا وسماه عبد الملك.
وأرخ وفاته.سنة 17١.هءوفيه‏ : ولكن كذ ب عليه جهلة القصاص بوحكوا عندمنالخرافاتما لا يليق. م

558

ْ بأنطاكية, أوطأ الروم خوفاً ودلا . ولكن كُذبّ عليه أشياء مُستحيلة في سيرته
الموضوعة.

وعن عبد الملك بن مروان أنه أوصى مَسْلمة أن صيّر على طلائعك
الطالافريه فليَعْسٌ بالليل» فإنه أميرٌ شجاع مقدام .

وقال رجل : عقد مُسّلمة للبطال على عشرة الاقف علي 0

وعن أبي مروان عنالبطالءقال :اتفق بى لي آنا أتينا قرية لنّغِيرءفإذا بيت فيه
سراج وصغير يبكي » فقالت أمّه: اسكتء أو لأدفعنك إلى البطال فبكى
فأخذته من سريرهءوقالت: : خذه يا بطال فقلتٌ :هاته .وجرت له أعاجيبٌ وفي
الآخر أصبح في معركة مثخوناً وبه رمق فجاء ا أبا يحبى :
كيف رأيتَ؟ قال: وما رأيتُ؟ كذلك الأبطالُ تقتلّ وتقتل» فقال: علي
بالأطباء» فأتوا فوجدوه قد أنفذت مقاتله» فقال: هل لك حاجة؟ قال: تأمرمن
يفت معئ بولايتي وكفني والصلاة علي ثم تطلقهم ففعل. قتل سنة اثنتي
عشرة» وقيل : سنة ثلاث عشرة ومئة.

( 4 ( # ةداتق-١‎ ” '*

01 و
ابن دعامة بن قتادة بن عزيزء وقيل: قتادة بن دعامة بن عكابة. حافظ

. اليزك: طلائع الجيش» والكلمة فارسية‎ )١(

* طبقات ابن سعد ليه ؟؟ . طبقات خليفة : 237157 تاريخ خليفة : بعس ومع ".2 التاريخ
الكبير »١18/#/‏ التاريخ الصغير 7851/1 » المعارف : 4517 » تاريخ الفسوي 7171/79 »2 الجرح والتعديل
بكه 1 جمهرة الأنساب: 4*. طبقات الشيرازي: 49» معجم الأدباء /االية. 2٠١‏ تبذيب
الأسماء واللغات #اهء وفيات الأعيان 4/و4» تبذيب الكمال: 21١١77‏ تذهيب التهذيب
روه اا تاريخ الإسلام” 4ه 794 .» تذكرة الحفاظ /170١ء‏ ميزان الاعتدال 24# العبر
الغ 1. نكت الحميان 257٠‏ البداية 2311/8 غ١“‏ طبقات القراء #/ه7؟» تبذيب التهذيب
ل/اه”. النجوم الزاهرة 715/١٠‏ . طبقات الحفاظ : 41 » خلاصة تذهيب الكماك: 716. طبقات
المفسئرين */47 . شذرات الذهب ١61/7١‏ .

لف

العصر قُدوةٌ المفسّرين والمحدثين أبو الخطاب السَّدُوسي البصري الضرير
الأكمه وسدوس : هوابن شيبان بن ذُهل , بن ثعلبة من بكر بن وائل مولدّه في
وروى عن عبد الله بن سَرجس» وأنسٍ بن مالك. وأبي الطفيل
الكناني » وسعيد بن المسيب, وأبي العالية رفيع الرياحي » وصفوان بن مُحرز
وأبي عثمان النهدي , وزُرارة بن أوفى» والنضر بن أنس »وعكرمة مولى ابن
اد وأبي المليح بن أسامة. والحسن البصري. وبكر بن عبد الله المزني »
وأبي حسّان الأعرج . وهلال بن يزيدء وعطاء بن أبي رباح, ومعاذة العدوية»
وبشر بن عائذ المنقري وبشر بن المحتفز. وبشير بن كعب, وأبي الشعثاء
جابربن زيد. وجريبن كليب السّدوسي » وحبيب بن سالم فيما قعد
وحسان بن بلال.» وحميد بن عبد الرحمنبن عوف. وخالدين عر
وخلاس الهجري » وخيثمة بن عبد الرحمن, وسالم بن أبي الجعد. 0
حوشب. وعبد الله بن شقيق. وعقبة بن صُهبان؛ ومطرّف بن الشُخير»
ومحمد بن سيرين» ونصر بن عاصم الليثئي» وأبي مجلر. وأبي أيوب
المراغي . وأبي الجوزاء الربعي » وعن عمران بنحصين »وسفينة» وأبي هريرة
مرسلاًء وعن مسلم بن يسار وقزعة بن يحبى » وعامر الشعبي وخلق كثيرم
وكان من أوعية الغلم. وممن يضرب به المثل في قوة الحفظ.
روى عنه أئمةٌ الإسلام أيوبٌ السختياني» وابن أبي عروبة» ومعمر بن
راشد. والأوزاعيٌ » ومسعر بن كدام. وعَمَرو بن الحارث المصري. وشعبة بن
الحجاج» وجرير بن حازم . وشيبان النخوي, وهمام بن يحبى» وحمادٌ بن
سلمة. وأبانٌ العطار.» وسعيدٌ بن بشيرء وسلام ب بن أبي مطيع , وَشهَانت بن
خراش» 0 بن مصيك. وحلَيْدُ بن دلج وسعيد بن زَرْبى» والصّعق بن
حزن وعفيرٌ بن معدان. وموسى بن خلف العمّيء ويزيدٌ بن إبراهيم

لحف

التسْتَريِء وأبو عَوانة الوضاحٌ» وأمم سواهم.

وهو حجة بالإجماع إذا بِيّن السماع» فإنه مُدلُْس معروف بذلك»
وكان يرى القدر. نسأل” الله العفوَ. ومع هذا فما توقف أحد في صدقهء
وعدالته. وحفظم. ولعلٌ الله يعْذُرُ أمثاله ممن تلبس ببدعة يُريد بها تعظيم
الباري وتنزيهه. وبذل وسعه والله حكم عدل لطيف بعباده. ولا يسأل عما
يفعل . ثم إِنَّ الكبير من أئمة العلم إذا كَثْرَ صوايُه, وعُلِمَ تحرّيه للحق» واتسع
علمّه؛ وظهر ذكاؤه؛ وعُرف صلاحه وورعه واتباعه. يُغفرله زلله» ولا نضلله
ونطرحه. وننسى محاسنه .نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه » ونرجو له التوبة
من ذلك.

قال معمر: سس فقال له في
اليوم الثالث: ارتحل يا أعمى فقد أنزفتني”)

قال معهرة وسمعث قتادة يقول سال ا الست يها
شيئاء وعنه قال: ما سمعتٌ شيئاً إلا وحفظته» قال عبد الرزاق: قتادة من بكر
ابن وائل .

وقال يحيى .بن معين: ولد قتادة سنة ستين» وكان من سدوسٌ . قال
الإمام أحمد: مولدٌُ قتادة والأعمش واحد.

عبد الرزاق» عن معمر. قيل للزهري : أقتادة أعلمُ عندكم أو مكحولٌ؟
قال: لا بل قتادة» ما كان عند مكحول إلاشيء يسير.

عبد الرزاق» عن معمرء قال: قال محمد بن سيرين: قتادة احفظ
النانن» أو م3 افطل الثامن,

أبو هلال الراسبي . عن غالب القطان, عن بكر المُزني . قال: من سره*

. أي : أخذت مني علمي كله ول يبق منهدشيءءيقال: نزفت ماء البثر نزفاً: إذا نزحته كله‎ )١(

يحفق

أن ينظر إلى أحفظ من أدركناء فلينظر إلى قتادة.

جريرءعن مغيرة» قال الشعبي : قتادة حاطب ليل . قال يحبى بن يوسف
الرقي: حدثنا ابن عيينة» قال لي عبد الكريم الجوزي : يا أبا محمد. تدري
ما حاطبٌ ليل ؟ قلت: لاء قال: هوالرجلٌ يخرجٌ في الليل فيحتطبٌ. فيضعٌ
يده على أفعى فتقتله. هذا مثل ضربته لك لطالب العلمء .أنه إذا حمل من
العلم ما لا يطيقه قتله علمه. كما قتلت الأفمى حاطب الليل.

قال الصعق بن حزن: حدثنا زيد أبوعبد الواحد» سمعت سعيد بن
المسيّب. يقول: ما أتاني عراقي أحفظ من قتادة.

ابن عُليةَء عن روح بن القاسم. عن مطرء قال: كان قتادة إذا سممٌ
الحديث يختطفه اختطافاً يأحذه العويل والزويل2"0, حتى يحفظه .

قال عفان: أهدى حُسام بن مِصَكٌ إلى قتادة نعل فجعل قتادة يحركها
وهي تتثنى من رقتها وقال: إنك لتعرف سّحْف الرجل في هديته.

وقال عفان: قال لنا قيس بن الربيع : قدم علينا قتادة الكوقة» فأردنا
أن نأتيّه فقيل لنا: إنه يُبغض علياً رضي الله عنه فلم نأتهء ثم قيل لنا بعد: إنه
أبعدٌ الناس من هذاءفأخذنا عن رجل عنه.

البغوي في ترجمة قتادة له: حدثنا إبراهيم بنهانىء,حدثنا أحمدُ بن
حنبل» حدثنا عبدُ الرزاق» عن معمرء قال: قال قتادة لسعيد بن المسيّب: يا
أبا النضر: خذ المصحف. قال: فأعرضص”0 عليه سورة البقرة فلم يُخطِ فيها
حرفاً قال: فقال :يا أبا النضر أحكمتٌ؟ قال: نعم قال: لأنا لصحيفة جابر
ابن عبد الله أحفظ منى لسورة البقرة. قال: وكانت قرشت غلية الضخيفة التي

)203 أي القلق والانزعاج .
(7) في التهذيب: فعرض.

يفف

يرويها سليمان اليشكري عن جابر.

وبه قال معمر: قال قتادة: جالستٌ الحسن اثنتي عشرة سنة أصلي معه
الصبحَ ثلاث سنين . قال: ومثلي يأخذ عن مثله. قال وكيع : قال شعبة: كان
قتادة يغضتٌ إذا وقفيُه على الإسناد, قال: فحدثته يوماً بحديث أعجبه» فقال:
مَنْ حدثئك؟ قلت: فلان عن فلان قال: فكان يعده.

قال أبو هلال: سألت قتادة عن مسألة. فقال: لا أدري. فقلتٌ: ف
فيها برأيك. قال: ما قلت برأي منذ أربعين سنة» وكان يومئذ له نحو من
خمسين سنة. قلت: فدلٌ على أنه ما قال في العلم شيئاً برأيه.

قال أبو عوانة: سمعتٌ قتادة يقول: ما أفتيث برأي منذ ثلاثين سنة.

أبو ربيعة : حدثنا أبو عوانة» قال: شهدتٌ قتادة يدرس القرآن في
رمضنان::

وعن سعيد بن ض عروبة» عن قتادة قال: دهن الحاجبين مان من
الصٌداع.

ضَمرة بن ربيعة» عن حفص. عن قائد لقتادة» قال: قُدْتُ قتادة عشرين
سنةء وكان يبغض الموالي» ورقرن وال جاتن نافد فتلت :نما
يؤمنك أن يجيوء بعضُهم فيأخذ بيدك» فيذهب بك إلى بثر فيطرحك فيها؟
قال: كيف قلت؟ فأعدتٌ عليه» فقال: لا قدتني بعدها .

عفان : حدثنا حماد بن سلمة. حدثنا قتادة عن عمرو بن دينار بحديث
في الوصية» فسألتٌ عمراً ثم قلل معناه غير ما قال قتادة. فقلت: إن قتادة نبأ
عنك بكذا وكذاء قال: إني أوهمتٌ يوم حدثت به قتادة.

قال ابن عيينة: قالوا: كان معمر يقول: لم أر في هؤلاء أفقة من
الزهري وقتادة وحماد.

إرذفا سير ١8/6‏

ضمرة» عن ابن شوذب, قال رجل من أهل البصرة: إن لم تجد إلا مثلَ
عبادة ثابت. وعفظ قتادة. وورع ابن سيرين. وعلم الحسن, وزُهد مالك بن

عبد الرزاق. عن معمر. عن قتادة» قال: تكريرٌ الحديث في المجلس
يذهب نوره» وما قلت لاجد قط : أعذ علي .

وبه عن قتادة» قال: لقد كان يُستحب أن لا تُقرأ الأحاديث التي عن
رسول الله يله إلا على طهارة.

قال أبوهلال: سمعت قتادة يقول: إذا سرّك أن يكذب صاحبك فلقنه .

الطيالسي. عن عمران القطان. عن قتادة. قال: قال أبو الأسود
الدُؤلى : إذا أردت أن يكذب الشيخ. فلقنه.

أبوهلال: سمعتٌ قتادة يقول: إن الرجل ليشبع من الكلام كما يشبعٌ
من الطعام .

قال أبو داود الطيالسى : قال شعبة : كنا نعرف الذي لم يسمع قتادة مما
سمع إذا قال: قال فلان. وقال فلان» عرفنا أنه لم يسمع .

وقال ابن مهدي : سمعت شعبة يقول: كنت أنظر إلى فم قتادة كيف
يقول. فإذا قال حدثنا يعنى: كتبت.

وقال أبو داود: سمعت شعبة: كنت أتفطن إلى فم قتادة» فإذا قال:
حدثنا سعيد. وحدثنا سر وحدثنا مُطرّف فإذا حدث بما لم يسمع, قال:
جذك سليمان بن يسار. وحدَّث أبو قلابة. قال عفان, قال لي همّام. كل
شيء أقول لكم قال قتادة: فأنا سمعئّة منه. فإذا كان فيه لحن فأعربوه. فإن
قتادة كان لا يلحن .

يفا

أبو هلال.عن مطر الوراق. قال: ما زال قتادة متعلماً حتى مات .

قال أبو هلال: قالوا لقتادة: نكتب ما نسمع منك؟ قال: وما يمنعك أن.
تكتب» وقد أخبرك اللطيفٌ الخبير أنه يكتبء. فقال: طعلْمُها عِندَ رَبي في
كتاب» [طه: ؟:ه] وتتمعتة يقول: الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر.

روى بكر بن خنيس. عن ضراربن عمروء عن قتادة: باب من العلم
يحفظه الرجل لصلاح نفسه وصلاح, مَنْ بعده أفضلٌ من عبادة حول.

أبو عوانة» عن قتادة» قال. في مصحف الفضل بن عباس (وأنزلنا
بالمغصرات- ماء اتجاجاً)20..

بشر بن عمرء حدثناهمام عن قتادة .قال : كانيقال :قلماساهرالليل منافق .

زيد بن الحباب. عن الوزير بن عمران. قال: كان قتادة إذا دعي إلى
طعام .حل أزراره.
أبو هلال»عن قتادة» قال: إنما حَدَثْ هذا الإرجاءٌ بعد هزيمة ابن
الأشعث. ْ

قال حنظلة بن أبي سفيان : كنت أرى طاووساً إذا أتاه قتادة يَفْرٌّءِ قال:
وكان قتادة يتهم بالقدر.

أبو سلمة المنقري: حدثنا أبان العطار. قال: ذكر يحيى بن أبي كثير
عند قتادة» فقال: متى كان العلم في السّماكينء فذكر قتادة عند يحبى»
فقال: لا يزال أهلٌ البصرة بشرٌ ما كان فيهم قتادة.

قلت كلام الأقران يطوق ولا يرٌّوى» فإن ذكر تأمله المحدّث». فإن

(1) نسب هذه القراءة أبوحيان في «البحر» 491/8 و7١4‏ إلى ابن الزبير وابن عباس والفضل
ابن عباس وعبد الله بن يزيد. وعكرمة وقتادة. والتلاوة 8وأنزلنا من المعصرات ماءٌ تجاجاً» [النب: '
014].

مف

وجد له متابعا وإلا أعرض عنه.

أخبرني إسحاق الأسدي. أنبأنا يوسف بن خليلء أنبأنا أحمد بن
محمد التيمي , أنبأنا أبو علي أنبأنا أبو نعيم. حدثنا أبو الشيخ. حدثنا ابن
أخي سعدان بن نصرء. حدثنا حسين بن مهدي . حدثنا عبد الرزاق» أنبأنا
معمرء سمعت قتادة يقول: ما سَمِعَتٌ أذناي شيئاً قط إلا وعاه قلبي .

وبه إلى أبي الشيخ. حدثنا ابن أبي عاصم. حدثنا هُدبة, حدثنا همام.
عن قتادة. قال لي سعيد بن المسيّب :لم أرأحداً أسأل عما يُختلف فيه منك.
قلت : إنما يسأل عن ذلك من يعقل . وعن معمر قال: جاء رجل إلى ابن
سيرين فقال: رأيتٌ كأنّ حمامة التقطت لؤلوؤة فقذفتها سواء. قال: ذاك
ققافة ".ما نايت احفظ مه

قال مطر الورّاق: كان قتادة عبّدَ العلم .

حسين بن محمد : حدثنا شيبان. عن قتادة لما فى الله من عباده
العُلَماةُ» قال: كفى بالرّهبة علماً. اجتنبوا نقض الميثاق. فإن الله قدَّم فيه
وأوعد. وذكره فى أي من القرآن تقدمة ونصيحة وحجة. ِيَاكُمْ والتكلفت
والتنطع 520 بالأنفس . تواضعوا لله لعل الله يرفعكم .

قال سلام بن أبي مُطيع : كان قتادة يختم القران في سبع, وإذا جاء
رمضان ختم في كل ثلاثء. فإذا جاء العشر ختم كل ليلة.

وقال سَلام بن مسكين. عن عمران بن عبد الله» قال سعيد بن المسيّب
لقتادة: ما كنت أظن أن الله خلق مثلّك.

قال أحمد بن حنبل : كان قتادة عالماً بالتفسير. وباختلاف العلماء. ثم
وصفه بالفقه والحفظ. وأطنب في ذكره. وقال: قلما تجد من يتقدّمه.

وعن سفيان الثوري. قال: وهل كان في الدنيا مثلّ قتادة.

وقال الإمام أحمد: كان قتادة أحفظ أهل البصرة لا يسمعٌ شيثاً إلا

كا"

حفظهء قرىء عليه صحيفة جابر مرّةَ واحدة فحفظها.

وقال عبد الله بن إدريس : قال شعبة: نصصتٌ على قتادة سبعين حديثا
كلبة يفول شمعت انس بق مالك .
لم يسمع قتادة من سعيد بن جبير ولا من مجاهدء قال يحبى بن سعيد
القطان: لم يسمع قتادة من سليمان بن يسار وقال أحمد بن حنبل : لم يسمع
من معاذة العدوية.

و علا روا انه وه وجباءعة نامعن عيرذها ع ركان مدلسا:

قال وكيع: كان سعيد بن أبي عروبة وهشام الدستوائي وغيرهما
يقولون: قال قتادة: كل شىء بقدر إلا المعاصي2©0.

وروى ضمرة» عن ابن شوذب » قال: ما كان قتادة لا يرضى حتى يصيح
به صياحاً يعني : القدر. قلتٌ: قد اعتذرنا عنه وعن أمثاله, فإن الله عذرهم.
فيا حيّذاء وإن هو عذبهم, فإن الله لا يظلمٌ الناس شيئاً ألا له الخلقُ والأمر.

وقد كان قتادة أيضاً رأساً فى العربية والغريب وأيام العرب» وأنسابها

)١(‏ يغلب على الظن أن القدر الذي نفاه قتادة رحمه الله إنما هو القدر الذي حكاه الله تعالى عن
المشركين في قوله سيقول الذين أشركوا لوشاء الله ما أشركنا ولا أباؤ ناولا حرمنا من شيء . . #وقد
رد الله مقالتهم تلك ووصفهم بالكذب والجهل, واتباع الظنون والأوهام . فقال :«كذلك كذب الذين
من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم.. فتخرحوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
تخرصون* وقد اتفق الأئمة الذين يعتد مهم في هذا الشأن : أن قدرة العتد مؤثرة في عمله كتأثير سائر
الأسباب في المسببات بمشيئة الله الذي ربط بعضها ببعض كما هو ثابت بالحس والوجدان والقرآن.
والله سبحانه يكره من عباده أن يعملوا الشر وإن وقع بإرادته إذ لا يقع في ملكه إلا ما يشاغء وليس
معنى المشيئة أنه يحب ذلك الشربل معناها: أن الشر لا يقع على الرغم منهء وحاشا له. وإرادة الله
لا ترعم العبد على فعل الشر. فلو أن العبد فعل الخير بدل الشرء لكان فعل الخير بإرادته سبحانه
أيضاً فالطاعات والمعاصي تقع من العبد بإرادة الله سبحانه ومشيئته. أي : بغير أن يكون مكرهاً على
وقوعهاء كما أن مشيئته تعالى لم تكره العبد على المعضية التي تقع منه.

هد

حتى قال فيه أبو عمرو بن العلاء: كان قتادة من أنسب الئاس , ونقل
القفطي ('2 في «تاريخه» أن الرجلين من بني أمية كانا يختلفان في البيت
من الشعرء فيُبردان بريداً إلى العراق يسألان قتادة عنه.

قال ابن المديني : قلت ليحبى بن سعيد : إن عبد الرحمن يقول: اترك
من كان ا ين بدعة يدعو إليهاء قال: فكيف يصنع بقتادة» وابن أبي رواد
وعُمربن ذر» وذكر قوماًءثم قال يحبى :إن ترّكَ هذا الضرب تَرّك ناساً كثيراً ثم
قال: عمرو بن دينار أثبثٌ من قتادة, وقال يحبى : أخرج قتادة حيّان الأعرج من
الحجرة. قلت: لم أخرجه؟ قال: لأنه ذكر عثمان رضي الله عنه.ء فقلت
ل دان اه قال أصحابنا: وسمعت يحيى . يقول عن شعبة» قال:
ذكرتٌ لقتادة حديث احتج آدمُ وموسى . فقال: مجنون أنت وإيش هذاءقد
كان الحسنٌ يحدث بها.

أخبرنا ابن البخاري إجازة. أنبأنا ابن طبرزدء أنبأنا عبد الومّاب
الأنماطي , أنبأنا الصّريفيني. أنبأنا ابن حبابة» أنبأنا البغوري. حدثنا هُدبة
حذثنا ناد بن سلمة عن حميدء عن" التحق عن كدت اواغيرة :أن
رسول الله كلِتِ. قال: «لْقيَ دم هوني + فقال موسق يا آدم أنتَ الذي
حَلَقَكَ الله بيده واشكتك 22 واشجة لك متك .قلت ها فقلت
ورت 0 الجنّة؟ فَقالَ: أنْتَ مُوسَى الذي اصْطَفَاكَ الله برسالته.
وكَلّمْكَ وآتاكَ التَورَاة فنا أقَدَمُ أم الذّكدُ؟ قال: بل الذّكرٌ ققَال رَسُولُ الله

كِة : : فحجٌ آدمُ موس » رواه أحمد بن أبي خيثمة: عن حرمي بن حفص وأبي

)١(‏ هو علي بن يوسف بن إبراهيم بن عبد الواحد الشيباني القفطي أحد الكتاب المشهورين
المبرزين في النظم والنثرء وكانت له معرفة باللغة والنحو والفقه والحديث وعلوم القرآن والأصول
والمنطق والحكمة. والهندسة والتاريخ, وله تصانيف كثيرة تشهد له بالتفوق في العلم والبراعة فيه توفي
سنة 5145 ه ترجم له ياقوت في «معجم الأدباء» ه//و/ا1. 7٠١‏ ترجمة مطولة .

لحف

سلمة., قالا: حدثنا حماد. فقال عن جندب ولم يشك. وهذا حديث 0
الإسناد92 ,

قال حماد بن زيد: سمعتٌ أيوبٌ يقول: ما أقام قتادة عن محمد حديثاً
وقال نصر بن علي : حدثنا أبي. حدثنا خالد بن قيس. قال: قال قتادة: ما
نسيت شيئأء ثم قال يا غلام : ناولني نعلي » قال: نعلّك في رجلك . قلتٌ:
هُذْه الحكاية غُيرة» فإن الدُعاوي لا تثمر خيراً.

غيْه الرزاق: أنبأنا معمرء عن قتادة في قوله ظومُوَ ألدّ الخصّام».
[البقرة: 4 ]١‏ قال: جدل باطك457.

محمد بن ثورء عن معمرء عن قتادة «اليُوحون إلى أوليائهم
لِيُجَادلُوكُمْ 4 [الأنعام: ]١7١‏ قال: جادلهم المشركون في الذبيحة” .

)١(‏ كيف وفيه عنعنة الحسن. نعم صح الحديث من طريق أبي هريرة» فقد أخرجه البخاري
١‏ ؛ في القدر: باب تحاج ادم وموسى عند الله. ومسلم (55617) في القدر: باب حجاج ادم
وموسى عليهم| السلام؛ ومالك 444/8 في القدر: باب الغبي عن القول بالقدر, وأبوداود )41١1(‏
والترّمذي (75170) ولفظه: أنَّ رسول الله جل قال: تحاحٌ آدم وموسى. فقال أنت الذي أخرجت
الناس من الجنة بذنبك». وأشقيتهم. قال: فقال ادملموسى :أنت الذي اصطفاك الله برسالاته
وبكلامه أتلومني على أمر كتبه الله علي قبل أن يخلقني. أو قدّره علي قبل أن يخلقني. قال رسول الله
عله : فحجٌ آدم موسى» وله ألفاظ أخرى انظرها في «جامع الأصول» 1 ١7‏ . وقوله «فحجٌ
آم موسى 0 آدمُ مرفوعة ة الميم على الفاعلية» و(موسى) في بحل النصب» أي ألزمه آدم الحجة. قال
الخطابي : إنما حجه آدم في دفع اللوم إذ ليس لأحدٍ من الآدميين أن يلوم أحداء وأما الحكم الذي
تنازعاه» فهما فيه على السواء لا يقدر أحد أن يسقط الأصل الذي هو القدرء ولا أن يبطل الكسب
الذي هو السبب.

(9) رجاله ثقات. وأخرجه الطبري 81/8 من طريق عبد الرزاق ولفظه: «جدل بالباطل»
وأخرج الطبري أيضاً من طريق سعيد عن قتادة: قوله طإوهو ألدُ الخصام» يقول: شديد
القسوة في معصية. جدل بالباطل» وإذا شئت رأيته عالم اللسان. جاهل العمل يتكلم با حكمة.

0 : فقالوا : أما ما قتلتم بأيديكم فتأكلونه, وأماما

قتل الله فلا تأكلونه. يعنون الميتة : فكانت هذه مجادلتهم إياهم

574

عبد الوهاب بن عطاء. عن سعيد, عن قتادة «وإما يُنْسِئَكَ الشَّمْطانُ
فلا تقعد بَعَدَ الذكرى» [الأنعام : 4] إلى بعد ما نهى الله رسولّهُ أن يُجالس
أهل الاستهزاء بكتاب الله إلا رَيْتّ ما ينسى » فيُعرض إذا ذكر 20
أبو سلمة التبوذكى : حدثنا أبو هلال حدثنا قتادة» قال: قالت بنو
إسرائيل : يا رب أنت في السماء ونحن فى الأرض. فكيف لنا أن نعرفٌ رضاك
وغضبك؟ قال: إذا رضيتٌ عليكم» استعملتٌ عليكم خياركم .وإذا غضبتُ,
انتعملت غليكم شراركم:
ومن عالي ما يقع لنا من حديث قتادة:
أخبرنا أبو المعالي الهمداني . أنبأنا الفتح بن عبد السلام, أنبأنا محمد
ابن عمر القاضي »ومحمد بن أحمدالطرائفي .ومحمد بن الداية» قالوا: أنبأنا
أبو جعفر بن المسلمة, أنبأنا عُبيد الله الزهري, أنبأنا جعفر الفريابى, حدثنا.
قتيبة بن سعيد. حدثنا أبو عوانة, عن قتادة. عن لسن بن مالك عن أ
1 8 ا رمع عه 5 ره ع ب#عماسدم
6 الأشعري . قال:. قال رسول الله يَكلِةِ : «مثل المؤمن الذي يقرا القران
وا و ل َمل المُؤْمِن الّذي لا يقرأ القُرآنَ
07 التَمْرة ل ريح لها وطغنيا 00 مكل المنافق الي يقرأ القرْآنَ 0
الريحانة ريخها طب وَطيمُها مره ومْتلّ المَُافق الذي لآ يقرأ لقرآنَ كَمَلٍ
الحنظلة ليس لها ربخ وطعمها مرو
وبه إلى لفيا حدثنا هدبة بن خالد. حدثنا همام بن يحيى. حدثنا
قتادةق عن امن عن أبي موسى أن رسول الله يللد قال : 0-7 المؤّمن الي
0 القَرآن كمثلٍ 5 وذكر الحديث.
)١(‏ وأخرجه الطبري 774/7 من طريق عبد الرزاق» عن معمر عن قتادة بلفظ «نبهاه الله أن
بجلس مع الذين يخوضون في يات الله يكذبون بهاء فإن نسي» فلا يقعد بعد الذكرى مع القوم
الظالمين».

5346

أخرجه الشيخان2(7 عن هُدبة وأخرجه مسلم والترمذي عن قتيبة.
وعندي حديث ابن الجعد.ء عن شعبةء وشيبان عن قتادة في إخفاء
البسملة كتبته في أخبار شعبة.

أخبرنا الميخ المقركم عماد الدين عبد الحافظ بن بدران شيخ نايلس
بها ويوسف بن أحمد الغسولي بدمشق . قالا : : أنبأنا موسى بن عبد القادرء
أنبأنا أبؤ القاسم سعيد بن البناء أنبأنا علي بن ٠‏ أحمد البندار» أنبأنا محمد بن

عبد الرحمن» حدثنا عبد الله بن محمدء حدثنا طالوتُ بن عباد» حدثنا سعيد
ابن]براهيم . عن قتادة. عن الحسن عن أبن بكرة أن رسول الله كَكنهِ قال : «إذا

بي 6 ومس 20

تواجَة المُسْلِمَان بسَيْقَيْهمَا َالقاتِلُ وَالمَقْعُول في النار»0©.

أخبرنا أ بو الفضل أحمد بن هبة الله ومحمدبن عبد السلام الحلبي
قراءة عن عبد المعز بن محمد البزازء أنبأنا محمد بن إسماعيل الفضيلي»
دنا يلم ين الماع أن ايه أنبأنا الخليل بن أحمد القاضي »
'قال: أنبأنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي» ف تفلكنا قدية ابن بنطية:
حدثنا أبو عوانة» عن 'قتادة» عن أنس» قال: قال رسول الله يَكلةِ: «ما منْ

سه مهم

مُسْلِم يعْرسُ غَرْساً أو يرح زَرْعاء ميكل من طابر أو إنْسانٌ أوْبَهِيمةٌ إل كانث

» أخرجه البخاري رازه ع » 9ه في فضائل ,القرآن: باب فضل القران على سائر الكلام‎ )١(
مامه ومسلم (917/!) في صلاة المسدافرين : باب فضيلة حافظ القران» من طريق هدبة بن خالد. عن‎
عن قتادة به وأخخرجه البخاري 441/8 في الأطعمة : باب ذكر الطعام.ومسلم (7917).والترمذي‎
. مِن طريق قتيبة بن سعيد. عن أبي عوانة» عن قتادة,» عن أنس عن أبي موسئ‎ )7856(

(؟) وأخرجه البخاري 631/١‏ في الإيمان : باب وإن طائفتان من المؤ منين اقتتلواء و” ا ني
الديات : باب .ومن أحياهاء ومسلم 444 ؟) في الفتن: باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهمامن طريق
حمادبن زيدء عن أيوب ويونس» عن الحسن. عن الأحنف بن قيس.. عن أبي بكرة. .

534١

0 0

لَه صَدّقة». أخرجه البخاري ومسلم والترمذي عن قتيبة29 فوافقناهم .

قال أبو تعيم وخليفة وأحمد بن حنبل وغيرهم : مات قتادة سنة سبع
عشرة ومئة.

قال خليفة : هو قتادة بن دعامة بن عزيز بن زيد بن ربيعة بن عمرو بن
كرب بن عمرو بن الحارث بن سَدوس أبو الخطاب: مات [سنة سبع عشرة
ومئة] بواسط. وقال ابن عائشة: مات بواسط. كان عند خالد بن عبد الله
القسري. وقال ابن شوذب: أوصى قتادة الى مطر. ظ

وبإسنادي المذكور إلى البغوي في «الجعديات»: حدثنا علي بن
. الجعد. باتني عن قتادة» عن زُرارة بن أوفى» » عن ابن مسعود «#يومم
يأتي ف آياتث ت رَبك 4[الأنعام :4] قال :طلوح الشمس من مغربها9».

قال محمد بن سواء. عن شعبة؛ قال: حدثت سفيان بحديث قتادة
عن أبي حسّان عن ابن عباس» أن النبي كَل : «قلّد الهدي وأشعره» قال:
فقال لي سفيان: وكان في الدنيا مثل قتادة.

قال أبوداود في حديث قتادة» عن أبي رافع» عن أبي هريرة «إذا دُعِيَ
أحدُكم إلى طعام , فَججاء مَعْ الرّسُول قن ذلك إذْنهُو0"قتادة لم يسمع من أبي

)١(‏ أخرجه البخاري ه/٠‏ في أول المزارعة» ومسلم )١1687(‏ (8) في المساقاة : باب فضل
الغرس والزرعء والترمذي )١1887(‏ في الأحكام: باب ما جاء في فضل الغرس.

(1) إسناده صحيح, وأخرج البخاري 7/7/8 في التفسير: باب لا ينفع نفساً إيانهاء من
طريق موسى بن إسماعيل حدثنا عبد الواحد. حدثنا عمارة. حدثنا أبوزرعة, حدثنا أبوهريرة رضي
الله عنه قال: قال رسول الله و ولا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس. من مغريهاء فإذا رآها الناس.
أمن من عليهاء فذاك حين لا ينفع نفساً إيمانها ل تكن آمنت من قبل» وأخرجه مسلم (1617) في
الإيمان: باب الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان من طرق عن أبي هريرة.

() أخرجه أبو داود )014٠0(‏ في الأدب : باب في الرجل يدعى أيكون ذلك إذنه. والبخاري
في «الأدب المفرد» )1١1/6(‏ وإسناده صحيح. وعلقه البخاري في «صحيحه) ١‏ بصيغة الحزم» -

دكا

3 رافع » قلث: ل

-2- 9
©ا سم

عن قتادق ممعت آنا رافع» عن الي هريرة حديث: إن رحمتي
غضبى

200

قال معمر : قال قتادة: الست الحسنّ ثنتي عشرة سنة أصِلَي معه
الصّبِحَّ ثلاث سنين, ومثلي أَخَذَ عن مثله» وعن ابن عُلية» قال : توفي قتادة
كمال عسره رد
١‏ نافع بن مالك * ( ع )

ابن أبى عامر الإمامٌ الفقيه أبو سُهيل الأصبحي المدني .
حدّث عن ابن عُمر وسهلٍ بن سعدء وأنسٍ بن مالك. وسعيد بن
العييتا ووالده. وهو مكثر عنه .

روى عنه ابن أخيه .مالك بن أنس, وابنُ شهاب» وهو من أقرانه»
وسليمان بن بلال» وإسماعيل بن جعفرء وعبدٌ العزيز الدّراوزدي» وغيرهم
وثقه أحمد بن حنبل وغيرهء تأخر إلى قريب الثلاثين ومئة.

روطلا ار ينود له بال لهل تميس راقم زه المصنف هناء والحافظ في «الفتح» 51/١١‏ بأنه
ثبت سماعه منه في الحديث الذي أخرجه في «صحيحه» ”7 ا/ة"؟؟ ٠‏ وللحديث مع ذلك متابع أخرجه
البخاري في «الأدب المفرد» (كلا )٠‏ وأبو داود (0148) من طريق محمدبن سيرين عن أبي هريرة
بلفظ «رسول الرجل إلى الرجل إذنه» وله شاهد موقوف على ابن مسعود عند البخاري في «الأدب
المفرد», (4 7 ٠‏ قال: إذا دعى الرجل. فقد أذن له.

)١(‏ أخرجه البخاري 0-30 في التوحيد: باب قول الله تعالى «بل هو قرآن يجيد في لوح
محفوظ» من طريق المعتمر سمعت أبي يقول: : حدثنا قتادة أن أبا رافع حدثه أنه سمع أبا هريرة رضي
الله عنه يقول: «إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق الخلق» إن رحمتي سبقت غضبي . فهو مكتوب عنده
فوق العرش».

* التاريخ الكبير 85/4» تاريخ الفسوي لي 4٠‏ الجرح والتعديل ده ؛ , تبذيب الكمال:
.4 ١ء‏ تذهيب التهذيب 4/ا ق/اء تاريخ الإسلام ويا #. تبذيب التهذيب ١٠/ة٠4.‏ خلاصة
تذهيب الكمال: 99".

الفا

5 على بن عبد الله *#(م . 4 )
ابن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف الإمام القانت أبو
محمد الهاشمي المدني السجاد. وَلِدَ عام قتل الإمامُ على فسمي باسمه.

حدث عن أبيه ابن عباس. وأبي هريرة» وابن عمرء وأبي سعيد.
وجماعة .

روى عنه بئوه :. عيسى . وداود. وسّليمان. وعبد الصمد. والزُهريٌ
ومنصور بن المعتمر. وسعد بن إبراهيم » وعلي بن أَض حملة واخرون.

وأمه ابنة ملك كندة مشرح ننعدي . وكان حكيها سما كأبيه طوالاً.
مهيبا مليح اللحية .يخضب بالوسمة . ورد عن الأوزاعى وغيره أنه كان يصلي
في اليوم ألف سجدة. وقال ابن سعدك: هواثقة 3 الحديث.

قال له عبدٌ الملك بن مروان: لا أحتملٌ لك الاسم والككنية فغيّره وكناه

قال عكرمة :| قال لي ابن عباس ولابنه علي : انطلقا إلى أبي سعيد
الخدري, فاسمعا من تحديئه فأتيناه فى حائط له.

وقال علي بن أبي حَمَلة: دخلت على علي بن عبد الله. وكان ادم
جسيماًء ورأيت له مسجداً كبيراً في وجهه. وقال ابن المبارك: كان له
خمسمئة شجرة يُصلي عند كل شجرة ركعتين» وذلك كل يوم.

*# طبقات خليفة : 4» تاريخ الفسوي 81/6”. الجرح والتعديل /191. تهذيب
الكمال: 3884. تذهيب التهذيب #/9/ , تاريخ الإسلام 78137/4. تهذيب التهذيب /#/لاه*,
خلاصة تذهيب الكمال: هلاا. شذرات الذهب .١44/١‏

22:5ظ»>

وعن أبي المغيرة كنا نطلّب له النعل فما نجده حتى يستعمله لكبر
رجله .

قلتٌ: لقب بالسجاد لكثرة صلاته . وقيل : إنه دخل على عبد الملك,
فأجلسه معه على السرير.

قال الميرّد: ضربه الوليد مرتين إحداهما في تزويجه أُبابة بنت عبد الله
ابن افق وكانت عند عبد الملك. فعض تفاحة وناولهاء وكان أبُخرء
فقشطتها بسكين, وقالت: أميطٌ عنها الأذى, فطلقهاء فتزوجها علي .

ورؤذي مضروياً وهو على جمل مقلوباً يُنادى عليه : هذا علي الكذابء'
لأنهم بلغهم عنه أنه يقول: إن هذا الأمر سيصير في ولدي» وحلف ليكونن
فيهم حتى تملك عبيدهم الصغار الأعين العراض الوجوه.

وقيل: إنه دخل على هشام» فاحترمه وأعطاه ثلاثين ألفا. ثم قال: إن
هذا الشيخ اختلّ وخلّطء يقول: إن هذا الأمر سينتقل إلى ولدي» فسمعها
علي » فقال: والله ليكوننٌ ذلك» وليتملكن هذان» وكان معه ولدا ابنه السفاح
والمنصورٌ. قلت: كان قد أسكنه هشام بالحميمة0© قرية من البلقاء هو

وأولاده :

2 - شالء هً 05 شالء. - أن .

توفي سنة ثماني عشرة ومئة عن ثمان وسبعين سنه. وهو جد الخلفاء»
وله من الولد المذكورون» ومحمد الإمام وصالح. وأحمد» وبشير» ومبشر
وإسماعيل» وعبد الله » وعبيد الله » وعبد الملك. وعثمان» وعبد الرحمن»

ويحيى » وإسحاق» ويعقوب » وعبد العزيز» والأحنف. وعدة.بنات .

. قال ياقوت: الحميمة : بلد من أرض الشراة من أعمال عمان في أطراف الشام‎ )1١(

هخ34>

6- عبد الله بن أبي زكريا*( د )
الإمام القدوة الرباني أبويحبى الخزاعي الدّمشقي
أرسل عن سلمان الفارسي . وأبي الدرداء. وعبادة زبن] الصامت.

وطائفة. وسمع من أم الدرداء وغيرها.

تحَديث عنه صقان بن مرو وعلي بن أبي حمل والأوزاعي . وعبدٌ الرحمن
ابن يزيد بن جابر. وخالد بن دهقان. يل بن عيد العزيز. وعدد كثير.

قال انق مشهر؛ كان سيد أهل المسجد. فقيل.: بم سادهم؟ قال: بحسن
الخلق.

قال الواقديّ : كان يُعْدَلُ بعمر بن عبد العزيز» وقال يمان بن عدي : كان
00 : ما عالجتٌ من العبادة شيئاً

0 2ق 2 :

قال 0 لم يكن بالشام رجل يفضل على ابن أبي زكريا.

وروى بقية »عن مسلم بن زيادء قال: كان عبد الله , بن أبي زكريا لا يكاد
يتكلم إلا أن سال» وكان من أكثر الناسٍ تسا قال: ما مسست ديناراً ولا
م م ع م ع 2
درهما قط. ولا اشتريت شيئا قطا. ولا بعته إلا مرةء وكان له إخوة يكفونه.
قال ابن سغد: كان ثقة ثقة قليل الحديث صاحبٌ غزو. وكان عمر بن عبد
العزيز يجلسه معه على السرير.
1 اقلت: توفي سنة سبع عشرة ومئة رحمه| الله تعالى » ورضي عنهم .
* طبقات تخليفة: * تاريخ الفسوي ؟/. 78 لا اجرح والتعديل ه/لا.. حلية
الأولياء هي ا “وك تبذيب الكمال: "لمك تذهيب. التهذيب ره ع ارا ء, تاريخ الإإسلام

.26/6 تهذيب التهذيت 71١4/8‏ خلاصة تذهيب الكمال: 198.

ايا

* أبو جعفر القارى“‎ ٠

أحدٌ الأئمة العشرة في حروف القراءات» واعمة يديل بن القعقاع المدني .

تلا على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي » وذكر جماعة أنه قرأ

2 1 1ه
أيضا على أبي هريرة, وابن عباس عن أخذهم عن ابي بن كعب. وقد صلى
بابن عمر. |

50 عن أبي هريرة ) وابن عباس » وهو نزر الرواية» لكنه في الإقراء
إمام.. قيل : تصدر للأداء من قبل وقعة الحرة» ويُقال: تلا على زيد بن ثابت
ولم يدركه .

قرأ عليه نافع وَسَلييان بن مسلم بن از لعن بن وردان»وطائفة
وعرّتك عنه مالك بن نش والدّراوردي» وعبك العزيز بن أي حازم ,

ووثقه ابن معين والنسائى » قال أبو عبيد ؛كانيُقرئ قبل وقعة الحرّةحدثنا
بذلك إسماعيلٌ بن جعفر عنه . وقال إسماعيل بن جعفر: قال لي سُليمان بن
مسلم : أخبرني أبو جعفر أنه كان يقرئ قبل الحرة» وكان يمسكُ المصحف على
مولاه» قال :وكان. من أقرا الناس.وكنتٌ أرىكلٌ ما يقرأ» وأخذتٌ عنه قراءته .

وعن يحبى بنعيّاد: سألتٌ أبا جعفر :متى عَلمتَ القرآن؟ قال: زمنَ معاوية.

وقال نافعالقارئ” : كان أبو جعفرء يقومُ اليل فإذا أقرأ يَنْعْسُء فيقول
1 ضعوا الحصى بين أصابعي وضّموهاء فكانوا يفعلون ذلك» والنوم يغلبه .

* طبقات ابن سعد 0ه" طبقات خليفة: 2557 تاريخ خليفة : ه٠ع.‏ التاريخ الكبير
ماه 1ه الجرح والتعديل قي 7/8 تهذيب الكمال: 21697 تذهيب التهذيب غ/راء ارا
تاريخ الإسلام هلما وفيات الأعيان /ة 71 طبقات القراء م" تبذيب التهذيب ؟ الره»

دكا

فقال:إذا نمت. فمدوا خصلة من حيتي . قال: فمرٌ به مولام لون
به. فيقول: أيها الشيح. ذهبت بك الغفلة فيقول أبو جعفر: هذا في خلقه
شيءء دُوروا بنا وراء القبر.
وقال ابِنُ وهب: حدثنا ابن زيد بن أسلم. قال: قال رجل لأبي جعفر-
وكان في دينه فقيهاً وني دنياه أبله: هنيئاً لك ما آتاكَ من القرآن» قال: ذاك إذا
الات عخلاله » وتحرهت تحرام وعملت تا فيد

وكان يُصلي خلف القراء في رمضان. يلقنهم . يُؤمر بذلك. وجعلوا بعده

سيية .

وقيل: كان يتصدّق حتى بإزاره. وكان من العباد. وروى زيد بن أسلم. عن
سليمانَ بن مسلمء قال: رأيتٌ أبا جعف رالقارئ على الكعبة» فقال: أقرئة
إخواني السلا وخيّرهم أن الله جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين.

وروى إسحاق المسيبي » عن نافع قال: لما غسّلٌ أبو جعفر نظروا ما بين
نحره إلى فؤاده كورقة المصحف» فا شك من حضره أنه نوز القرآن.

وقد سُّقت كثيراً من أخبار أبي جعفر في «طبقات القراء» .

مات سنة سبع وعشرين ومئة. قاله محمد بن المتنى. وقال شباب : سنة اثنتين

5 َه
وثلاثين» وعاش نيقا وتسعين سنة رحمه الله .

الإمام الحافظ ‏ فقيهُ الكوفة أبويجيى القرشي الأسّديمولاهم. واسمٌ أبيه قيس

* طبقات ابن سعد كر 77 طبقات خليفة : 2.189 التاريخ الكبير 777/7. تاريخ الفسوي
اليه 07٠‏ الجرح والتغديل 23١1/#‏ طبقات الشيرازي: 8 تهذيب الكمال:779. تذهيب-

584

200057025200006
حدّث عن ابن عمرء وابن عباس, وأمٌ سلمة» وقيل: لم يسمع منهماء
وحديثه عنهما في ابن ماجهء وحكيم بن جزام وحديثه عنه في الترمذي . قال
الترمذي : وعندي لم يسمع منه. وأنس بن مالك» وزيد بن أرقم , وأبي وائل »

وزيد بن وهب؛ وعاصم بن ضمرةءوأبي الطفيل» وأبي عبد الرحمن السلمي».

وإبراهيم بن سَّعد بن أبي وقاص» وذرٌ الَمْدَاني» وأبي صالح ذكوان» والسائب
ابن فروخ وطاووس » وأبي المنبال عبد الرحمن بن مُطعمء ونافع بن جبير»
وكريب وعروة في المستحاضة وقيل: بل هو عروة ة المري» وينزل إلى عبدة بن

أبي يُبابة»ومُمارة بن عميرء وكان من أئمة العلم .
رو عنه عطاءٌ بن أبي رباح» وهو من شيؤخه» وحصينْ » ومنصورء
والأعفس: وأبو حصين» وأبو الزبير. وطائفة من الكبارء وان جريج ) وحاتم
ابن أبي صغيرة» وس وعبد العزيز بن سياه وشعبة .والثوري » والمسعوديء

وفيس بن الربيع » ونمزة الزيات» وخلق.

قال ابنُ المديني : له نحو مئتي حديث . المي ا ار
عياش : كان بالكوفة ثلاثة» ليس لهم رابع : بن أبي ثابت» والحكمء
وحمادء كانوا من أصحاب ا إلا يذل لحبيب . وقال
أحمد العجلٍ: كوفي تابعي ثقة» كان مفتي الكوفة قبل حماد ب نأبي سُليمان .
وقال ابنُ المبارك» عن سفيان :حدثنا حبيبٌ بن أبي ثابت» وكان دعامة» أو ْ

وروى أبو بكر بن عياش» عن أبييحبى القتات , قال: قدمتٌ الطائف مع

التهذيب١٠ا/١‏ اا ..تاريخ الإسلام ل 4 7 تذكرة الحفاظ 315/9ء العبر ال16» تهذيب
التهذيب للااء النجوم الزاهرة ,.,348/١‏ طبقات الحفاظ: 44» شذرات الذهب ١65/١‏ .

١ ١9/6 سير‎ >> )19

قال أحمد بن سعد بن أبي مريم. عن يحبى: ثقة حجة . فقيل ليحيى : حبيب
ثبت؟ قال: نعم . إنما روى حديثين. ثم قال: أظنيحبى يريد منكرين : حديث
«نَصَلَي السْتَحَاضَةٌ وإن قطر الدَّمُ عَلىَ الحصير'» وحديث «القيلة
للصائم»9©.

وقال أبو حاتم : صدوق ثقة. لى يسبمع من أم سلمة.

(1) أخرجه ابن ماجه (174) في الطهارةة: باب ماجاء في المستحاضة التي قد عدت أيام أقرائها
من طريق وكيع » عن الأعمش. عن حبيب بن أبي ثابت. عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت:
جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي ول فقالت: يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهرء
أفادع الصلاة؟ قال: «لأإنما ذلك عرق. وليس بالحيضة, اجتنبي الصلاة أيام محميضك, ثم اغتسلي
وتوضئي لكل صلاة» وإن قطر الدم على الحصيرة ورجاله ثقات. وأخرجه أحمد 47/6 . والطحاوي
ص 3١‏ والدارقطني ص هلاء والبيهقي 8/١‏ 4. وقد توسع في الكلام عليه صاحب «نصب الراية»
١94/١‏ و١٠23‏ والجوهر النقي "48/١‏ وه4".

(؟) هذا خطأ من المؤلف رحمه الله صوابه : وحديث ترك الوضوء من القبلة كه في سئن أبي داود
(180) والنسائي ا دل ممق والترمني (87) والبيهقي 175/١‏ والدارقطني ص 6١‏ ولفظ
الحديث من طريق الأعمش. .عن حبيب بن أبن ثابت. عن عروة» عن عائشة. عن النبي مَل أنه قبّل
ببعض نسائه, ثم خخرج إلى الصلاة ولم يتوضأ. قلت: من هي إلا أنت فضحكت. وقال ابن عبد البرت
فيا نقله عنه صاحب «الجوهر النقي» "4/١‏ في رد دعوى من يقول: إن حبيباً لم يسمع من عروة
لروايته عمن هو أكبر من عروة وأقدم موتأء وقال أيضاً: لاشك أنه لقي عروة. وقال أنوداود في كتاب
السئن : وقد روى حمزة الزيات عن حبيب» عن عروة بن الزبير, عن عائشة حديثاً صحيحاً. قال ابن
«التركماني» وهذا يدل ظاهراً عل أن حبيباً سمع من عروة وهو مثبت., فيقدم على الناني» والحديث
الذي أشار إليه أبو داود هو أنه كان عليه السلام يقول : «اللهم عافني في جسدي وعافني في
بصري . . » رواه الترمذي وقال حسن غريب. على أن حبيباً لم ينفرد بروايته» فقد تابعه عليه هشام بن
عروة. عن أيبه عروة بن الزبير» فقد روى الدارقطني 0٠/١‏ من حديث وكيع غن هشام بن عروة» عن
أأبيه عن عائشة قالت: قبل رسول الله يَِدِ بعض نسائه ولم يتوضأء ثم ضحكت. وقد جاء الحديث
باسناد اخر صحيح غن عائشة رواه البزار في «مسنده» ورجاله ثقات رجال الصحيح خلا شيخ البزار
إسماعيل بن يعقوب بن صبيح وهو ثقة.

4

وروى الترمذي » عن البخاري» قال: م يسمع حبيب من عُروة شيثً. وقال
أبو داود: رُوي عن الثوري قال: ما حدثنا حبيبٌ إلا عن عروة المزني.

قلت: قد حدَّث عنه عطاءٌ بن أبي رباح . وذلك في النسائي »وابن ماجه» ٠‏ وأبو
بكر بن عياش وهو خاتمة أصحابه» فقال هو ومحمد بن عبد الله بن غير
والبخاري : مات سنة تسع عشرة ومئة .

وأما ابن سعد فروى عن الهيثم »عن يحيى بن سلمة بن كهيل : مات حبيبٌ
سنة اثنتين وعشرين ومئة في ولاية يوسف بن عمر.

قلتٌّ: كان من أبناء الثمانين وهو ثقة بلا تردد. وقد تناكد الدٌولابي بذكره
في الضعفاء له لمجرد قول ابن عون فيه: كان أعور» وإنما هذا نعت لبصره
لا جرح له.

قال فيه البخاري: سمع ابن عُمر وابن عباس .
قال زافر بن سُليمان» عن أبي سنان» عن حبيب بن أبي ثابت» قال:

من وضع جبينه لله فقد برىء من الكبر.

وقال أبو بكر بن عياش: رايع حيبت بن أبي ثابت ساجداً فلو رأيته
قلت ميت: يعني : من طول السجود.

أخبرنا إسماعيل بن عَميرة» أنبأنا عبد الله بن أحمد الفقيهء أنبأنا أبو بكر بن
النقورء أنبأنا أبو القاسم الربعي » أنبأنا محمد بن محمد بن مخلدء أنبآنا جعفر
الخلدي, حدثنا الحارث بن أبي أسامة. حدثنا الحسن بن قتيبة» حدثنا مسعر»
عن حبيب بن أبي ثابت» عن أبي العباس» عن عبد الدرين غعوو 03 جاء
رجل إلى النبي كَل يستأذنه في الجهاد. فقال: دحي وَالِدَاك؟ قَالَ : نعم قال :
ففيها فجَاهذ» أخرجه البخاري ومسلح') من طريق الأعمش عن حبيب» واسم

أبي العباس :السائب بن فروخ.

- أخرجه البخاري 91/8 18 في الجهاد: باب الجهاد بإذن الأبوين من طريق شعبة عن‎ )١(

504١

١‏ عبد الله بن عامر *#( م تع

ابن يزيد بن تميم الإمام الكبير مقرئٌ الشام. وأحدٌ الأعلام أبو عمران
اليحصبى الدمشقى .

يقال: ولد عام الفتح. وهذا بعيد. والصحيح ما قال تلميدُه يحبىبن الحارث
الذمنارق: أن مولده سنة إحدى وعشرين.

وروينا بإسناد قوي أنه قرأ على أبي الدرداء. والظاهر أنه قرأ عليه من القران .

وروي أنه سمع قراءة عثمان بن عفان» فلعل والده حجٌ به فتهيأ له ذلك
وقيل: قرأ عليه نصف القرآن» ولم يصحٌ.

وجاء أيضاً أنه قرأ على قاضي دمشق قضالة بن عُبيد الصحابيء والمشهورٌ أنه
تل" على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان.

وحدث عن معاوية. والنعمان بن بشيرء وفضالة بن غبيد وواكلة بن
الأسقع. وعدة.

حدنك عله ربيعة بر يل القضيرهوالر بيد + ويخين الدّمارئ وغبدٌ الرحمن
ابن يزيد بن جابرء وعبدٌ الله بن العلاء وجماعة. وتلا عليه يحيى بن الحارث

و

وغيره .

وثقة النسائي وغيره. وهو قليل الحديث.

:- حبيب. . . ومسلم (19494) في .البر والصلة: باب بر الوالدين وأنبها أحق به من طريق شعبة.
والأعمش عن حبيب.

* طبقات خليفة : ها التاريخ الصغير اره ٠١‏ و231585 الجرح والتعديل 00 تاريخ
ابن. عساكر. تهذيب الكمال: /591. تذهيب التهذيب 55/8 الاء تاريخ الإسلام /ا25, ميزان
الاعتدال #/بةغة4» طبقات القراء 477/١‏ . تهذيب التهذيب 7178/0 خلاصة تذهيب الكمال:
01

حف

قال الهيثم بن عمران: كان ابن عامر رئيس أهل_المسجد زَمْنَ الوليد بن عبد
الملك وبعده. خفيت على ابن عامر سنة متواترة» فنقل سعيد بن عبد العزيز:
قال: ضرب ابنُ عامر عطيةٌ بن قيس حين رفع يديه في الصلاة,وقيل :إن عمر
ابن عبد العزيز لما بلغه ذلك. حبجبه عن الدخول إليه.

وفي كنية ابن عام أقوال تسعة : أقواها أبوعمران, والأصح أنه عربي» ثابت
النسب من حمير» قال يحيى الذَّماري :كان ابنُ عامر قاضي الجند» وكان على بناء
عاشوراء سنة ثمان عشرة ومئة» وله سبع وتسعون سنة .

ومراده بالجند: جند دمشق. وهي البلد. وما يلتحق بها من السواحل
والقلاع. قد سُّقْتُ ترجمةً هذا الإمام مستوفاة في كتاب «طبقات القراء».

أكريل - أبو سفيان * (م. 3 ٠‏ خ مقرونا )

طلحة بن نافع الإسكاف الواسطي عراقي صدوق.

روى عن جابر بن عبد الله» وابن عباس » وأنس بن مالك. وعُبيد بن عمير
وغيرهم .

روى عنه حصين بن عبد الرحمن» والأعمش» ومحمد بن إسحاق» وحجاح
ابن أرطاة. وشعبة وغيرهم .

قال أبوحاتم الرازي : أبو الزبير أحبُ إن منهء وقال أحمد بن جنبل وغيره :
ليس به بأس» وقال سفيان بن عُييئة : إنما أبو سفيان عن جابر صحيفة . قلت :

« طبقات حليفة ه6١‏ 3 التاريخ الكبير 0 اجرح والتعديل له / اع »2 تهذيب الكمال
.>١‏ تذهيب التهذيب ١4/8‏ ٠اللاء‏ تاريخ الإسلام 77/8., ميزان الاعتدال 107 2*4 العقد الثمين
وراكء. تهذيب التهذيب و17 خلاصة تذهيب الكمال .١8٠‏

نذا

انققء النقة سفيان وشعبة:
'14-محمد بن إبراهيم *#( ع )

التيمي المدني الحافظ من علماء المدينة مع سالم ونافع . وكان جد الحارثُ بن .
خالد بن صخر بن عامر بن كعب بن سّعْد بن تيم بن مُرّة القرشي من أصحاب
رسول الله يف المهاجرين. وهو ابنْ عم أبي بكر الصديق.

# اس هم ماع ع اله و ع -

رأى محمد سعد بن أبي .وقاص » وأرسل عن أسيد بن حضير» وأسامة بن
زيف وعافقة »ا وان سباك

وحدّث عن ابن عه وأبي سعيدء. وجاير. وأنسن بن مالك. ومحمود بن
لبيد. وعلقمة بن وقاص» وعيسى بن طلحة, ونافع بن عُجيرء وعروة» وعطاء
ابن يسار وأبي العلاء عبد الرحمن مولىالحرّقة » ومعاذ بن عبد الرحمن التيمي »
وابن حازم التمار. وأبي سلمة بن عبد الرحمن . وخلت سواهم .

حدَّث عنه يحبى بن سعيد الأنصاري ‏ وهشام بن عروة».ويحبى بن أبي كثير»
وعمارة بن عَزِيّة وحميد بن قيس الأعرج. والزُهري ومحمد بن عمارة بن
عمرو بن حزم» وتوبة العنبري, وابنْ عجلان. وابنُ إسحاق. ومحمدٌ بن
عَمروء وعبيد الله بن عُمرء والأوزاعي ٠‏ وابئه موسى بن محمد. وأسامة بن زيد

الليئي . وخلقٌ سواهم .
قال ابنُ سَّعد: كان فقيهاً محدثا عنى ولدّه موسى(©.

*# طبقات خليفة : كول التاريخ الكبير ١/1؟.‏ اجرح والتعديل //21488 تهذيب
الكمال: 1١15©‏ . تذهيب التهذيب #لالالىت, تاريخ الإسلام 92/4؟, ميزان الاعتدال #/44,
تهذيب التهذيب 4/ه. .خلاصة تذهيب الكمال: #374 شذرات الذهب ١/ا6١.‏
)١(‏ النصن في الطبقات: فولد محمد بن إبراهيم موسى بن محمد.. وكان فقيهاً محدثاً.

"04

وقال العُقيلٍ : حدثنا عبد الله بن أحدء قال: سمعت أبي ذكر محمد بن
إبراهيم يم التيميء فقال: في حديثه شيء» يروي أحاديث مناكير أو منكرة .

وقال ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن خراش : ثقة .

وقال الواقدي : .يكن أبا عبد الله وكان جدّه الحارث من المهاجرين
الأولين. مات محمد في سنة عشرين ومئة. قال ابن سَعد: وكان ثقة كثير
الحديث .

وقال أبو حسان الريادي : مات سنة تسسع عشرة ومئة» وهو أبن أربعٍ
وسبعين» فقت أن مات سنة عشرين » وكان عريفٌ قومه.

قلتٌ: لعل مالكاً ‏ يحمل عنه لمكان العرافة» لكنْه يروي عن رجل عنه.

وقال اليثم ومحمد بن عبد الله بن تمير والفلاس : مات سنة عشرين ومثة .

وقال خليفة: سنة إجدى وعشرين.

قلت: من غرائبه المنفرد بها حديث «الأعمال»207 عن علقمة» عن عمر وقد
جاز القنطرة. واحتج حيج نة أهل الصحاح بللا مثنوية9؟ .

أخبرنا أبو الفضل بن تاج الأمناءء أنبأنا أبو روح عبد المعز بن محمد

4١١ ونصه وإنما الأعمال بالنيات» وإثما لكلامرىءما نوى» أخرجه مالك :في «الموطأ» ص‎ )١(
والترمذي‎ ٠»)5701( وأبو داود‎ »)١401( وهء ومسلم‎ /١ برواية محمدين الحسن. والبخاري‎
وقد قال الحفاظ : لم يرو هذا الحديث عن‎ .5٠ وابن ماجه (78471)» والنسائي ال/إرهء‎ ».)1541(
النبي وق إلا من رواية عمر بن الخطاب. ولاعن عمر إلا من رواية علقمة بن وقاص» ولاعن علقمة‎
إلا من رواية محمدبن إبراهيم التيمي » ولاعن محمد إلا من ارواية يحبى بن سعيد الأنصاري وعن يحبى‎
انتشرء فرواه جمع من الآئمة» فهو غريب في أولهء مشهور في آخره.‎

(0) أي : بلا استثناء من قوهم : : حلفت هيئاً غير مثنوية» أي : خبربعللة:

"0

ابن أحمد. أنبأنا عبد الله المنيعي. حدثنا هدبة, حدثنا أبان العطاز» حدثنا
يحبى بن أبي كثير» أن محمد بن إبراهيم حدَّه أن أبا سلمة حدثه 00
على عائشة وهي تخْاصِمٌ في أرض» فقالت: اجتنب الْأرْضٌء فإئي سَمِعْتُ
رَسَول الله كيل يقول:
«مَنْ لم قيْدَ شبْرمِنَ لاض ء طَوْقة مِنْ سَبْع أَرَضِين يوْمَ الام أخرجه
مسلم('2 عن إسحاق بن منصور. عن حَبانَء عن أبان بن يزيد نحوه.
١ |‏ ربَيْدٌ بن الحارث *( ع )
اليامي الكوني الحافظ أحدٌ الأعلام .
حدَث عن عبد الرحمن بن أبي ليل. وأبي وائل» وإبراهيم بن يزيد النحعي ,
وإبراهيم بن سويد النخعي وطائفة؛ وما علمت له شيئاً عن الصحابة» وقد
رأهم. وعداده في صغار التابعين.
حدّّث عنه جريرٌ بن حازم وشعبة » ومحمد بن طلحة. وسفيان: الثوري.
وشريك واخرون.
امه ما راليت لاحي من دبي
قال سفيان بن عيينة: قال زبيد: ألفُ بعرة أحبٌ إليّ من ألف دينار.
وقال ابن شْبْرُمَةَ: كان رُبيد يُجزئة الليل: ثلائة أجزاء :جزءاً عليه موجزءاً.
على ائنهة :وجرء ا خلن ابنه الآخر عبد الرحمن. فكان هو يُصلي» ثم يقول
لأحدهما: قم فإن تكاسل.صلَّى جزءه.ثم يقول للآخر: قم. فإنتكاسل
نضا صلى جزءه. فيصلي الَّيْلَ ل

)١(‏ رقم (1117) في المساقاة: باب تحريم الظلم وغصب الأرض وغيرها.

* طبقات ابن سعد ثلي/ة .7٠١‏ طبقات خليفة » التاريخ الكبير 4650 » التاريخ الصغير
اه 1*. الجرح والتعديل #/577ء تبذيب الكمال: 5» تذهيب التهذيب ١/ا‏ 27/7 تاريخ
الإسلام /و", ميزان الاعتدال 55/5. تهذيب التهذيب 1١#‏ خلاصة تذهيب الكمال: 231٠‏
شذرات الذهب ل/ء5١ا.‏

للك

قال نعيم بن ميسرة : قال سَعيد بن جبير: لوخيرت مَنْ ألقى الله تعالى في

وروى عبدٌ الله بن إدريس » عن عقبة بن إسحاق» قال: كان منصور بن
المعتمر يأتي رُبيد بن الحارث, فكان يذكر له أهلّ البيت, وَيَعْصِرْ عينيه يريده
على الخروج أيام زيد بن علي . فقال زُبيد: ما أنا بخارج إلا مع نبي » وما أنا
بواجده .

قلت: اختلف فى كنية رُبيدء فقيل : أبو عبد الله وقيل : أبو عبد الرحمن .
0 بو ع وف ع حمن

قاليحيىالقطان : ل وقال أبو نحاتم وغيره :.ثقة . وروى ليث» عن
مجاهد, قال: أعجبٌ أهل الكوفة إن أربعةٌ فذكر منهم زبيداً.

وقال إسماعيل بن حماد : كيت إذا زايت زعذاي انقارث نقلا من الطرق»
رجف قلبي. وروى شجاع بن الوليدء عن عمران بن عمرو. قال: كان
عمي زبيد حاجاًء فاحتاج إلى الوضوء. فقام فتنحى ثم قضى حاجته. ثم
أقبل فإذا هو بماء في موضع لم يكن معهم ماء. فتوضأء ثم جاءهم
ليعلمهم. فأتوا. فلم عدوا هنا

قال يونس بن محمد المؤدب: أخبرني زيادء قال: كان 'زبيد مؤذن
مسجدهء فكان يقول للصبيان: تعالوا فَصَلُواء أَهْبْ لكم جوز فكانوا
يُصلون ثم يُحيطون به. فقلتٌ له في ذلك. فقال: وما علي أن أشتري لهم
جور يخمية ذراهه» ويتعودون الصلاة.

وبلغنا عن رُبيد أنه كان إذا كانت ليلة مطيرة طاف على عجائز الح .
ويقؤل: ألكم في السوق حاجة؟ .

قال الحسن ين حي .قال رُبيد :سمعت كلمة فنفعني الله بها 'ثلاثين سنة .

"01/

قال حصين بن عبد الرحمن : أعطى أميرٌ زبيداً دراهم , فلم يقبلها :

قرأت على إسحاق الصفار: انبأنا ابن خليل: أنبأنا اللبان» أنبأنا الحدادء
أنبأنا أبو نعيم» أنبأنا محمد بن يعقوب فيما كتب إلي. حدثنا الربِيٌم بن
سليمان» حدثنا أسد بن موسى . حدثنا أبو بكرالداهري .عن عمرو بن قيس
عن زُبيد اليامي. عن ابن عُمرء قال رسول الله يكل

لا يَرَالُونَ مَدْفوعاً عنهم بلا إله إلا الله»200 غريب. والداهري ضعيف.

قيل : مات سنة اثنتين وعشرين ومئةٍ.
ابن خضي الإمام الغبت الحافظ أبويحيى الخضرمى ثم التنئم 9) الكوفي
وتنعة: بطن من حضرموت .وروي عن ابن الكلبي أن بَنعَةَ قرية فيها بثر
دخل على ابن عمر. وعلى زيد بن أرقم . وحدث عن أبي ججحيفة السوائي ,
وجُنْدُب البجلٍ. وابن أبي أوفى» وأبي الطفيل» وسويد بن غفلة » وأبي وائل »

قي 0 5-5 1 ٠‏ 405
وحبة بن جوين. وحجية بن عدي »وزيد بن وهب. وسعيد بن جبيرءوالشعبي .

)١(‏ حلية الأولياء ©/5*. وأبو بكر الداهري- وقد تصحف فيه إلى الزهراني- اسمه عبد الله بن
حكيم قال أحمد: ليس بشيء.وكذا قال ابن المديني وغيره. وقال ابن معين مرة: ليس بثقة. وكذا قال
النسائي : قال الحوزجاني: كذاب. |

* طبقات ابن سعد #15/6. التاريخ الكبير #/ة/اء التاريخ الصغير 1/١‏ 01 تاريخ الفسوي
”ل . الجرح والتعديل تهذيب الكمال: 8*٠‏ تذهيب التهذيب 47/5/ا. تاريخ
الإسلام هرالىء. تبذيب التهذيب لوه ١اء‏ خلاصة تذهيب الكمال: 144. شذرات الذهب
لوقه ١‏ .

(1) انظر مععجم البلدان ؟/9؛ .

558

وسعيد بن عبد الرحمن بن أبزى» وعلقمة بن قيس, وكريب, ومجاهدٍ, وعِدَّة.

وعنه ابئه يحبى بن صلمة . ومنصورء والأعمش» وهلال بن يساف» وهومن
500 م 5 حي 78
شيوخه, والعوام بن حوشبء, وزيد بن أبي انيسّة» وشعبة» والثوري» والجسن
ابن صالح بن حي » وأخوه على بن صالح. ومسعرٌء وغقيل بن خالد. وخلق

قال علي , بن المديني : له مشا بون ديا 3 أحمد بن حنبل : كان
متقناً للحديث . وقال أحمد العجلي : تابعى ثقَة نقَة د فيك اق اديت ؤفيه تشيع
قليل. وديف قل عا مقو حديث. وقال أبوحاتم : ثقة متقن . وقال يعقوب
ابن شيبة : ند لش هل عم وقال جرير بن عبد الحميد: لما قَدمَ شعبة
البصرةً, قالُوا: حدثنا عن ثقات أضحابكء, فقال: إن حدّئتكم عن ثقات

1ه

أصحابي» فإغا احدثكم عن نفر عن فين هذه الشيعة, الحكم, وسلمة بن
كهيل . وحبيب بن أبي ثابت» ومنصور.

وروى خلف بن حوشب, عن طلحة بن مُصرّفء قال: ما اجتمعنا في مكان
إله غلنا هذا القصير عل آمرنا يم + صلمة بن كييل:

وقال ابن المبارك .عن سفيان : حدثنا سلمة بن كهيل» وكان ركناً من الأركان
وَشد فبضته . ا

قال عبد الرحمن بن مهدي : لم يكن بالكوفة أثبت من أربعة: منصورء وأبي
خصينء وسلية بن كهيل» وعمرو بن مرة.

قال يحبى بن سلمة: وَلِدَ أبي في سنة سبع وأربعين ومات يوم عاشوراء سنة.
إحدى وعشرين ومئة» وكذلك قال جماعة في تاريخ وفاته .

وقال أحمد بن حنبل : مات سّنة إحدى وعشرين في آخرها يوما. وقال اليثم

ل

٠. 9‏ 3 ب احيسي٠‏ 0 2 ً ع 0 1
وابن سعد. وأبو عبيد : مات سنة اثنتين وعشرين ومئة . وقال مطين وهارون بن

حاتم : سنة ثلاث وعشرين ومئة .
4# ١_أبويونس‏ *( م2 دى لت) |

مولى أبي هريرة اسمه سَليم بن جبير.

حدّّث عن مولاه. وأبي مذ الساعدي . وأبي سعيه الخدري .

وعنه عمْرو بن الحارث. وحيوة بن ريح والليث. وابنُ طيعة.

وثقة النسائي . وكان والده مكاتباً لأبي هريرة فعجز فوده إلى الرق» ثم قدم
به مولاه على مُسلمة بن مخلد ومعه ولده أبو يونس » فشفع فيهما مُسلمة فأعتقهم)
أبو هريرة» فسكنا مصرء وتوفي أبو يونس سنة ثلاث وعشرين ومئة.

14 عمرو بن دينار *#* ( ع )

الإمام الكبير الحافظ أبو محمد الجمحي مولاهم المكي الأثرم. أحد الأعلام:
2
وشيخ الحرم ف زمانه . ولد ف إمرة معاوية سنة همس أو ست وأربعين.
وسمع من ابن عباس» وجابر بن عبد الله وابن عُمرء وأنس بن مالك.
0
وعبد الله بن جعفر» وأبي الطفيل وغيرهم من الصحابة .

* التاريخ الكبير 171/4. اجرح والتعديل 715/4. تهذيب الكمال: 077. تذهيب
التهذيب '/غ 1/4 . تاريخ الإسلام 485/0. تهذيب التهذيب 155/4. خلاصة تذهيب الكمال:
٠‏ . شذرات الذهب اليا "١ا.‏

* * طبقات ابن سعد ه/4/ا4 . طبقات خليفة : »١‏ تاريخ خليفة : 54", التاريخ الكبير
لل كضة التاريخ الصغير: 159. المعارف: 4 تاريخ الفسوي ١4/9‏ و/ا١7.‏ الجرح والتعديل
كرا”, طبقات الشيرازي: 7٠١‏ تهذيب الكمال: 2٠١7‏ تذهيب التهذيب 1/81/6» تاريخ
الإسلام يغ ١١‏ .» العقد الثمين كي ةلا" 5/ا”.. طبقات القراء ١ىره .5٠9‏ تهذيب التهذيب 278/8
طبقات الحفاظ : “5 . خلاصة تذهيب الكمال: 784. شذرات الذهب (ث/الا١ا.‏

و

ذكره الحاكم في كتاب «مزكي الأخبار» فقال: عون كبار التابعين كذا قال.
ولم يصب . فإن كبار التابعين علقمةٌ والأسودٌء وقيمن اين أبي حازم , وعبيدٌ بن
عمير المكي». وشعيل ين العسييية وكثير بن مرّة وأبو إدريس الخولاني »
وأمثالّهم , وأوساط التابعين» كعروة. والقاسم. وطاووس. والحسن. وابن
سيرين» وعطاء بن أبي رباح. فبالجهد حتى يُعَذَّ عمرو بن دينار في هذه
الطبقة. وإلا فالأولى أنه من طبقة تابعة لهم. كثابت البناني» وأبي إسحاق
الصيعق6 ومكحول, وأبي قبيل المُعافري ونحوهم إلا أن يكون أبو عبد الله
عنى بقوله : إنه من كبارهم في الفضل والجلالة فهذا ممكن. ثم قال: وكات
من الحفاظ المقدمين. أفتى بمكة ثلاثين سنة.

سمع ابن عُمرى وابنَ عباس وجابراً. وابنَ الزبيرء وأبا سعيد» والبراءً بن
عازب. وعبد الله بن عمْروء وأبا هريرة.وزيد بن أرقم , وأنساً والمسور بن
محرمة, وأبا الطفيل. قلتٌ: وسَمِعٌ م بجالة بن عَبّدة وعبيد بن عمير الليثي»
وعبد الرحمن بن مطعمء وأبا الشعثاء جابرٌ بن زيد. وأبا سلمة بن عبد الرحمن»
وطاووساً؛ وسعيدٌ بن جبير وعدة »وينزل إلى أبي جعفر الباقرونحوه. وروايته عن
أبي هريرة جاءت في سنن ابن ماجه .وقال أبو زرعة :لم يسمع من أبي هريرة .
وكان من أوعية العلمء وأئمة الاجتهاد.

حدّث عنه ابن أبي مُليكة وهو أكبر منه» وقتادة بنُدعامة ‏ والزهري » وأيوت
السّختياني » وعبدٌ الله بن أبي نجيح. وجعفر الصادق, وعبدٌ الملك بن ميسرة»
وابنُ جريج. وشعبة» وسفيان الثوري» والحمادان ووزقاءٌ بن عمر. ومحمد
ابن مسلم الطلافيء وداود بِنْ عبد الرحمن العطار» وإبراهيم بن طهمان. ددح
أبن القاسم , وزمعةً ة بن صالحء وسليمان بن كثيرء وعمرو بن الحارث» ومعقل

يكوا

ابن عبيد الله ءوهْشيمء وأبوعوانة وأبو الرّبيعالسمان .وسُفيآنَ بن عُيينة» وخلق .
كان عَمرو لا يدع إتيان المسجد, كان يحُمل على حمار ما ركبه إلا وهو مُقعدى
2 0 2 2 بي
وكان يقول: احرّج على من يكتب عني فا كتبت عن أحد شيئاء كنت أتحفظ .
قال: وكان يحدث بالمعنى» وكان فقيهاً رحمه الله .
ْ . 0 م اشع ل 7
عطاءاً ولا مجاهدا ولا اونا :

وقال ابن عُيينة : عمروثقة ثقة ثقة» قال: كان عمرومن أبناء الفرس . قال
يحبى بن معين : أهل المدينة لل يرضون عمرا يرمونه بالتشيّع . والتحامل على ابن
الزبير» ولا بأس به. هو بريء مما يقولون.

قال عبدٌ الله بن محمد الزهري: جدئنا سفيان» عن ابن أبي نجيح »
قال: لم يكن بأرضنا أعلم من عمرو بن دينار ولا في جميع الأرض .

وقال إسحاقبن منصور السّلولي : حدثنا ابن عيبنة» قال أبو جعفر: إنه
ليزيدني في الحج رغبة لقاءٌ عمرو .بن دينار.

روى عبد الله بن أحمدبن حنبل » عن أبيه» عن سفيان, قال: كان عمروبن
دينار: جرًا الليل ثلاثة أجزاىى ثُلثا ينام , وثُلثاً يدرس حديثه. وثلثاً يُصلَى .

هارون بن معروف. حدثنا سفيان» قلت لمسعر: من رأيتَ أشدٌ تثبتأفي
الحديث ممن رأيت؟ قال: ما رأيتُ مثل القاسم. بن عبد الرحمن» وعمرو بن
ديئار.

قال أحمد بن حنبل : كان شعبة لا يُقدّم على عمروبن دينار أحداً لاالحكمٌ

دلق

ولا غيره في الثبت, قال: وكان عمْرو مولى هؤلاء. ولكنَّ الله شرفه بالعلم .

علي بن المديني : حدثناسفيان, قال: اناف رخات بن مرعاءا
إل تغزرين يار لقاللكبية ا : مافعل مولاكم ثابت؟ يعني ي : الأعرج؟ فقال:
هوحي . قال: فذكر قصة طلاق المكره. قال سفيان : فسمعناه بعد ذلك منه .

قال سفيان : أدركنا عير وقد سقطت أسنائه ما هي إلا ناب » فلولا أن أطلنا ٠‏
مُجالسته لم نفهم كلامه .

قال ابن أبي عمر: سمعتٌ سفيان يقول: ما كان أثبت عمرو بن دينار.

ش إبراهيم بنبشارءعن سفيان. قال: قيل لإياس بن معاوية : أي أهل مكة

رأيتَ أفقّه؟ قإل : أسوؤهم حُلُقاعمْر وبن دينار الذي كنت إذا سألئه عن حديث يقلع
عينه .

قال ابن يشار: وسمعتٌ سفيان» يقول : كان عُمروبن دينار إذا بدأ بالحديث
جاء به صحيحاً مستقيماً وإذا سّعْلَ عن حديثءاستلقى وقال: بطني بطني .
ُعيم بن حماد : حدثنا ابن عُييئة» قال : ما كان عندنا أحدٌ أفقه من عمروينٍ
دينار» ولا أعلم. ولا أحفظ منه .

إسحاق السلولي : حدثنا عمرو بن ثابت» مقت أنااسعف محمد بق
علي الباقر يقول: إنه ليزيدني في الحج رغبة لقاءُ عمرو بن دينار فإنه يُحبنا
ويفيدنا.

وقال ابن غيينة : قلتٌ لعمرو بن دينار: يا أبامحمدء أبوصالح سمعت به
قال: لاء ومن يدري من أبو صالح؟ قال الحاكم : عنى بهذا الذي يروي عنه
الكلبي. عن ابن عباس .

إسماعيل بن إسحاق الطالقاني : سمعت ابن عُييئة» يقول: قالوا لعطاء :
بمن تأمرنا؟ قال: بعمرو بن دينار.

0.١

عباس الدوري» عن يحبى . حدثني سفيان, قال: قال عمرٌو بن دينار: ,
جئتٌ إلى أبي جعفر وليس معي أحدء فقال لأخويه زيد وأخ له : قوما إلى عمّكما
فأنزلاه. فقاما إلي فنزّلاني . وكان ابن عُيبنة» يقول: سمعتٌ من عمُرو مالبث
نوح في قومه يريد ألفاً إلا خمسين حديثاً .

وروى عبدٌ الرزاق. عن معُمرقال : كان عمُروبن دينارإذاجاءرجل يريدأن
يتعلّم منه لم يُحَدَّنْهء وإذا جاء إليه الرجلٌ. مازحه وحدّثه.وألقى إليه الشيى.
انبسط إليه وحدّثه . وقال النسائي: عمرو ثقة ثبت.

وروى علي بن الحسن. عن ابن عيينة» قال: مرض عَمرو بن ديثار فعاده
الزُهريٌ » فلما قام الزهري» قال: ما رأيت شيخاً أنصٌ للحديث الجيّد من هذا
الشيخ .

قلت: وقدروى عمروعن الزهري وهو عنه .

قال يحبى القطان وأحمد بن حنبل : عمرو أثبت من قتادة. وقال أحمد:
هوأثبت الناس في عطاء. يعني : ابن أبي رباح. وعمرو يروي أيضاً عن عطاء
ابن ميناءء وعن عطاء بن يسار. وذلك في صحيح مسلم.

أخبرنا أبوالمعالي أحمد بن إسحاق قراءة» أنبأنا الفتح بن عبد الله ببغداد
(ح) وأنبأنا يحبى بن أبي منصور الفقيه في كتابه. أنبأنا محمدين علي بن
الجَلاجلي, سنة ثمانوستمئة . قالا :أنبأناهبة الله بن الحسين ءأنبأنا أبوالحسين بن
النقورالبزاز حدثناعيسى بن علي إملاءً» أنبأنا أبوالقاسم البغوي. حدثناداودبن
عمرو. حدثنامحمدبن مسلم الطائفي . عن عمرو. عن جابر» قأل: قال رسول الله
كله : «الحَرّبٌ شدْعة27© ,

)١(‏ إسناده قوي. وأخرجه البخاري ١١١/5‏ في الجهاد: باب الحرب خدعة. ومسلم
)١1789(‏ في الجهاد: باب جواز الخداع في الحرب. وأبو داود (557*5), والترمذي (151/8) من-

نا

وبه قرىء على أبي القاسم البغوي . وأناأسمغ ‏ قيل له : حدثكم عمرو بن
محمد الناقد. حدثنا سفيان» حدثئنا عمرو بن دينار» عن عمرو بن شعيب » عن
أبيه» عن جدّه» قال: قال رسول الله يلي : «صَلاةٌ القاعد عَلَى النْضْفٍ مِنْ صَلاة
القائم 0

أخبرنا أحمدبن هبة الله بن تاج الأمناء » وأحمدبن عبد الحميد» وأحمدبن
محمد بن المجاهد. ونصر الله بن عياش» وعلي بن بقاء. وعمر بن محمد
الفارسي . وأحمد بن عبد الرحمن., وعبد الدائم الوزان. ومحمدبن علي بن
الواسطي » والعمديه عزيزء ومحمدبن قايمازء وعلي بن محمد الفقيه وعدة.
انوا : أنبأنا الحُسين بن مبارك وعَبد الله بن عم الحريمي وزاذان الواسطي » فقال :
وأنبأنا موسى بن عبد القادر حضوراًء وأنبأنا أبومحمد بن قوام» ويوسف بنأبي
نصرء. وعلي بن عثمان. ومحمد.بن خازم» ومحمد بن هاشم » وعمر بن عبد
الدائم» وسونج بن محمدء وفاطمة الآمدية» وخديجة المراتبية» وهدية بنت
عبد الحميد وطائفة» قالوا: أنبأنا الحسين بن المبارك (ح) وأنبأنا محمد بن
أبي الذكرء ,وموسى بن قاسمء وعمر بن أبي الفتوح بالقاهرة» ويوسف
العادلي . وحسن الخلالي» ومحمود السلطاني » وعبد الرحمن الدير قانوني»

وعلي بن مطرء وأحمد بن سّعدء وعيسى بن بركة» وأحمد بن مكتوم وعبد

- طريق سفيان بن عيينة» عن عمروين دينار» عن جابر. وقوله «خدعة» يروى هذا احرف من ثلاثة
أوجه. أصويها: خدعة بفتح الخاء وسكون الدال قال تعلب: بلغنا أنها لغة النبي كَل قال الخطابي :
معنى الخدعة أنبا مرة واحدة. أي إذا خدع المقاتل مرة. لم يكن لما إقالة.ويقال: أي ينقضي أمرها.
بخدعة واحدة. ويروى «خدعة» بضم الخاء:وسكون الدالءوهو اسم من الخداع. كما يقال: هذه
لعبة» يقال: «حدَعْةه بضم الخاء وفتح الدال. ومعناها: أنها تخدع الرجال وتمنيهم ثم لا تفي لهم .
(1) سئده حسنء» وأخرجه أبو داود (480) ومسلم (78) والنسائي (/1؟؟) من طريق
جريز» عن منصور». عن هلال بن يساف. عن أبي يحيى . عن عبد الله بن عمرو. . وهذا الحديث
خاص بصلاة التطوع, لأنَّ أداء الفرائض قاعداً مع القدرة على القيام لا يجوز.

كود سير 7١١/8‏

المنعم بن عساكر. ومحمد بن يوسف الحسامي » لضاف لكان وعبد
العزيز بن محمد المُعدّل وأحمد بن إبرا هيم الدباغ» وأبو الحزم وأبوبكرء
أنبأنا عثمان السنبوسكي . وإبراهيم بن عنبر» وسُنقر الحلبي , وخديجة بنت
غنيمة »وابن السخنة وخلق سواهم. قالوا: أنبأنا عبد الله بن عمر (ح) وأنبأنا
أحمة ين حاف الهُمْدانيء أنبأنا الحسين بن المبارك. ونفيس بن كرمء
وعبد اللطيف بن عساكر (ح) وأنبأنا عبد الحافظ بن بدران» أنبأنا موسى بن
عبد القادر. والحسين بن المبارك؛ قالوا ستئهم : أنبأنا أبو الوقت السّجزي .
أنبأنا محمد بن أبي مسعود الفارسي, أنبأنا عبد الرحمن بن أحمد بن أبي
شريح.ء أنبأنا عبد الله بن محمد البغوي ببغداد, حدثنا أبو الجهم العلاء بن
موسى الباهلي إملاءً سنة سبع وعشرين ومئتين. حدثنا سفيان بن عُيينة» عن
عمروء عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه. قال: أخبرني من شهد
ظ معاذاً رضي الله عنه حين حضرته الوفاةٌ. يقول: اكشفوا عني سجف القبة»
فإني سمعت من رسول الله ل حديثاً لم يمن يمنعنى أن أحذثكموه إلا مخافة أن
ش تتكلواء سمعته يقول : من شه ألا إله إل الل مُخلصاً وبا قليو, دحل
الجَنْة ولّمْ تمسَّهُ الثَارُ00©.
أخخبرنا أبوالغنائم بن محاسن المعمار قراءة» أنبأناجدي لأمي أبوبكر عبد
الله بن أبي نصرقاضي حران, أنبأناعيسى بن أحمد الدُوشابي (ح) وأنبأنا أحمدين
عبد الرحمن» أنبأناعبد الرحمن بن نجم » وأخبرتناستٌ الأهل بنت الناصحء أنبأنا

(1) وأخرجه أحمد في «المسند» 773/8 من طريق سفيان بن عبيئة» عن عمرو بن دينار, قال:
سمعت جابر بن عبد الله يقول: أنا من شهد معاذاً حين حضرته الوفاة يقول: اكشفوا عني سجف
القبة أحدئكم حديثاً سمعته من رسول الله للم ممنعني أن أحدئكموه إلا أن تتكلواء سمعته يقول؛
«من شهد أن لا إله إلا الله مخُلصاً من قلبه أو يقيناً من قلبه. لم يدخل النار أودخل الجنة. وقال مرة:
دخل الجنة ولم تمسه النار» وإسناده صحيح. وقد قيد العلماء هذا الحديث وما شايبه بمن عمل
الأعمال الصالحة, لأنهُ ثبت بالأدلة. القطعية أنَّ طائفة من عصلة المؤمنين يعذبون. ثم يخرجون من.
الثار بالشفاعة . ش

١

البهاء عبد الرحمن ءقالا :أخبرتنافخرٌ النساء شهدة» قالا : أنبأنا أبوعبد الله الحسين
أبنعلي ء أنبأناغبد الله بن يحيى السكري قرئت على إسماعيل بن محمد, حدثنا
سعدان بن نصر. حدثنا سفيانبن عُيينة» قال: قال عمرو: قال ابن عباس:.
دنِكَاحُ لحر عَلَ الأمة طَلاق الأمة»230.

روى البخاري عن ابن المديني. قال: لعمرو نحو أربع مئة حديث.

للك تير ااي عرية رحد لاسي مه تتع طلة وحطيين عاب

أبوسلمة ‏ عن ابن عُيينة »عن عمروء قال: جالستٌ جابراًء وابن عُمرء وابن,
عباس .وقد وثقه أبو زرعة» وأبو حاتم .

قال نعيم بن جياه : سمعة سفيان يقول: قال لي عمروابن دينال:.
مثلك حفظت الحديث» وكنت صغيراً. قال: وبلغه أني أكتب فشق ذلك
عليه

وروى الأزرق بن حسان. عن شعيب بن حرب » يت قن قو
جلست إلى عمرو بن دينار خمس مئة مجلس» فما حَفظْتٌ عنه سوى مئة
حديث في كل خمسة مجالس حديثاً.

.فأما ا

١ 6‏ -عمرو بن ديئار البصري *# (نتء 2(
فهو أبو يحبى الأعور:قهرمان آل الزبير ابن شعيب البصري مقلء, له

)01( وأخرجه البيهقي ١/5‏ من طريق سعدان بن نصرء عن: سفيان عن عمروء عن ابن
عباس». ورجاله ثقات . 00

* التاريخ الكبير 2798/6 الجرج والتعديل 7 كتاب المجروحين #/الاء تهذيب
الكمال #* 2٠١‏ تذهيب التهذيب» ميزان الاعتدال هه 7 تهذيبٍ التهذيب ور ال

يحض

حدث عن سالم بن عبد الله» وصيفي بن صهيب.
روى عنه الحمادان. وخارجة بن مصعب». وصالح المري. وعبد الواردث
١ 4‏ 2 8
ابن سعيد. ومعتمر بن سليمان. وجعفر بن سليمان الضبعي واخرون.

ضعفه أحمد. والفلاس. وأبو حاتم. وقال ابن معين: ذاهبء. وقال
البخاري : فيه نظرء وقال النسائي : ليس بثقة.وقال أيضاً: ضعيف . وكذا ضعفه
الدارقطني والناس . :

وأسرف ابنٌ حبان, فقال: لا يحل كتب حديثه إلا على جهة التعجب».
ينفرد بالموضوعات عن الأثبات .

قلت: روى له الترمذي وقال: ليس بالقوي في الحديث. تفرد عن سالم
بأحاديث .

قلت: القهرمان نحو الوكيل ولهذا يقال له : وكيل آل الزبير» له حديث

«من 0 السوق»<» وحديث «من رأى مبتلّىء فقال: الحمد لله الذي
فضلني )20 الحديث. ومات في حدود الثلاثين ومئة.

)١(‏ أخرجه الترمذي (474”) من طريق حماد بن زيد والمعتمر بن سليمان قالا: حدثنا عمرو
ابن دينار وهو قهرمان آل الزبير عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده أنَّ رسول الله يي قال :
«من قال في السوق لا إله إلا الله وحده لا شريك لهء له الملك وله الحمد يحبي ويميت وهو حي لا
يموت بيده. الخير وهو على كل شيء قدير» كتب.الله له ألف ألف حسنة. ومحا عنه ألف ألف
صيئة » وبنى له بيتأ في الجئة» وسنده ضعيف». لكن للحديث طرق يحسن بها انظرها في
«المستدرك» الله و84ه. وابن السني )١74(‏ والترمذي (478”) والزهد لأحمد ص .7١4‏

((؟) أخرجه الترمذي (471") وابن ماجه (8437), وأبو نعيم في «الحلية» 7*8/4, وسنده
ضعيف لضعف عمرو بن دينار. لكن جاء الحديث من طريقين آخرين يصح بهماء فقد رواهٍ الترمذي
(؟47”) من طريق عبد الله بن عمر العمري. عن سهيل بن أبي صالح. عن أبيه. عن أبي هريرة
قال: قال رسول الله يكيِ: دمن رأى مبتى. فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به» وفضلني على
كثير ممن خلق 'تفضيلا. لم يصبه ذلك البلاء». وأخرجه أبو نعيم 15/8 من طريق مروان بن محمد
الطاطري, حدثنا الوليد بن عتبة» جنا هد بن موفلا عن نافع : عن ابن عمر. . . وهذا سند
حسن في الشواهد يتقوى به الطريق السابق» فيضح الحديث.

لين

ع 7

55 سليمان بن حبيب # (خ. د. ق)
المحاربي الدمشقي الدّاراني» قاضي دمشقى أبوأيوفء وقيل : أبوثابت:.
3-8 3 0 2 3

حدث عن أبى هريرة. ومعاوية. وأبى امامة الباهلى . واسود بن اصرم .

روى عنه أيوب بن موسى أب و كعب». وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيزء
والأوزاعي . وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر. وجماعة .

وكان إماماً كبيرٌ القدر. وثقه:ابنُ معين وغيره» قال يحيى بن معين :. حكم
بدمشق ثلاثينَ سنة. وقال النسائي : ليس به بأس . قال أبونعيم : حدثنا عبد العزيز
ابن تمرءعن سليمان بن حبيبء. قال لي عُمرين عبد العزيز: ماأقلت السفهاء من
أيمانهم فلا تَقَلّهم العتاقّ والطلاق.

قال الواقدي : توفي سنة ست وعشرين ومئة .

41 ١-خميد‏ بن هلال * * ( ع )
ابن سويد بن هُبيرة الإمامٌ الحافظ الفقيه أبو نصر العدوي عدي تميم,

البصر

6 035

روى عن عبد الله بن مُعْقل المُزني » وعبدٍ الرحمن بن سمرة. وأنس بن
مالك وأبي قتادة العدوي .وهصّان بن كاهل .وبشربن عاصم الليثئي ومُطرّف بن

* طبقات ابن سعد //405. طبقات خليفة : 17" التاريخ الكبير 6ل5. التاريخ الصغير
الية #٠‏ الطبري ك/ا3ة4» الجرح والتعديل 4ه .٠١‏ تبذيب الكمال: 05, تذهيب التهذيب
87 0 تاريخ الإسلام تبذيب التهذيب 4/ا/ا1ء خلاصة تذهيب الكمال: .هل
تهذيب ابن عساكر 2744/6 5149.

.*#طبقات ابن سعد //ا 27 طبقات خليفة: 37157, اجرح والتعديل ٠#‏ 0377 تهبذيب
الكمال: 44" تذهيب التهذيب ا/880””, تاريخ الإسلام 4/ه74, ميزان الاعتدال |ل/ي31ت»
تهذيب التهذيب #/راه. خلاصة تذهيب الكمال: ©9.

م

الشسي وأبي الدهماء 0000 فسن وأبي رافع الصائغ. وأبي صالح
سات ردن و ا وعبد الرحمن بن قرط وسّعد بن هشام بن عامر
وخالد بن غمير. ومروان بن أوس. وأبي بردة بن أبي موسى . وأبي الأخوص
الجّشمي وعدة.

زوق عه أيوء وعاصم الأحول. وخالد الحذاءة وعمروبن مرة. ومات
قبله بدهر, وابنْ عون. ويونس. وهشامُ بن حسان., وحبيبٌ بن الشهيد» وحجاح
الصواف. وجريرٌ بن حازم . وحمادٌ بن سلمة. وسليمانٌ بن المغيرة» وشعبةٌ بن
الحجاج. وأبوعامر الخزَّاز وأبوهلال الراسبي . وقرة بن خالد. وخلق سواهم .

وثقه ابن معين . والنسائي . وروى علي عن ييحيى بن سعيد. قال: كان ابن
سيرين لا يرضى حَمّيد بن هلال . قال عبدٌ.الرحمن بن أبي حاتم : فذكرت ذلك
لأبي . فقال: ول ا فلهذا كان لا يرضاه. وكان في
الحديث ثقة

وروى أبو سلمة عن أبي هلال الرَّاسِبِيء قال: ماكان اكير أعلم من

اهيل بن هلال. ما أست. ستثني الحسن ولا ابن 'سيرين غير أن التناوه(١)‏ أضر

نه

قال ابنُ عدي : له أحاديث كثيرة. والذي حكاه«القطان من أن ابن سيرين لا"
يرضاه. لا أدري ماوجهه؟ ! فلعله كان لاي رضاه في معنى آخر ليس الحديث. فأما
في الحديث. فإنه لا بأس به. وبرواياته . وقال علي بن المديني : لم يلق عندي أبا
رفاعة العدوي . قلت: روايته عنه في صحيح مسلم ‏ وقد أدركه. ثم هورجل من
قبيلته ومعه في وطنه.

"وقال ناي تك ماك ف <ولخية خالد وم عند الل على «العراق”

. أي: الشهرة‎ )1١(

لكين

قلتٌ: الظاهر أنه بقي إلى قريب سنة عشرين ومئة. احتج به الجماعة .

أخبرنا إسحاقٌ بن طارقء أنبأنا ابنُ خليل» أنبأنا مسعود الجمال وأبو
المكارم التيمي (ح) وأنبأنا عنهما أحمد بن أبي الخيرء أن أبا علي الحداد
أخبرهماء أنبأنا أبونعيم » حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن , حدثنابشر بن موسى
حدثنا أبوعبد الرحمن المقرئ, حدثنا سليمان بن.المغيرة» عن حميد بن هلال »

عن هشام بن عامر» قال سمعث وسول الله يق يقول:

عه 19122 ارال عم مار ٍْ رم فسمم مقرم ارس تم
«مَا بِينَ خلق ادم إلى أن تقوم الساعة فتن ةأكبرٌ م نّالدّجال 0(')
تابعه أيوب السختياني عن حميدٍ به.

- همام بن مُه # رع )

0 5 5 7

ابن كامل بن سيج. الابناوي الصنعانى المحدّث المتقن أبو عقبة صاحب

تلك الصحيفة الصحيحة التي كتبها عن أبي هريرة»وهي نحو من مئة وأربعين
حديثاً.

حدّت بها عنه معمر ين 'زاشد» وقد حفظ أيضاً عن معاوية ,وابن عباس

وظائفة,

)١(‏ «حلية الأولياء» ؟/غع 276 وأخرجه مسلم في وصحيحه» (445؟) في الفتن وأشراط
الساعة: باب في بقية من أحاديث الدجال من طريق أيوب. عن حميد بن هلال» عن رهط منهم أبو
الدهماء وأبو قتادة. قالوا: كنا نمر على هشام ب بن عامر نأتي عمران بن حصين, فقال ذات يوم :
إنكم لتجاوزوني إلى رجال ما كانوا بأحضر لرسول الله يفة مني . ولا أعلم بحديثه مني , سمعت
رسول الله يل يقول: «ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال».

* طبقات خليفة: 25417 الجرح والتعديل 0/8 تبذيب الأسماء ؟/85:0١ء‏ تهذيب
الكمال: .١151/‏ تذهيب التهذيب “/ا1 الا تاريخ الإسلام وية ١‏ 0 تهذيب التهذيب الاك
خلاصة تذهيب الكمال: 4١١‏ شذرات الذهب 14178١‏ .

"1١

حدّّث عنه أخوه وهب صاحبٌ القصص . ومات قبله بزمان. وابنُ أخيه
عقيل بن معقل. وعلي بن الحسن بن أنس الصنعاني .

وثقه يحيى بن معين وغيره. قال أحمد بن حنبل : كان يغزوء وكان يشتري
الكتب لأخيه. فججالس أبا هريرة بالمدينة. وعاش حتى أدرك ظهور
المسودة”'2. وسقط حاجباه على عينيه من الكبر.

قال سفيان بن عيينة : كنت أتوقع قدومٌ همام مع الحُجاج عشرٌ سنين.

قال الميموني : سمعتٌ أحمد بن حنبل يقول في صحيفة همام : أدركه
معمر أيام السودان. فق رأ عليه همّامِ حتى إذا مل أخذ معمر. فق رأ عليه الباقي,
وعبد الرزاق لم يكن يعرف ماقرع عليه مما قرأه هو.وهي نحومن مئة وأربعين
تجلاينا .

قلتٌ: لوكان أحدٌ سمعها من همّام كما عاش همام بعد أبي هريرة بضعاً
وسبعين سنة لعاش إلى سنة بضع ومئتين. وما رأينا من روى الصحيفة عن همام
إلا معمر. وجميع ما عاش بعده نيفاً وعشرين سنة

قال البخاري : قال علي : سألتٌ رجلاً لقي هماماً عن موته. فقال: سنة
ثنتين وثلاثين ومئة.

أخبرنا أبو الفداء إسماعيل بن عبد الرحمن المعدّل, أنبأنا أبو محمد
عبد الله بن أحمد المقدسي. أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي» أنبأنا أبو
الحسن علي بن محمد بن محمد الأنباري, أنبأنا على بن محمدٍ المعدّل.
أنبأنا إسماعيل بن محمد,أنبأنا أحمد بن منصور الرَّمادي. حدثنا عبد الرزاق»

أنبأنا معمر. عن همّام بن منبه.عن أبي هريرةء قال: قال رسول الله كك :
«ذروني ما تركتكم فإنما هَلْكَ الذينَ مِنْ قبلكم بكثرة سَؤْ الهم واختلافهم
)١(‏ أي : العباسيين. فإن السواد كان شعارهم .

نلض

3 ع م سر وقرا وه ه26 كاه > > مم 4 عسو#* م6اعه 00 هو
عَلَى الْبيائْهم ‏ فإذًا نهيتَكُمْ عَنْ شيع فاجتنبوه ءوإذا أمرتكم بأمرء فاتوا منه ما
00

قالعبد الرزاق : أنبأناأبى وغيرُه» أن همّام بن منّه قعد إلى ابن الزبير» وكان
رجل بنجران من الأبناء يُعظمونه يُقال له : حنش لم يكن له لحية » فقال له رجل من
فريش:من أنت؟ قال: من أهل اليمن. قال: 57 2*ظ2ظ1 قال
همّام : جنا أسلمت مَعْ سليمانَلله رب العالمين» وعجورٌكم حمالة الحطب»
فبْهِتَ القُرشى . فقال له ابن الزبير: أماتدري من كلمت؟ لم تعرضتبابن منبه؟
رواها إسحاق الكوسج عنه.

ابن عمرو بن الحارث الإمامُ أبو الوازع الهُمداني الوادعي الكوفي حدث

و 0 : 3 3 7 ع
عن أبى جحيفة السّوائي » وأسامة بن شريك؛ وحدّث أيضاعن الأغر أبي مسلم »

روى عنه الأعمش .وشعبة »وسفيان الثوري .والحسن بن صالح. وشريك
القاضى واخرون. وثقه جماعة .

_أبو بكر بن محمد *#*# ( ع )

ابن عمْرو بن حَرْم بن زيدٍ بن لوذان الأنصاري الخزرجي النجاري المدني

)١(‏ إسناده صحيح . وأخرجه مسلم )١187(‏ والنسائي )١١1١911(‏ كلاهما من طريق
الربيع بن مسلمء عن مجمد:بن زياد. عن أبي هريرة.

* طبقات ابن سعد ١/4‏ #1 طبقات خليفة 21757 التاريخ الكبير ا 75» الجرح والتعديل
2.17 تهذيب الكمال /زهة. تذهيب التهذيب #/1/617 » تاريخ الإسلام 1/6 م . خلاصة
تذهيب الكمال 77١‏ .

##تاريخ خليفة 2*9 الجرح والتعديل 23*701/8 تهذيب الكمال 2.16/9 تذهيب التهذيب
ليع . #لاء تاريخ الإسلام م/0”,. بجذيب التهذيب ؟ ا/ا/؟.

ينين

أمير المدينة. ثم قاضي المدينة. أحدٌ الأئمة الأثبات . قيل : كان أعلم أهل زمانه
بالقضاء.

روىعن أبيه» وعن عبّادِبن تميم » وعن سلمان الأغر. وعتدائه بن قيس بن
مخرمة. وعمرو بن سّلِيم ارقي » وأبي حبّة البدري, وخالتهعمرة. وطائفة .
وعداده في صغار التابعين.

حدّث عنه ابناه عَبْدُ الله ومحمد والأوزاعي , وأفلحٌ بن حُميد والمسعودي .
وآأخرون وثقوه.

قال مالك : لم يكن على المدينة أميرٌ أنصاري سواه» وقيل : كان كثيرٌَ العبادة,
والتهجد رحمه الله .

وقال الواقدي : هو الذي كان يُصلَّي بالناس. ويتولّى أمرهم . واستقضى
ابن عمة آنا لوال قال أبوالغصن المدني : رأيتٌ في يد أبي بكر بن حزم
خاتم ذهب. فصّه ياقوتة حمراء. قلت: لعله ما بلغه التحريم. ويجوز أن
يكن فكله وتان:

وروى عطاف بن خالد. الى عن زوجة ابن حزم : أنه ما اضطجع على
فراشه بالليل منذ أربعين سنة .

وقيل: كان رزقه في الشهر ثلاث مئة دينار.

قال مالك بن أنس : : مارأيت مثل ابن حزم أعظمٌ مروءة وأتمٌ حالاً. ولارأيتٌ

من أوتي مثل ما أوتي ولاية المدينة والقضاء والموسم
قيل : توفي سنة عشرين ومئة» وقيل: مات في سنة سبع عشرة.
١‏ ولده عبد الله #.(ع )
ابن أبي بكربن محمد بن عمروبن حزم الإمام الحافظ أبومحمد الأنصاري

1

| صاحبٌ المغازي وشيخ ابن إسحاق.
حدّث عن أنس بن مالك. وعباد بن تميمءوعر وةبن الزبير» وعمرة ‏ وحميدبن,
نافع وطائفة ‏ ويرسل كثيرا.
حدّث عنه الزهريّ وه وأكبرٌ منه وابنُ جريج .وابن إسحاق» ومالك, وفليح
ابن. سليمانوسفيان بن غُيينة وآخرون.
قالمالك : كان ربل صدق. كثيرٌ الحديثء وقال ابن سعد : كان ثقة عالما
كثير الحديث . عاش سبعين سئة . قال : وتوفي سنة خمس وثلاثين ومئة . وقيل :
بل توفي سنة ثلاثين ومئة . وله إخحوة وأقارب من أهل العلم .
١67‏ جبلة بن سحيم * (ع)
التيمى وقيل : الشيبانى من ثقات التابعين بالكوفة .
حدّث عن معاوية. وابن عمرء وعبد الله بن الزبير» وحنظلة رجل من
الصحابة. وغير واحد. ش
روى عنه أبوإسحاق الشيباني »وحجاج بن أرطاة »وشعبة» والثوري » وقيسٍ
وثقه يحيى القطان» وابن معين .
وقال خخليفة :. توفي في سنة خمس وعشرين ومئة رحمه الله . وكان شعبة
[وسبفيان] يوثقانه وله نحو من عشرين حديثاً. وكذا لنظيره آدم بن علي .
#تبذيب الكمال: 554. تذهيب التهذيب /4١/اء‏ تاريخ الإسلام 2758/0 تهذيب التهذيب
خلاصة تذهيب الكمال 197.
* طبقات ابن سعد 1/4 ١لاء‏ طبقات خليفة 2351١‏ التاريخ الكبير 7519/5 تاريخ الفسوي

انكف اجرح والتعديل ارد مم تهذيب الكمال .1١841/‏ تذهيب التهذيب للك تاريخ
الإسلام ه/1ه. تبذيب التهذيب 51/5. خلاصة تذهيب الكمال:-50. شذرات الذهب إ/9"١‏ .

لضن

63 ١-زيد‏ بن.أسلم * (ع )

الإمام الحجة القدوة أبو عبد الله العدوي العمري المدني الفقيه.

حدّّث عن والده أسلم مولى عُمر وعن عبد الله بن عُمرَء وجابرين عبد الله
وسلمة بن الأكوع وأنس بن مالك وعن عطاء بن يسارء وعلي بن الحُسين»
وابن امسن وخلتي .

حذك عدها للشاين نس وسفيانٌ الثوري . والأوزاعي ‏ وهشام بن سعد
وسفيان بن عيينة» وعبد العزيز الدّراوردي» وراك اجام برط الله وعبد
الرحمن بنو زيدء وخلقٌ كثير.

وكان له حلقة للعلم في مسجد رسول الله وك قال أبوحازم الأعرج : لقد
رأيئنافي مجلس زيد بن أسلم أربعينَ فقيهاً أدنى خصلةٍ فينا التواسي بمافي أيديناء.
وما رأيتٌ في منجلسه مُتَماربيْن ولامتنازعيّن في حديث لا ينفعُنا .

وكان أبوحازم. يقول: لا أراني الله يوم زيد بن أسلم. إِنّهِ لم يبق احد
أرضى لديني ونفسي منه. قال: فأتاه نعي زيد بن أسلمء فَعْقِرَ فما شهده.

وقال البخاري : كان علي بن الحُسين يجلسٌ إلى زيد بن أسلم فكلّم في
ذلك. فقال: إنما يجلسٌ الرجل إلى من ينفعه في دينه.

فلك( الزية تقر ولمعت أبكه غيل الوتعمن» وكات من الناماءالعاتلين:
أرخ ابئه وفاته في ذي الحجة سنة ست وثلاثين ومئة.ظهر لزيد من المسند أكثر من

* طبقات خليفة 55# التاريخ الكبير #/741» التاريخ الصغير /1*. »4٠‏ تاريخ الفسوي
اله ". الجرح والتعديل “لي هه. حلية الأولياء #/1؟؟» 25754 تهذيب الكمال .40١‏ تذهيب
التهذيب الا كلاء تاريخ الإسلام ه/اه”,. تذكرة الحفاظ 21.1١5١‏ تبذيب التهذيب
بره 9. طبقات الحفاظ 7ه خلاصة تذهيب الكمال 175». شذرات الذهب ١/غ‏ 219 تهليب ابن
عساكر 214141/8) 44"5.

ككلم"

أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمنء أنبأنا ابنُ قدامة. أنبأنا ابن البطي »
أنبأنا أبو بكر الطريثيني » حدئنا هبة الله اللالكائي , أنبأنا محمد بن عبد الله بن
الكايء حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب» يعقوبٌ بن شيبة» أنبأنا
الحارث بن مسكين. أنبأنا ابن وهب وابنٌ ن القاسم. قالا: قال مالك:
استعملٌ زيدُ بن أسلم على معدن بني سُليم» وكان مجدارا لا يزان نضات فيه
الناس من قبل الجن . “فلما وَلِيهم شكوا ذلك إليهء فأمرهم بالأذان أن يؤذنوا
ويرفعوا أصواتهم. ففعلواء فارتفع عنهم ذلك حتى اليوم. قال مالك:
أعجبني ذلك من مشورة زيد بن أسلم . 0

414 المطلب بن عبد الله :* (4)

ابن حنطب القرشي المخزوميٌ المدني أحدٌ الثقات, وكان جده حنطب بن

الحارث بن غبيد المخزومي من مسلمة الفتح .
أرسل المطلب عن عُمر بن الخطاب وغيره» وحدَّث عن عبد الله بن عمُرو
وابن عباس. وجابرء وأبي هريرة» وعدة.

روى عنه أبناه الحكم وعبدٌ العزيزء وعمروبن أبي عمرو مولاهم, وعبدٌ
الله بن طاووسء وابنُ جريجء والأوزاعي» وزُهير بن محمد واخرون.

وثقه أبوزرعة. والدارقطنيّ » وهوابنٌ أخخت مروان بن الحكم» وابن أخت
أبي سلمةبن عبد الرحمن . |

قال أبوحاتم : لم يُدرِكُ عائشة ئشة وعامةٌ حديثه مراسيل» وقال أبو زُّرعة :
أرجوأن يكون سمع منها. . وقال ابن سَعْد : ليس يحتج بحديثه لأنه يُرسل كثيرا .

قلت : وفد على الخليفة هشام . قوصله ببحة عشر الفوكينان: كان حا
في حدود سنة عشرين ومئة.

4 طيقاك خليلة معلل ملتاريخ الكبير 21/8 اجرح والتعديل 989/8 تهذيب الكمال

ه ل , تذهيب التهذيب 4ل/ه علا » تاريخ الإسلام 0/4" تهبذيب التهذيب «/4 ل خلاصة
تذهيب الكمال: 4/ا".

لضا

6 عبد الله بن كثير *
ابن عَمرو بن عبد الله' بن زاذان بن فيروزان. بن هُرمز الإمام العَلَمُ
مُقرىء مكة. وأحدٌ القراء السبعة أبومَعْبد الكناني الدّارِي المكّي مولى عَمْرو
ابنعلقمة الكناني. وقيل: يكنى أبا عباد. وقيل: أبا بكرء فارسي الاصل.
وكان دارياً وهو العطار”'2 وقدوهم البخاري, فقال: إنه من بني عبد الدار.
وقال ابن أبي داود: هومن قوم تميم الداري والدارٌ: بطن من لخم أبوهم الدار
انون ات بد حبسي ين بمارة بن لخم من أدد بن سبأ. وكذا تابعه الدارقطني
فوهينا :
وقال الأصمعي : الذي لا يبرح من داره هوالداوي, فلايطلب معاشاً وعنه
قال: كان ابنُ كثير عطاراً قلتٌ: هذا الحق. واشتراك الأنساب لا يُبطل ذلك .
وكان من أبناء فازس الذين بعثهم كسرنى إلى صنعاء اليمن» فطردوا عنها
الخبشة .
قيل : قرأعلى عبد الله بن السائب المخزومي . وذلك محتمل» والمشهور .
تلاوته على مجاهد ودزباس مولى ابن عباس .
تلا عليه أبوعَمروبن العلا ومعزوف بن مذكان » وإسماعيل 55
وعدة.
وقد حدَّث عن ابن الزبيرء وأبي المنهال عبد الرحمن بن مطعم . وعكرمة,
ومجاهد وغيرهم . وهو قليل الحذيث .

روى عنه أيوب» وابن جريجء2 وإسماعيل بن أمية» وزّمعة بن صالح.

* طبقات خليفة 787 التاريخ الكبير ه/181. التاريخ الصغير ١/ة 7٠0‏ #08 الخرح
والتعديل 148/0. تهذيب الكمال 775. تذهيب التهذيب /79(/اء تاريخ الإسلام 752/4
8, تهذيب التهذيب 710/8 خلاصة تذهيب الكمال ,7٠١‏ طبقات القراء 48/8 : 444 .

)١(‏ في «تهذيب الكمال» وأهل مكة يقولون للعطار: داري.

514

وعمر بن حبيب المكي . وليث بن أبي سَليمء وعبدٌ الله بن عثمان بن خشيم»
وجريرٌ بن حازم . وحسينٌ بن واقد. وعبدٌ الله بن أبي نجيح. وحمادٌ بن سلمة
واخرون.

وثقه علي بن المديني وغيرٌه . وكان رجلا مهيباً طويلاً أبيض اللحية جسيماً
أسمر أشهل العينين. تعلوه سكينةٌ ووقار, وكان فصيحاً مفوهاً واعظ اكبير الشأن .
يقال : إن ابنَ ْ عيينة أدركه, وسّمعٌ منه. ولم يصح. إنما شهد جنازته . وقد وثقه'
النسائي أيضاًء وعاش خمساًوسبعين سنة . مات سنة عشرين ومئة . قال ابن غيينة 5
رأيته يخضبٌ بالصّفرة» ويقص للجماعة..

أخبرنا إسحاق بن أبي بكرء أنبآنا ابن خليل» أنبأناعلي بن قادشاهء أنبأنا أبو
علي المقرئة . أنبأنا أبونُعيم ,حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن , حدثنا بشر بن
موسى , حدثنا خلاد بن يحيى , حدثنا سفيان. عن اين جريج .. عن عبد الله بن
كثير» عن ابن الزبيرءقال :كانت بنو إسرائيل إذا بلغواذا طوى, تَرَعُوا نعالهم .

عن ابن عُبينة» قال: كان ابن كثير يبيع العطرٌ قديماًء وقال شل بن
غباد: ولد ابن كثير بمكة سنة 44 ومات سنة عشرين ومثة.

قال ابن سعد : كان ابن كثير المقرىء ثُقَدَ له أحاديث صالحة» .مات
سنة اثنتين وعشرين ومئة.

وقال البخاري في«تاريخه» نحدثنا الحميدي. عن ابن غيينة» سمعت
مطرفاً بمكة في جنازة عبد الله بن كثيرء وأنا غلام سنة عشرين» قال: سمعت
الحسن, ثم قال: وقال علي : قيل لابن عُيْيْنة : رأيت عبد الله بن كثير؟ قال:
رأينّه سنة اثنتين وعشرين ومئة» أسمع قصصه وأنا غلام» كان قاصٌ الجماعة .

قلت: فهاذان قولان لابن عيّينة» فإما شك, وإما عنى بأن الذي مات
سنة عشرين هوعبدٌ الله بن كثير بن المطلب السهمي الذي خرج له مُسْلم في
الجنائز من طريق ابن جريج عنه وهذا أشبه .

حفن

وقال أبوعلى الغساني : حديث السلف يرويه ابن أبي نجيح, عن عبد الله
ابن كثير »عن أبي المنهال عبد الرحمن بن مطعم . عن ابن عباس ء ثم قال : فقالأبو
الحسن القابسي وغيره :هوابن كثير القارىء.ثم قال : وهذا ليس بصحيح. بل هو
ابنُ كثير بن المطلب السهمي. كذانسبهالكلاباذي وه وأخو كثير بن كثيرءالاشيء له
والحاكم وغيرهما عبد الله بن 5ثير بن المطلب فى رجال «الصحيحين» وذكره
البخاري في «تاريخه» لكنه وهم في نسبته إلى بني عبد الدار.
قال ابن المدينى : قل روى عن الداري أيوب وابن جريج. :وكان ثقة .

حجاج بن منهال. عن حماة بن متلمة #رايث أباغم زوين الغلا د يقرأ على
عبد الله بن كتين

قال ابن عيينة : لم يكن بمكة أحدٌ أقرأمن حميد بن قيس . وعبد الله بن كثير.

وقال جريرٌبن حازم : رأَيتٌ عبد الله بن كثير فصيحاً بالق رآن . وذكر الداني أن
ابن كثير أخذ القراءة عن عبد الله بن السائب.

ابن مجاهد : حدثنا بشر بن مُوسى » حدثنا الحميدي, عن سفيان, حدثنا
قاسم الرحال في جنازة عبد الله بن كثيرء يعنى: فى سنة عشرين.

أنبأنا عبد الرحمن بن محمد. والمسلم بن علان» قالا: أنبأنا حنبل » أنبأنا

)0( أخرجه البخاري 6/وه" في أول السلم من طريق عمرو بن زرارة» عن إسماعيل بن

علية» عن ابن أبي نجيح. عن عبد الله بن كثير» عن أبي المنبال. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
قدم رسول الله كه المدينة والناس يسلفون في الثمر العام والعامين. أو قال: عامين أوثلاثة.شك
إسماعيل» فقال: «من أسلف في تمر. فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم» قال الحافظ : ومداره على

عبد الله بن كثير بن المطلب بن أب وداعة السهمي , وكلاهما ثقة. والأول أرجح فإنه مقتضى صنيع
البخاري في «تاريخه» .

رضن

هبة الله أنبأنا ابن المذهب». أنبأنا أبو بكر القطيعي , حدثنا عبد الله بن أحمد
حدثني أبني » حدثنا إسماعيل , حدثنا ابن أبي نجيح . عن عبد الله بن كثير» عن أ بي
المنهال. عن ابن عباس::

رسو الول المديةء اياون ف الم العام والعاتين» أو
قال : عاميّن وثلاثة» فقال : مَنْ سَلُْفَ في نَم فلْيُسَلف في كيل مَعْلُومٍ وَوَزْنِ
مَعْلُومٍ )» أخرجوه ستتهم” ». عن رجالهم من حديث ابن أبي نجيح.

فترددنا في ابن كثير هذاء » هل هوالداري أوالسهمي , واختلف العلماءًقبل:
فيه » وفي رجال مسلم للدار قطني ذكر السهمي فقط. وذكر في رجال البخاري عبد
الله بن كثير المكي فقط: وكل منهما مكي » والذي عم بالتأمل» أن الداري رجل
كبير شهير» وأن السهمي لا يكادْيّعرف إلا بحديث واحد في صحيح مسلم . وهو
معلل في استغفاره يي لأهل البقيع » تفرد به ابن ؤهب. عن ابن جريج » عن عبد الل
ابن كثير بن المطلب .عن محمد بن قيس بن مخرمة, عن عائشة في خروجه عليه
السلام ليلاء واستغفاره لهم وهو من من الموافقات العالية في فوائد الإخميمي »
ثم قال مسلم في عقبه : وحدثني من سمع حجاج بن محمد عن ابن جريح»
عن عبد الله رجل من قريش» عن محمد بن قيس بهذا9"©.

قال الدارقطني : : هوعبد الله بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة . قلت:

المطلب هذا هوابن الحارث بن صبيرة بن سُعيد بن سَعد بن سهم سهم القرشي .

ولعبد الله إخوة: كثير» وجعفرء وسعيدء وليسوا بالمشهورين.

(1) أخرجه أحمد 711/١‏ و7737 و1584 و04 والبخاري 4/وه"” في أول السلم. ومسلم
(5١15)في‏ المساقاة : باب السلم» والترمذي 1١‏ )ني البيوع: باب ما نجاء في السلف في الطعام:
والتمر وأبو داود (47*) في الإجازة : باب في السلف, والنسائي //590 في البيوع: باب السلف
في الثمار. وابن . ماجه ٠(‏ لك باب 4 000

فض سير 1١/8‏

وقال النسائي , عن يوسف بن مسلم » عن حجاج عن ابن ريج . عن
عبد الله بن أبي مليكة؛ عن محمد بن قيس , ؛ ثم قال النسائي : حجاج في ابن
جريج عندنا أثبتٌ من ابن وهب.

قلت : ما اختلفا فيه. وإنما ابن مسلم زاد من عنده إيضاحاً بحسب ظنه
فقال بعد عبد الله :ابن أبي مليكة . فهذا ما عندنا من ذكر السهمي , » ولم نتيقن له
رواية حديث سوى هذا. ظ

وأنا تدرف القع فمتجاذب بينه وبين الداريء فليلتمس مرجح
لأحدهما والله أعلم .

وأما الكلاباذي, فقال في رجال البخاري : عبد الله بن كثير بن المطلب
القرشي العبدري المكي القاص حدَّث عن أبي المنهال عبد الرحمن بن مطعم .
روى عنه ابن أبي نجيح في أول السّلم , فهذا كماترى : جعل ابن كثير بن المطلب
عبدرياً» وإنما هوسهمي . وجعله القاصٌ, وإنما القاص الدَّاري القارىء؛ وكذا
قال البخاري في ابن المطلب: إنه من بني عبد الدار بن قصي . وما ذكر في
تاريخه(١2‏ سواه.. وما ذكر ابن أبي حاتم0© سواه. إلا ابن كثير الطويل
الدمشقي .

)4(# عمرو بن قيس‎ ١65

ابن ثور بن مازن الإمام الكبير أبوثور السّكوني الكندي, * شيخ أهل حمضص
ولجده مازن بن خيثمة صحبة ‏ ولد عمروسنة أربعين» ووفدمع أبيه على معاوية .

وحدَّث عن عبد الله بن عمرو.وواثلة بنالأسقع .وأبي أمامة. والنعمان بن
بشيرء وعبد الله بن بسرء وعاصم بن حميد وطائفة .

.١؟؟/ه‎ )5( .ا١ مام‎ 0١

* طبقات خليفة 214 التاريخ الكبير 27518 تاريخ الفسوي ؟/7379. #8٠‏ الجرح,

والتعديل 0 تهذيب الكمال م235 تذهيب التهذديب يح اياك تاريخ الإإسلام ك3
عبذيب التهذيب 41/8. خلاضة تذهيب الكمال 795,. شذرات الذهب ال/ة١7.‏

فض

وعنه ثؤابة بن عون, ومعاوية .بن صالح. وسعيدٌ بن عبد العزيزءوعبد
الحميد بن عبد العزيز واخرون» خاتمئهم محمد بن جمير.

قال إسماعيل بن عياش : أدرك سبعين صحابياً. وولي إمرة الغزولعمربن
عبد العزيز.

ب 5 8 5 ورىر طهره# عه 1 . 2077

سمعت معاوية على المنبر نز عبهذه الآية «واليوم اكملت لكم # نزلت في يوم جمعة .

وقال أبوحاتم وغيره : ثقة .

بقية »عن أبي بكربن أبي مريم مقال :كتب عمر بن عبد العزيز إلى والي مص :
كل رجل منهم مثةً دينار» فكان عمرو بن قيس» وأسد بن وداعة فيمن أخذها.

وقيل : إن عمرو بن قيس كان ممن سار للطلب بدم الوليد الفاشسق.,

فال محمود بن خالد : مات سنة أربعين ومئة عن مئة عام » وقيل : مات سنة
خمس وعشرين ومئة .

-١ 61‏ عُبادة بن نسي #( 4 )

0 50-5 طق لمعه
الإمام الكبير قاضي طبرية أبو عمر الكندي الاردني .
حدّث عن شداد بن أوس» ومعاوية. وابي بن عمارة بكسر العين» وأبي

سعيد الخدرى وطائفة .

* طبقات ابن سعد /آ/5 48 » التاريخ الكبير كله 4 التاريخ الصغير ١/©8؟‏ » تاريخ الفسوي
د'خضة اجرح والتعديل كموق هذيب الكمال 2565 تذهيب التهذيب الي 7 الا تاريخ
الإسلام 1/4 ,. تهذيب التهذيب 21١/6‏ خلاصة تذهيب الكمال .١484‏

فضا

حدّث عنه برد بن سنان» وعلى بن أبى حَملة وهشام بن الغازء وعبد,
الرحمن بن زياد بن نعم وعبد الله بن عثمان.ء وخلق.

وكان سيدا شريقاًء وافر الجلالة ذا فضل وصلاح» وعلم. وثقه يحيى بن
معين وغيره . ولي قضاء الأردن من قبل عبد الملك بن مروان, ثم ولي الأردن نائباً
لعمر بن عبد العزيز. قال أبو مُسُهر: حدثنا كامل بن سلفة الكندي» قال: سألهم
هشامٌ بن عبدالملك:من سيد أهل فلسطين؟ قالوا : رجاء بن حيوة» قال : فمنسيّد
أهل الأردن؟ قالوا: عُبادة بن نْسَيّ » قال: فمن سيّدُ دمشق ؟قالوا : يحبى بن يحمى
الغساني, قال.: فمن سيِّدُ أهل حمص؟ قالوا: تَمروبن قيس السّكوني» قال:
فمن سيّد أهل الجزيرة؟ قالوا “عدي بن عدي الكندي .

وعن مَسّلمة بن عبد الملك. قال: في كندة ثلاثة إن الله بهم يُزّلُ الغيث
وينصرنا: زجاء بن حيوة . وعبادة بن نسي » وعدي بن عدي .

وقيل : أهدى رجل قُلّة عسل لعبادة فقبله وقضى عليه» ثم قال له : ذهبت.
القلة يا فلان. قالوا: مات سنة ثمان عشرة ومئة.

6 2 عطية بن قيس *# ( م , ع(

الإمام القانت مقرى“دمشق مع ابن عامر أبو يحيى الكلبي الدمشقي

المذبوح .عرض على أم الدرداء. وكانت عارفة بالتنزيل» قد أخذت عن زوجها

أبن الدرداء 1

00 1 8 6ه 8 5
وحدث عن عمرو بن عبسة. وعبد الله بن عمرو. والنعمان بن بشيرء

* طبقات ابن سعد //47. طبقات خليفة ١١9ب‏ التاريخ الكبير لا/وء التاريخ الصغير
ا تاريخ الفسوي بدنضضة لاولل الججرح والتعديل. /27/17 تهذيب الكمال يه تذهيب
التهذيب “/؟ 4/اء تاريخ الإسلام 4/ه16ء تبذيب التهذيب //774. خلاصة تذهيب الكمال
554

فض

ومعاوية» وابن عمرء وعبد الرحمن بن غنم ؛ وأرسل عن أبي الدرداء» وطائفة .
وغزافي دولة معاوية, عرض عليه القرآن علي بن أبي حَمَلّة » والحَسنْ بنعمران»

وروى عنه ولده سعد وأبوبكر بن أبي مريم ‏ وعبدٌ الله بن العلاء بنزسرء
وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر وغيرهم .

قال سعيد بن العزيز: لم نكن نطمع أن يفتح ذكر الدنيافي مجلسى عطية ..
من ابن عامر.. توفي سنة إحدى وعشرين ومئة » وقيل : سئة عشر ومئة . وقيل : هو
سمعتّه يذكر أنه كان فيمن غزا القسطنطينية. زمنّ معاوية.

قال دحيم : كان هو وإسماعيل بن عُبيد الله فارسي الجند . وقال عبد الواحد
ابنقيس : كانوا يُصلحون مصاحفهم على قراءة عطية بن قيس . وهم جلوس على
درج 'الكنيسة . وقال أب مُسهر: مولده سنة سبع » وتوفي سنةٍ عشر ومئة . وروى
جماعة عن أبى مُسْهر أيضاً. أنه مات سنة إحدى وعشرين ومئة.

١4‏ عطية بن سعد # دء ات ف(

ابن بجنادة العَوْقٍ الكوفي أبو الحسن من مشاهير التابعين» ضعيف

الحديث.

روى عن ابن عباس .2 وأبي سعيدء وابن عمر.

* طبقات ابن سعد بع 7٠‏ طبقات خليفة »1١١‏ التاريخ الكبير لال4ء التاريخ الصغير
ا/ي5"؟. الخرح والتعديل 2*85/5 تهذيب الكمال ؟944» تذهيب التهذيب *ية #لاء تاريخ
الإسلام #لره 7ء ميزان الاعتدال #ليةلا. تهذيب التهذيب /قرع 77 خلاصة تذهيب الكمال /751 »
شذرات الذهب ”م8 ١ .١54‏

نض

وعنه ابنه الحسن. وحجاج بن أرطاة, زكر ب لالد وزكريا بن أبي
زائدة, ومسعر وخلق.
وكان شيعياً توفي سئة إحدى عشرة.

-أخبار الزهري * (ع )

محمد بن مسلم بن عُبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن
زُهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب» الإمام العلم, حافظ زمانه أبو
بكر القرشي الزهري المدني نزيل الشام.

روى عن ابن عمرء وجابر بن عبد الله شيئاً قليلاً ويَحْتمِلٌ أن يكون سمع
منهما.ء وأنيكون رأى أباهريرة وغيره. فإن مولده فيما قاله دحيم وأحمد بن صالح
في سنة خمسين» وفيما قاله خليفة بن خياط: سنة إحدى وخمسين .

وروى عنبسة : حدثنا يونس بن يزيد» عن ابن شهاب. قال: وفدتٌ إلى
مروان» وأنا محتلم , فهذا مطابق لما قبله. وأبى ذلك يحيى بن كيز وقال:
وَلِدَ سنة ست وخمسين حتى قال له يعقوب الفُسوي, فإنّْهم يقولون: إنه وفد
إلى مروان. فقال: هذا باطل . إنما خرج إلى عبد الملك بن مروان» وقال:
لم يكن عنبسة موضعاً لكتابة الحديث.

قال أحمد العجلي : سمع ابن شهاب من ابن عمر ثلاثة أحاديث, وقال عبد

* طبقات خليفة : 61 التاريخ الكبير ا/؟5. التاريخ الصغير 0750/١‏ تاريخ الفسوي
ردكت اجرح والتعديل #/الاء معجم المرزباني: ه4“ء حلية الأولياء #ره 75. .78١‏ طبقات
الشيرازي: 57 تهذيب الأسماء ١/ءة.‏ 47. وفيات الأعيان 117/4 174. جهذيب الكمال
4 تاريخ الإسلام ه0١" ٠‏ . تذكرة الحفاظ ١١/١‏ 7١1ء‏ ميزإن الاعتدال 4٠/4‏ » العبر
اللؤره 1 البداية 8غ" 44" طبقات القراء 751/5. صفة الصفوة ؟//ا/ا. تهذيب التهذيب
8ه ؛» النجوم الزاهرة ١/هة8‏ 2:4 طبقات الحفاظ: 47. 47. خلاصة تذهيب الكمال وه

شذرات الذهب .151/١‏

فض

الرزاق». حدثنا معمرء قال: سمع الزهري من ابن عمر حديثين.

قلتٌّ: وروى عن سهل بن سّعدء وأنس بن مالك.» ولقيه بدمشق
والسائب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة بن صَعيرء ومحمود بن بن الربيع » ومحمود بن
ينرسي أل جميلة وأبي الطفيل عامر, وعبد الرحمن بن أزهر وربيعة بن
عباد الّيلي وعبد الله بن عامر بن ربيعة» ومالك بن أوس بن الحَدئان» وسعيد بن
المسيّب» وجالسه ثماني سنوات, وتفقه به وعلقمة بن وقاصء وكثير بن
العباس ‏ وأبي أمامة بن سهل » وعلي بن الحسين ء وعروة بن الزبير» راث ارين
الخولاني » وقبيصة بن ُؤيبء وعبد الملك ا وسالم بن عبد الله
ومحمد بن جُبير بن مطعم. ومحمد بن التعمان بن بشيرء وأبي نجلمة بن عبد
الرحمن» وعبيد الله بن عبد الله بن غتبة» وعثمان بن إسحاق الفالررك زرا
الأحوص مولى بني ثابت, وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث. والقاسم بن
محمد» وعامر بن سعد وخارجة بن زيد بن ثابت» وعبد الله بن كعب بن مالك .
وأبي غمر رجلٍ من بُلى له صحبةء وأبان بن عثمان.

فحديثه عن رافع بن خديجء وعُبادة بن الصامت مراسيل. أخرجها
النسائي . وله عن أبي هريرة في جامع الترمذي .

قال عبد الززاق: أنبأنا معمرء عن الزهري.. قال: كتب عبد الملك إلى
الحجاج» اقتد بابن عمر في مناسكك, قال: فأرسل إليه يوم عرفة» إذا أردت أن
تروح فنا قال: فجاء هو وسالم وأنا معهما حينَ زاغت الشمسء فقال: ما
يحبسه » فلم ينْفَبٌ أن خرج الحجاج» فقال: إن أمير المؤمنين» كتب إلي أن
أقنديّ بك وآَحدٌ عنك . قال: إن أردت السنة» بلسي والصلاة. قال
الزهري : وكنت يومئذ ضائماء فلقِيتٌ من الحرّ شدة.

قلت: حدث عنه عطاءٌ بن أبي رباح. وه و أكبر منه» وعمر بن عبد العزيز»

فض

ومات قبله ببضع وعشرين سنة» وعمرو بن دينار» وعمّروبن شعيب. وقتادة بن
دعامة. وزيدٌ بن أسلمى وطائفة من أقرانه» ومنصور , بن المعتمرء وأيوب
السختياني , ويحبى بن سعيد الأنصاري .وأ بوالزناد» وصالح بن كيسان, وتُقيل
ابنخالد. ومحمد بن الوليد الزبيديٌ, ومحمد بن أبي حفصة,.وبكر بن وائل,
وعمْروبن الحارث. وابنٌ جريج. وجعفر بن بُرقان. وزياد بن سعد وعبد العزيز
ابن الماجشون, وأبو أويس. ومعمرٌ بن راشدء والأوزاعي . وشعيبٌ بن أب
حمزة. ومالك , بن أشن والليث بن سعد. وإبراهيم بن سَعد. وسعيدُ بن عبد
العزيز, ل بن أبن ذتب» وابن إتحاق : وشقيان بن سيق
وصالح بن بي الأخضر. وسليمان بن كثيرء وهشام بن سَعد وهشيم بن بشير»
وَمِتْقيان بن عيينة , وأمم سواهم .

قالعلي بن المديني : له نحومن ألفي حديث . وقال أبوداود : حديثه ألفان
ومئتا حديث. النصف منها مسند.

أبو صالح. عن الليث بن سّعدء قال: ما رأيتُ عالماً قط أجممٌ من ابن
شهاب, يحدث في الترغيب» فتقول : لا يُحسن إلا هذاء وإن حدث عن العرب
والأنساب, قلت : لا يحسن إلا هذا وإن حدث عن القرآن والسنة » كان حديئّه , '

وقال الليث : قدم ابن شهاب على عبد الملك سنة اثنتين وثمانين .

الذهلي : حدثنا أبو صالح. حدثنا العطاف بن خالد. عن عبد الأعلى
ابن عبد الله بن أبي فروة» عن ابن شهاب. قال: أصابٌ أهلّ المديئة حاجةٌ
زمانَ فتنة عبد الملك فعمّت. فقد خيّلَ إليّ أنه أصابنا أهل البيت من ذلك ما
لم يُصب أحداًء فتذكرث : حر عو جرع ]ابه فقلتٌ: إِنَّ الرزق بيد
الله. ثم خرجت إلى دمشق. ثم غدوث إلى المسجد, فاعتمدتٌ إلى أعظم
مجلس رأيته. فجلستٌ إليهم فبينا نحن كذلك إذ أتى رسولٌ عبد الملك فذكر
قصة ستاتي بمعناهاء وأن عبد الملك فرض له.

لضن

لل نينا

لوقي اجر : حدثنا يحيى بن محملابن حكم ء حدثنا ابنأ أبي ذنب »
قال: ضاقت حال ابن شهاب» ورهّقَه دين» فخرج إلى الشام» فجالس قييصة بن
ذُؤيبء قال اين شهاب: فبينا نحن معهنسمر ” إذجاءه رسول عبد الملك. فذهبٌ
إليه. ثم رجع إلينا فقال : : مَنْ منكم يحفظ قضاء تمر رضي الله عنه في أمهات
الأولاد؟ قلتُ: أنا. قال: : قم فأدخلني على عبد الملك بن مروان» فإذا هو
جالسٌ على نَمْرقةٍ بيده مخصرة وعليه عُلالةٌ ملتحف بسبيبة!!» بين يديه شمعة .
فسلمتٌ» فقال من أنت؟ فانتسبت له فقال: إن كان أبوك لتَعَاراً في الفتن2,
قلتٌ: يا أميرَ المؤمنين عفا عه جات قن ال حلست قال :
تقرأ القران؟ قلت: نعم. قال: فما تقول في امرأة تركت زوجها وأبويها؟
فلت" وكيا الامنقك< ولانتها: النسشين». الأبها مايق قال سيت
الفرض. وأخطأت اللفظء إنما لأمّها ثلث ما بقي. ولأبيها ما بقي. هات
حديئك. قلت: حدثني سعيد بن المسيّب فذكر قضاء عُمر في أمهات
الأولاد. فقال عبد الملك : هكذا حدثني سعيد. قلك: نا هر المإمنين افضن
ديني» تقال: نعم . . قلت : وتفرض لي » قال : لا والله لا نجمعهما لأحد. قال:
فتجهزثُ إلى المديئة . وروى نحواً منها سعيد بن عُفِير» عن عطاف بن خالد.
كنا مضى :

أحمد بن شبيب» عن أبيه» عن يونس , قال ابن شهاب : قدمت دمشق زمان
تحرك ابن الأشعث. وعبدٌ الملك يومئذ مشغول بشأنه.

وروى سعيد بن عُفِير: حدثنا حفص بن عمران. عن السري بن يحبى . عن

)١(‏ هي الثوب الرقيق.

1) في «اللسان»: ورجل نعار في الفتن: خراج فيها سعاء.

4

ابن شهابء قال: قدمتٌ الشام : أريد الغزوفأتيتُ عبد الملك فوجدته في قبة على
فرشء يفوت القائم» والناس تحته سماطان.

ابن سعد : حدثنا محمد بن عمرء حدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيزء
سمعت الزهري» يقول: نشأتٌ وأناغلام لامال لي , ولا أناافي ديوان وكنتٌ
أتعلم نسب قومي من عبد الله بن ثعلبة بن صُعير» وكان عالماً بذلك وهوابنٌ أخت
قومي وحَليفُهم . فأتاه رجل , فسأله عن مسألة من الطلاق فعيّ. بها وأشارله إلى
سعيد بنالمسيّب »فقلتٌ في نفسي : ألا أراني مع هذا الرجل المُسنَّ يذكر أن رسول
الله يفي مسح رأسه. ولا يدري ما هذا؟! فانطلقتُ مع السائل إلى سعيد بن
الك حك وتركت ابن ثعلبة وجالستُ عروة» وعبيد الله وأبابكرين عبد الرحمن
حتى فَقَهْت فرحل ثٌ إلى الشام. فدخلتٌ مسجددمشق في السحر وأممت حلقة
وجاه المقصورة عظيمة, فجلستٌ فيها. فنسبني القومٌ. فقلتٌ : رجل من قريش»
قالوا: هل لك علم بالحكم في أمهات الأولاد؟ فأخبرئهم بقولعمربن الخطاب»
قرزا ايعة ا ققد ليشا ٠‏ دومع رقو التي رندياك لزانمو لين ري
سالنافلم يجدعندنافي ذلك علماً فجاء قبيصة فأخبروه الخبر تسبي فانتسبتٌ»
وسألني عن سعيد بن المسِيّب ونظرائه. فأخبرثه . قال : فقال : أنا أدخلّك على أمير
المؤمنين » فصلَّى الصبح. ثم انصرف فتبعئه» فدخخل على عبد الملك, وجلستٌ
على الباب ساعة؛ حتى ارتفعت الشمسء ثم خرج الآذْنُ فقال: أين هذا
المديني القرشي ؟ قلثٌ :هاأناذا. فدخلتٌ معه على أمير المؤمنين فأجدٌ بين يديه
المصحف قد أطبقه , وأمربه فرفع » وليس عنده غير قبيصة جالساً. فسلمتٌ عليه
بالخلافة» فقال: من أنت؟ قلت : محمد بن مسلم , وساق آباءه إلى زُهرة» فقال:
أوْه قوم نعغارون في الفتن, قال: وكان مسلم بن عبيد الله مع ابن الزبير» ثم قال: ما
عندك في أمهات الأولاد؟ فأخبرته عن سعيد. فقال: كيف سعيدٌ» وكيف حال ؟
فأخبرته, ثم قلتٌ: وأخبرني أبوبكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام , فسألل

قرفن

عنه اح د ا ار . فالتفت إلى قبيصة فقال: : هذا
به إلى الآفاق. فقلت : لا أجده أخلى منه الساعة . ولعلي لا أدخلٌ بعدها .

فقلت : إن رأى أميرٌ المؤ منين ين أن يصِلَ رحمي » وأن يفرض لي فعل »قال يها الآن
0 در از 0 0
غير أمْري؟ قلت : ظننتٌ والله أني لا أعودُ إليه» قال : ل
خلف دابته. والناسٌ يكلمونه. حتى دخل منزله فقلما لبث حتى خرج إلي خادم
بمئة دينار» وأمر لي ببغلة وغلام وعشرة أثواب. قم غنوت إليةمن الغد على
البغلة» ثم أدخلني على أمير المؤمنين» وقال : إِيّاك أن تكلمه بشيء: وأنا أكفيك
أمره. قال: فسلمتٌ» فأوما إليَّ أن الجلسٌ, ثم جعل يسألني عن أنساب قريش»
فلهوكان أعلم :بها مني وجعلت أتمنى أن يقطع ذلك لتقدمه علي في النسب, ثم
قال لي : قد فرضتٌ لك فرائض أهل بيتك» ثم أمر قبيصة أن يكتّبّ ذلك في
الديوان. ثم قال : اريف أن يكون ديوانك مع أمير المؤ منين هاهنا أم في بلدك؟
قلت يا أميرَ المؤمنين أنامعك . ثم خرج قبيصة, فقال: إن أميرٌ المؤ مين أمر
تثب 000 0 اك مي رفع
يومين » فجبهني 0 فلم أتخلف بعدهاء. قال: وجعل ا
الملك:من لقيتَ؟ فأذكر من لقيتُ من قريش» قال: أين أنتَ عن الأنصارء فإنك
واجدٌ عندهم علماء أء أين أنت عن ابن سيّد هم خارجة بن زيد» وسمى رجالأمنهم .
:قال : فقدمت المدينة فسألتّهم » وسمعتٌ منهم . . قال : وتوفي عبد الملك. فلزمتٌ
ابنه الوليد.ثم سليمان» ثم عمر بن عبّد العزيز» ثم يزيد فاستقضى يزيد بن عبد
الملك على قضائه الزهري ‏ وسليمان بن حبيب المحاربي حييها: قال: ثم
لزمتٌ هشامٌ بن عبد الملك .وصيّر هشام الزهري مع أولاده يعلمهم ويحج معهم .

ف

ابن وهب : حدثني يعقوب بن عبد الرحمن, قال : رأيته رجلا قصيراً قليلٌ
اللحية: له شعيرات طوال خفيف العارضينء يعني : الزهري .

معن بنعيسى .عنابن أخيالزهري .قال :جمععمّي القرآنفي ثمانين ليلة .

ال حميدي عن سفيان. قال: رأيتٌ الزهري أحمرٌ الرأس واللحية في حمرتها
اتكقات كانه مغل فيها كرا وكان رجحل اعنمكن: وله جمة » قدم علينا سنة
الا ثوعشرينوفئة فأقام إلمعلال المحرّم سنةأربعوأنا يومئذابن ست عشرة سنة .

مَعْمر عن الزهري, قال: مست ركبتي ركبة سعيد بن المسيّب ثماني

الزبيرفي «النسب» له : حدثني محمد بن حسن »عن مالك معن ابن شهاب.
قال: كنت أخدم بيد الله بن عبد اللهء حتى إن كنت أستقي له الماء المالح. وكان
يقول لجاريته من بالباب؟ فتقول: غلامُك الأعمش .

روى إبراهيم بن سعد . عن أبيه. قال: ما سبقنا ابن شهاب من العلم
12 لوحي ل 0 وكنا تمنعنا الحداثة .

بي الزناد» عن أبيه »قال :كنا نكتب الحلالَ والحرام » وكان ابنُ شهاب

0 فلما احتيج إليه» علمتٌ اه
ألواح أو صحف. يكتبٌ فيها الحديثٌ». وهويتعلم يومئذ. ٠‏ وعن أ بي الزناد قال:
كنت أطوف أنا والزهري ومعه الألواحٌ والصحف فكنا نضحك به.

ابن وهب. عن الليث؛ كان ابن شهاب» يقول: ما استودعتٌ قلبي شيئاً قط
فنسيته وكان يكره أكل التفاح. وسؤر الفأر :وكان يشرب العسل ويقول: إنه
يذكر. ولفائد بن أقرم يمدح الزهري : ٍ

در ذا وَأئن عَلَى الكريم مُجَمُدٍ وَاذْكُرُ فَوَاضِلَهُ عَلى الأصْحَاب

وإذا يُقَالُ مَن الخواد بِمَالِه قيل: الجَوَادُ محمد بنُ هاب

هل المَدَائْن يَعْرفُونَ مَكَانُ ورَبِيعٌ اديه عَلَى الأثغراب

شف

ابزمهدي :سمعت مالكأيقول :حدث الزهري يومأبحديث» فلماقام قمتٌ
'فأخذت بعنان دابته» فاستفهمته» فقال: تستفهمني ؟ ! ما استفهمتٌ عالماً قط
ولا رددثُ شيئاً على عالم. قط

ابن المديني : سمعت. عبد الرحمن. يقول: قال مالك. حدثنا الزهري
بحديث طويل» فلم أحفظه, فسألتهعنه» فقال: أليس قد حدثتكم به؟ قلنا: بلى »
قلت: كنت تكتب؟ قال: لا. قلتٌ: أما كنت تستعيدٌ؟ قال: لا. ورواها الإمام
أحمد» عن عبد الرحمن بن مهدي , تابعه ابن وهب . ظ

قال عثمان الدارمي » حدثنا موسى بن محمد البلقاوي, سكعت يالك
يقول: حدث الزهري بمئة حديث, ثم التفت إليَّء فقال: كم حفظت يا
مالك؟ قلت: أربعين. فوضع يده على جبهته. ثم قال: إنا لله كيف نقص
الحفظ . .موسى ضعيف.

معمرءعن الزهري : ما قلت لأحدٍ ل أعِدٌ علي .

مروان بن محمد» سمع الليث يقول : تذكر ابن شهاب ليل بعد العشاء
حديثاً وهو جالس يتوضاًء فما زال ذاك مجلسه حتى أصبح.

أبو مُسهر: حدثنا يزيد بن السّمط. سمعتٌقرة بن عبد الرحمن» يقول: لم
يكن للزهري كتاب إلا كتاب فيه نسب قومه.

إبراهيم بن سعد : سمعتٌ ابن شهاب, يقول: أرسل إلي هشام أن اكتب
لبنيّ بعض أحاديثك» فقلتُ: لوسألتني عن حديثين ما تابعت بينهماء ولكن إن
كنت ريد فا حكاتبً» فإذا اجتمع إلي الناس فسألوني كتبث لهم ء » فقال لي : ياأبا
بكر ما أرانا إلا قد أنقصناك» قلت : كلا إنماكنت في عرار الأرض الآن هبطتٌ
الأودية: رواه نوح بن يزيد عن إبراهيم, وزاد فيه: بعث إلي كاتبين فاختلفا إلي

سلة ,.

ررقن

ابن وهب: أنبأنايعقوب بن عبد الرحمن. أن الزهري , كان يبتغي العلم من
عروة وغيره» فيأتي جارية له. وهي نائمة فيُوقظها يقول لها: حدثني فلان بكذاء
وحدثني فلان بكذاء فتقول: مالي ولهذا؟ فيقول: قد علمتٌ أنك لا تنتفعي به
ولكن سمعتٌ الآن قأرذت أن أستذكره.

أحمد بن أبي الحواري : حدثنا الوليد بن مسلم. قال: خرج الزهريّ من
الخضراء من عند عبد الملك. فجلس عند ذلك العمود. فقال: يا أيها الناس. إنا
ّ قد منعناكم شيئاً قد بذلناه لهؤ لاء. فتعالوا حتى أحدثكم , قال : فسمعهم
يقولون: قال رسولٌ الله. وقال رسول الله يكلو فقال: .يا أهل الشام: ما لي
أرى أحاديئكم ليست لها أزمّة ولا خطمُ؟! قال الوليد: فتمسّكَ أصحابنا
اا دن درفطت وروي شود تر ريك ره ناكا متميم ان ترا
عنه»فلما ألزمه هشامُ بن عبد الملك أن يُملي على بنيه. أذن للناس أن يكتبوا .

معمر.عن الزهري. قال: كنا نكره الكتاب. حتى أكرهنا عليه الأمراء .
وزافت الال اسه ميلما:

عبد الرزاق سمع مُعُمراً يقول : كنا نرى أنا قد أكثرنا عن الزهري . حتى قتل
الوليد» فإذا الدفاترٌ قد حملت على الدواب من خزائنه, يقول: من علم الزهري .

وروى محمد بن الحسن بن زبالة» عن الدراوردي» قال: أول من دوّن
العلم وكتبه ابنُ شهاب.

خالد بن نزار الأيلي» عن سفيان» قال: كان الزهري أعلمَ أهل المدينة .

عبد الومّاب الثقفي. عن يحبى بن سعيد الأنصاري قال: قال عُمر بن
عبد العزيز: ما ساق الحديث أحدٌٌ مثل الزهري .

ابن عُبيئة» عن عمرو بن دينار قال: ما رأيتٌ أحداً أنصٌ للحديث من
الزهري . وما رأَيتٌ أحداً أهون عنذه الدراهم منه. كانت عنده بمنزلة البعر.

ليف

أبو سلمة المنقرئي : حدثنا ابن غيينة» عن عَمرو. قال: جالستٌ ابن
عباس » وابنَ عُمرء وجابراً» وابن الزبير» فلم أرأح دا أنْسَّقَ للحديث من الزهري .

قال محمد بن سهل بن عسكر: سمعتٌ أحمد بن حنبل» يقول: الزهري
أحسنٌ الناس حديثاًء وأجودٌ الناس إسناداً . وقال أبوحاتم : أثبت أصحاب أنس
الزهري .

شعيب بن أبي حمزة» عن الزهري » قال : اختلفت من الحجاز إلى الشام
خمساً وأربعين سنة» فما استطرفتٌ حديثاً واحداً ولاوجدثُ من يُطرفني حديثا .
ظ ابن شييئة» عن إبراهيم بن سُعد يسمعتٌ أبي يسأل الزهري عن شي ءمن
الحم والإيلاء » فقال: إن عندي لثلاثين حديثاً. ما سألتموني عن شيء منها :

أبو صالح .عن الليث: كان ابنُ شهاب», يختم حديثه بدعاء جامع.
يقول: الهم أسألّك من كل خير أحاط به علمُك في الدنيا والآخرة» وأعودُ بك
من كل شر أحاط به علمك في الدنيا والآخرة. وكان من أسخى من رأيت»
كان يُعطي » فإذا فرغ ما معه يستافٌ من عبيده» يقول: يا فلان أسلفني كما
تعرف» افيف لك كماتعلم» وكان يُطْعِمُ الناس الثريد» ويسقيهم العسل».
'وكان يَسَمُرُ على العسل كما يسْمُرٌ أهل الشراب على شرابهم» ويقول: اسقونا
وحدّثونا. وكان يكثر شرب العسل» ولا يأكل شيئاً من التفاح» وسمعته يبكي
على العلم بلسانه؛ ويقول: يذهب العلم» وك عي كا نعم ريه افقلت
له: لووضعت من علمك عند من ترجو أن يكون خلفاً. قال: والله ما نشر أحدٌ
العلم نشري. ولا صبر عليه صبري » ولقد كنا نجلسٌ إلى ابن المسيّب» فما
يستطيع أحد منا أن يسأله غن شيء إلا أن يبتدئ الحديث, أو يأتي رجل يسأله
عن شيء قد نزل به.

روى [براهيم بن سغد» عن أبيه» قال: مارؤ ي أحد جمع بعد رسول الله وَيِ
ماجمع ابن شهاب .

0

الليث. عن يحبى بن سعيد, قال: ما بقي عند أحد من العلم ما بقي
عند ابن شهاب.

عبد الرزاق : حدثنامعمرء عن رجل : قال عْمَرْبن عبد العزيز: عليكم بابن
شهاب هذا فإنكم لا تلقون أحداً أعلمّ بالسنة الماضية منه.

سعيد بن بشيرء عن قتادة. ما بقي أحدٌ أعلم بسنة ماضية من ابن
شهاب, واخرء كأنه عنى نفسه. ٍ

سعيد بن عبد العزيز: سمعت مكحولاء يقول: ما بقي أعلم بسنة
ماضية من ابن شهاب.

وشيب > شنمعث أيوبة تقول ما زآيث العدا أعلم هن الزخريي + فقال
لامتكر ين جويرية :ولا اللسهن النصري؟ "قال "طاارايك أعدا أعلم .فق
الزهري .

الزلنه وه شنال : نتيقت تررق عبد العزيزء يقول :اما كان إلا بخراء
وسمعتٌ مكحولاً. يقول : ابن شهاب, أعلم الناس.

وقال ابن عُيينة: سمعتٌ أبا بكر الهُذليء يقول وقد جالس الحسن وابن
سيرين: لم أر مثل هذا قط. يعني: الزهري.

وقال العدني : قال ابن عُيينة : كانوا يرون يوم مات الزهري » أنه ليس أحد
أعلم بالسنة منه.

بقية : عن شعيب بن أبي حمزة قيل لمكحول :من أعلمُ من لقيتَ؟ قال :ابن
شهاب. قيل: ثم مَنْ؟ قال:ابنُ شهاب.قيل: تثُمّ من؟قال: ابنّشهاب.

قال ابن القاسم : سمعتٌ مالكاً يقول: بقي ابن شهاب. وماله في الناس
نظير. وقال معمر: كان الزهريٌ في أصحابه كالحكم بن محُتيبة في أصحابه . قال
موسى بن إسماعيل : شهدت وهيباً» وبشر بن المفضل وغيرهما ذكروا الزهري
فلم يجدوا أحداً يقيسونّه به إلاالشعبي .قال علي بن المديني :أفتى أربعة : الحكم

وحماد. وقتادة. والزهري . والزهري -عندي أفقههم .

ضرفن

قال سعيد بن عبد العزيز : جعل يزيد الزهريٌّ قاضيامع سليمان بنحبيب.

الوليد بن مسلمء عن الأوزاعي» عن الزهري» قال: الاعتصام بالسنة
نجاة. روى يونس بن يزيد عنه نحوه.

وروى الأوزاعي عنهء قال: أمرُوا أحاديث رسول الله ييةِ كما جاءت .

الليث :عن جعفر بن ربيعة» قلتُ لعراك بن مالك : من أفقه أهل المديئة؟
قال: ل: أما أعلمهم بقضايا رسول الله يك وقضايا أبي بكر وعمر وعثمان.
وأفقههُم فقهاً. وأعلمُهم بما مضى من أمر الناس» فيد المسداة وآيها
أغرُهم حديئا فعروة» ولا تشاء أن تجرَمن عبد اله بن عبد لله بحرا إلا فجرةه
وأعلمُهم عندي جميعاً ابِنُ شهاب» فإنه جمع علمهم جميعاً إلى علمه.

الحميدي : حدثنا سفيان» قيل للزهري : لوأنك سكنت المدينة» ورك
إلى مسجد رسول الله يل وقبره. تَعلّم الناسٌ منك» قال: إنه ليس ينبغي أن أفعل
حتى أزهدّ في الدنياء وأرغب في الآخرة, ثم قال سفيان: ومن كان مثل الزهري؟

قلبُّ: كان رحمه الله محتشمًا جليلاٌ بزي الأجناد له صورة كبيرة في دولة بني

أمية .

روى الأوزاعي عن الزهريء ال إفنا يدغ الحم التسيان» توتزك
المذاكرة .

عبد الرزاق : سمعتٌ عُِيدَ الله بن عمرء يقول: أردثٌ أطلّبٌ العلم»
فجعلت آني مشايخ آل عُمرء فأقولُ: ما سمعتٌ من سالم؟ فكلما أتيت
منهم, قال: عليكٌ بابن شهاب» فإنه كان يلزمه . قال: وابنْ شهاب يومئذ. كان
بالشام» فلزمت نافعاً فجعل الله في ذلك خيراً كثيراً.

عنبسة» عن يونس» عن ابن شهاب» قال: قال لي سعيدٌ بن المسيّب: ما
مات من ترك مثلك. ١‏

امم سير 7١]‏

مفضّل بن فَضَالة. عن عُقيل» قال: رأيتُ على خاتم ابن شهاب: محمد
يشال الله العافية ‏

إبراهيم بن المنذر الحزامي. حدثنا داود بن عبد الله. سمعتٌ مالكاً
يقول: كان ابن شهاب من أسخى .الناس. فلما أصاب تلك الأموال. قال له
مولى له وهو يُعظه: قد رأيت ما مرّ عليك من الضيق. فانظر كيف تكون.
أمْْكْ عليك مالك قال: إن الكريم لا تنك التَجَاربُ.

نُعيم بن حماد: حدثنا محمد بن ثورء عن معمر عن الزهري. قال:
القراءة على العالم والسماع منه سواء إن شاء الله .

فال 2م الله بن عمر :دفع تإلى ابن شها بكتابانظر فيه يفقال : ازوه عني

إبراهيم 5 سفيان القيسراني: حدثنا الفريابي. ا
يقول: أتيت الزهري فتثاقل علي . فقلت له : أتحب لوأنك أتيت مشايخ , فصنعوا
بك مثل هذا؟ فقال: كما أنتَ. ودخل. فأخرج إلي كتاباًء فقال: خذ هذا فاروه
عنيى. فما قت عنه را

معمرءعن الزهري. قال: إعادةً الحديث أشَدُ من نقل الصخر.

عبد الومّاب بن عطاء : حدثنا الحسن بن عُمارة» قال : أنِيتٌ الزهري بعدأن
ترك الحديث. فألفيته على بابه. فقلتٌ: إن رأيتَ أن تحدثني, قال: أماعلمتٌ
أني قد تركتٌ الحديث؟ فقلت: إما أن تحدثني , وإما أن أحدثك, فقال: حدثني»
فقلتٌ : حدثني الحكم , عن يحبى بن الجرّار سمع علياًرضي الله عنه» يقول: ما
أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلّمواء حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا. قال:

فحدّثنى بأربعين حديئاً.

قال يحبى بن سعيد القطان: مرسل الزهري شر من مرسل غيره» لأنه

أيارق

قلت : مراسيلٌ الزهري كالمعُضَل , لأنه يكون قد سقط منه اثنان» ولا يسو
أن نظن به أنه أسقط الصحابي فقط. ولوكان عنده عن صحابي لأؤضحه ولماعجز
عن وصله» ولو أنهيقول :عن بعض أصحاب النبي يك »ومن عد مرسل الزهري
كمرسل سعيدبن المسيّب وعروة بن الزبير ونحوهماء فإنه لم يدر ما يقول» نعم
مرسله كمرسل قتادة ونحوه.

أبو حاتم : حدثنا أحمد بن أبي شريح» سمعتٌ الشافعي» يقول: إرسالٌ
الزهري». ليس بشيء لأنا نجده يروي عن طلياد بن أرقم .

زيد بن يحبى الدمشقي : حدثنا علي بن حوشب, عن مكحول» وذكر
الزهري» فقال: أي رجل هولولا أنه أفسد نفسه بصحبة الملوك» قلت: بعض
من لا يُعمَدُ به لم يأخذ عن الزهري لكونه كان مداخلا للخلفاء» ولئن فعل ذلك
فهو الثبت الحجة. وأين مثلٌ الزهري رحمه الله.

سلام بن أبي مطيع » عن أيوب السّختياني , قال: لوكنتٌ كاتباً عن أحد
لكتبت عن ابن شهابء قلت: قد أخذ عنه أيوب قليلاً. يعقوب السدوسي :
حدثني الحلواني» حدثنا الشافعي » حدثنا عمي » قال: دخل سليمان بن يسار
على هشام بن عبد الملك. فقال: ياسليمان : من الذي تولى كبره. منهم؟ قال:
عبد الله بن أبي ابن سلول »قال :كذبتٌ »هو علي » فدخل ابن شهاب » فسألههشام».
فقال : هوعبد الله بن أبي , قال: كذبتَ هوعلي , فقال: أن أكذب لا أبالّكَ» فوالله
لونادى منادمن السماء إن الله أحل الكذب ماكذبتٌ» حدثني سعيد وعروة وُبيد
وعلقمة بن وقاص. عن عائشة : أنَّالّذي تولّى كبْرَه عبد الله بن أبي , قال : فلم يزل
القوم يرون به» فقال له هشام : ارْحَلْ فوالله ماكان ينبغي لا أن نحمل على مثلك »
قال ولم؟أنا اغتصبئّك على نفسي» أوأنت اغتصبتني على نفسي؟ فخل عني .
فقال له: لا. ولكنك استدنت ألفي ألفٍ. فقال: قدعلمتٌ» وأبوك قبلك أني ما
استدنتٌ هذا المال عليك ولا على أبيك» فقال هشام : إنا أن نميج الشيخ . فأمر

كيان

فقضى عنه ألف ألف فأخبر بذلك. فقال: الحمد لله الذي هذا هومن عنده.

قال عمي : ونزل ابن شهاب بماء من المياه . فالتمس سلفاً فلم يجد. فأمر
براحلته فنحرّتُ» ودعا إليها أهل الماءء فمر به عمّه فدعاه إلى الغداء. فقال: يا
ابن أخي : إن مروءة سنة تذهب بذل الوجه ساعة» قال: ياعم انزل فاطعَمْ 2
وإلا فامض راشداً.

ونزل مرّة بماءء فشكا إليه أهلٌ الماء. أن لنا ثماني عشرة امرأةعُمرية أي :
لهن أعمار ليس لهن خادم » فاستسلف ابن شهاب ثمانية عشر ألفاً. وأخدم كل
ود غاقها ,الفح

قال سعيد بن عبد العزيز: قضى هشام عن الزهري سبعة الافدينار» وقال :
لاتعد لمثلها تدان فقال: يا أمير المؤمنين, حدثني سعيد بن المسيّب. عن أبي

م؟ عم ه ممه

هريرة: قال رسول الله ككله: «لآ يُلدَعٌ المُومِنُ مِنْ جُخْر مَريْن0©.

قال إسحاق بن الطباع عن مالك : قال الزهري : وجدنا السخي لا تنفعْةُ
التَجاربٌ .

يونس بن عبد الأعلى : سمعتٌ الشافعي » يقول: مرّرجل تاجرٌ بالزهري
وهو بقريته» والرجل يريد الحجّ. فأخذ منه بأربع مئة دينار إلى أن يرجِعٌ من
حجه. فلم يبرح الزُْهريّ حتى فرّقه. فعرف الزهري في وجه التاجر
الكراهية. فلما رجع. قضاه. وأمر له بثلاثين ديتارا كفقها:

علي بن حجر: حدثنا الوليد المَُفْريء قال: قيل للزهري: إنهم
يعيبون عليك كثرة الدين. قال: وكم ديني؟ قيل: عشرون ألف دينار» قال:
لمت كيرا وانااعلى ل خمية اغين كل طين منها من أريعين الفتذهاة:

سُويد بن سعيد : حدئنا ضمام . عن حُقيل بن خالد. أن ابن شهاب كان

)١(‏ أخرجه البخاري (49) في الأدب: باب لا يلدغ. المؤمن من جحر مرتين ومسلم
(59448) في الزهد. .

>”*

يخرج إلى الأعراب يفقههم» فجاء أعراي وقد نقدما يده فمدٌ الزهريٌ يده إلى
57 سفأخذها فأعطاه. وقال: يا غقيل عطاك يرا منها.

أبو مسهر: حدثنا سعيد بن عبد العزيزء قال : كنا نأتي الزهري بالراهب
وهي مخلة قبلي دمشق.. فيقدم لنا كذا.وكذا لوناً.

سليمان بن حرب » عن حماد بن زيد قال: كان الزهريٌ يُحَدّثْ ثم
يقول : هاثوا من أشعاركم وأخاديثكم . ٠‏ فإنالأدْنَ مَجَاجَةٌ وإن للنفس خمْضة.

معمر» عن الزهري » قال: إذا طال المجلس. كان للشيطان فيه نصيب.

قال محمد بن إشكابء كان الزهري جندياء قلت: كان في رتبة أمير.

قال إسحاق المسيّبي المقرئ: »عن نافع ب بن أبي نعيم أنه عرض القران علل,
الزهري .

قلت: وكان الزهري يوصف بالعبادة» فروى معن بن عيسى » حدثني
المنكدر بن محمد» قال: رأيت بين عيني الزهري أثر السجود. قال الليث بن
سعد : كان للزهري قبة معصفرة» وعليه ملحَفةٌ معصفرة.

الوليد بن مسلم : حدثني القاسم بن هرّانء سمع الزهري .يقول: لا
يُرضي الناسٌ قولٌ عالم لا يعمل» ولااعملٌ عامل لا يعلم. القاسم : ثقة.

وعن أبي الزناد قال : كان الزهري يقدحٌ أبداً عند هشام في الوليد بن يزيد
ويعيبه » ويذكر أموراً عظيمة حت يذكر الصبيان, وأنهم يخضبون بالحناء . ويققول
لهشام : مايّحل لك إلا خلعه» فكان هشام لا يستطيع ذلك للعقد الذي غقدلهولا
يكره مما صنع الزهري رجاء أن يُولّتَ عليه الناس» فكنت يوما عنده في ناحية
الُسطاطء أسمع ذم الزّهري للوليد فجاء الحاجبء فقال : هذا الوليدٌ بالباب»
قال: أدخله. فأوسع له هشام على فراشه» وأنا أعرف في وجه الوليد الغضبٌ
والشدّء فلما استّخلف الوليد بعث إِليَّ وإلى ابن المنكدرءوابنالقاسم.وربيعة,
قال: فأرسل إلي ليلة مُخْلياً وقدم العشاءً. وقال: حديث حدث يا ابن ذكوان»

"١

أرأيت يوم دخلت على الأحول وأنتّعنده, والزهري يقدح في , أفتحفظ من كلامه
شيئاً؟ قلت :يا أمير المؤمنين, أذكر يوم دخلت والغضبٌ في وجهك أعرفه, قال:
كان الخادم الذي رأيت على رأس هشام ينقل ذلك كله إل :وأنا على الباب قبل أن
أدخل إليكم . وأخبرني أنك لم تنطق بشيءءقلت : نعم قال فلكت عاهذت
الله لكن أمكنني الله القدرة بمثل هذا اليوم أن أقتل الزهريّ .رواها الواقدي »عن
أبي الزناد» عن أبيه.

وقال الواقدي : حدثنا ابن | : خي الزهري., قال : كان عمي قد اتعد هووابنُ
هشام بن عبد الملك. وكان 00

الوليد بن مسلم : حدثنا سعيد بن عبد العزيز أنبأنا الزهري , قال لهشام :
اقض ديني . قال: وكم هو؟ قال :: ثمانية عشر ألف دينارء قال: إني أخاف إن
قضيتها عنك أن تعود, فقال: قال النبيُ يله : «لآ يُلدَعٌ المُوْمِنُمِنْ جَحْر مين
فقضاها عنه. قال: ا 0 فبيعت شغي(1)
فقّضي دينه.

العدني : حدثنا سفيان, قال: رأيتٌ مالك بنأنس وعبيد الله بن عمرء أتيا
الزهريّ بمكة. فكلماه يعرضان عليه, فقال الزهري : إني أريد المدينة وطريقي
عليكماء تأتيان إن شاء الله . قال؛ وكات بيد لذ هو المتكلم ومالك مغه ساقت :
ولم يسمعا عليه بمكة شيئاً.

قال معمر: أتيتٌ الزهري بالرصافة فجالسئه.

الليث. عن معاوية بن صالح. أن أبا جبلة حدثه قال: كنث مع ابن
شهاب في سفرء فصام يوم عاشوراء. فقيل له: لم تصوم وانت تفطر في
رمضان في السفر؟ قال: إن رمضانّ له عدة من أيام أخر. وإن عاشوراء يفوت .

)١(‏ قال ياقوت: شغب: ضيعة خلف وادي. القرى.

ان

أبو مُسهر :حدثنايحبى بن حمزة » قال الزهري : ثلاث إذاكُنَّ في القاضي ,
فليس بقاض : : إذا كره الملام» وأحبٌ المحامدوكره العزل.
يحبى بن أيوب» عن يزيد بن أبي حبيب» عن ابن شهاب قال: لاتناظر
بكتاب الله ولا بكلام رسول الله عل .
قال عبد الرحمن بن القاسم. عن مالك قال: قَدمَ ابِنُ شهاب المدينة»
فأخذ بيدر بيعة ودخحلا إلى بيت الديوان» فما خعرجا إلى العصر. . فقال ابن شهاب:
ما ظننتٌ أن بالمدينة مثلك. وخرج ربيعة وهو يقول :ما ظننت أن أحداً بلغ من
ابن رةه ات قال: : تحان العرب» الل
يونسء عن ابن شهاب قال: الإيمانُ بالقدر نظامٌ التوحيد» فمن وجد ولم
ا بالقدر. كان ذلاف 'ثاقها توحيده .
2 تقرأ ب 5500 0 تق رأسورة كان بن 52
يقرأ اسه سورة منها 00-6 0 ام
0 وكان رجلا ل
ابن أني يونس : وك نالك يقول : إن هذا العم دين» فانظروا عمن
تأخذونه . لقد أدركت في المسجد سبعين ممن يقول :“قال فلان» قال رسول
لهء وإن أحدهم لوائحِنَ على بيت مال لكان به أمينا. . فما أذثُ منهم شيئأء
لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن, ويقدّمٌ علينا الزهري وهوشاب فتردحم على
بابه .

يدان

قلتٌ: كان مالكاً انخدع بخضاب الزهري فظتّه شاباً . رواها أبوإسماعيل
الترهذي» عن إسماعيل. .

محمد بن عباد المكي : حدثنا سفيان. 55 الزهري يقول: كنت
أحسب أني قد أصبتٌ من العلم. حتى -جالستٌ تُبيد الله بن عبد الله بن عتبة»
فكأما كنت في شعب من الشعاب.

إسحاق بن محمد الفروي :سمعت|فالكاً يقول: دخلت أنا وموسى بن
عقبة» ومشيخة على ابن شهاب, فسأله إنسان عن حديث. فقال: تركثّم العلم,
حتى إذاصريّم كالشئان "قد تَوَهّتء طلبتموه. والله لاجتتّم بخير أبداً. فضحكنا .

يونس عن ابن شهاب: جالستٌ ابن المسيّب حتى ما كنت أسمع منه إلا
الرجوع.. يعني : المعاد. وجالست عبيد الله فمارأيت أغرب منه» ووجدت عروة
بحرا لا كدر اللا

أبو,ضمرة : حدثنا بيد الله بن عُمر» رأيت ابن شهاب يو تى بالكتاب مايقرأه
ولايقرأعليه» فنقول : نأخذ هذا عنك؟ فيقول : نعم . فيأخذونه وماقرأهولا يُرونه .

عبد الرحمن بن إسحاق, عن الزهري قال: ما استعدثُ حديثاً قط . وما
شككتٌ في حديث إلا حديثاً واحداً. فسألتُ صاحبي فإذا هوكما حفظتٌ . قل
معمر: قد روى الزهري عن الموالي : سليمان بن يسار وطاووس, والأعرج
ونافع مولى ابن عمرء ونافع مولى أبي قتادة» وحبيب مولى عروة» وكثير مُولى
أفلح . وقلتٌ له : إنهم يقولون : إنك لا تروي عن الموالي . قال: قدرويتٌ عنهم,
ولكن إذا وجدت عن أبناء المهاجرين والأنصارء فماحاجتي إلى غيرهم . وسمعته
يقؤل: يا أهل العراق» يخرج الحديتُ من عندنا شبراً ويصير عندكم ذراعاً ..

عطاء بن مسلم الخفاف. عن عبد الله بن عُمر عن الزهري قال: حدثتٌعليٌ

ابن الحسين بحديثء فلما فرغتٌ منهء قال: أحسنتٌء بارك الل فيك»هكذا

١ هي القرب المهترثة البالية» والكلام على التشبيه:‎ )١(

>34

حدثناه فلك ارات دلق تارق انك أعلم يدق » قال : لاتقل ذاكَ فليس
من العلم ما لا يُعرف. إنما العلمُ ما عُرفَء وتواطات عليه الألسن.

ابن وهب قال : قال مالك : قد هلك سعيد بق المسنيه) ولم يترك كتابأء
ولا القاسم بن محمد »ولا غروةءولا ابن شهاب» قلتٌ لابن شهاب وأنا أريد أن
أخصمه: ما كنت تكتبُ؟ قال: [قلت]: ولا تسألُ أن يُعاد عليك الحديث؟
قال: لاا .

قال معمر : كان الزهريٌ إذاذكر علي بن الحسين, قال: لم أرفي أهل بيته
أفضل منه.

أيوب بن سويد : حدثنا يونس » قال الزهري : إيّاكَ وعُلُولَ الكُتُبء قلتٌ:
وما عُلولُها؟ قال: حَبْسُهًا.

الأوزاعي » عن سليمان بن بيب » عن عمر بن عبد العزيز قال : ما أتاك به
الزهري عن غيره» قشل يدك بهء وما أتاك به عن رأيه. فانبذٌه .

قال ابن المديني : دَارَ عِلْمُ الثقات على ستة» فكان بالحجاز الزهري»
وعمرو بن دينار» وبالبصرة قتادة» ويحبى بن أبي كثير» وبالكوفة أبو إسحاق
والأعمش.

داودين المحبّر» عن مقاتل بن سليمان » عن الزهري قال: كان ابن عياس
يقول : خنمسٌ يُورئن النسيان : أكل التفاح » والبول في الماء الراكد. والحجامة في
القفاء وإلقاء القملة في التراب» وسور الفارة(3© .

قال محمد بن يحبى .الذهلي : أبوخميدمولى مسافع » عن أبي هريرة » روى
عنه الزهري حديث لتقن كما ينتقى التمرٌي9>.

)١(‏ خبر موضوعءداود بن المحبر البكراوي متروك. وأكثر أحاديث كتاب العقل الذي صنفه
موضوعات. وشيخه مقاتل بن سليمان الخراساني البلخي كذبوه وهجروه.
(1) أخرجه ابن ماجه (*40) في الفتن: باب شدة الزمان» من طريق يونس بن يزيد الأيلٍ» -

انا

وحديث «إياكم ومُحَقَرات الأعمال »() رواهما يونس بن يزيد عنه.

أحمد بن عبد العزيز الرملي. حدثنا الوليد بن مسلم. عن الأوزاعي.
سمعت الزهري لما حدث عن النبي يي قال : «لا يَزْني الزّانِي حين يني وهو
مُوْمِنٌ(" قلت له: فمااهو؟ قال : من الله القَولُء وعلى الرسول البلاع. وعلينا
التسلِيمُ. أمِرُوا حديثٌ رسول الله كما جاءً بلا كيف.

مخمو م مينون ادك «جدلنا ان غينئة»قال: آنيت الزهرى» وهوعتد
بازيةعنت أت المتقان ٠‏ قيدل ست رين يدنه فقال ديا ني زات القران؟ فلت:
بلى . قال: تعلمت الفرائفض؟ قلت: تلو قال: كتبتٌ الحديتٌ؟ قلت : بلى .

يعنى عن أبى إسحاق الهمدانى . قال: أبو إسحاق إشناد.

صعدة بن ربيعة. عن رجاء بن أبي سلمة. عن أبي رزين» سمعت
الزهريٌ يقول: أعيا الفقهاءً وأعجزّهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله يك من
وعن إسماعيل المكي : سمعت الزهريٌ يقول: من سرّه أن يحفظ

- عن الزهري. عن أبي حميد مولى مسافع. عن أبي هريرة بلفظ «لتنتقون كما ينتقى التمر من
أغفاله. فليذهبن خياركم» وليبقين شراركم. . .» وسنده ضعيف لضعف يونس في رزوايته عن
الزهري. وجهالة أبي حميد مولى مسافع .
(1) ؤأخرجهدابن ماجه (47847)» وأحمد ثل/ا/ا و101ء من طريق عامر بن عبد الله بن الزبير.
عن عوف بن الحارث , عن عائشة قالت: قال لي رسول الله يله : ديا عائشة إياك وتحقّرات الأعمال»
فإِن لهُامن الله طالب وصححه ابن حبان (74937) والبوصيري في «الزوائد» وفي الباب عن سهل بن
سعد عند أحمد 71/0 بلفظ «إياكم ومحقرات الذنوب كقوم نزلوا في بطن واد فجاء ذا بعود. وجاء ذا"
بود حتى أنضجوا خبزتهمء إن محقّرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تبلكه» وإسناده صحيح
وذكره اليثيلي في «المجمع» ».140/٠١‏ وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح., ورواه الطبرانٍ في
الثلاثة من طريقين. ورجال أحدهما رجال الصحيح غير عبد الوهاب بن الحكم وهو ثقة. وفي الباب
أيضاً عن ابن مسعود عند أحمد »407/١‏ والطبراني. وسئده حسن.
(1) متفق عليه من حديث أبي هريرة.

"5

الحديث فليأكل الزبيبَ» قال الحاكم : لأن زبيب الحجاز حار حلورقيق فيه يبس
مقطع للبلخم .

1 أيوب بن سويد» عن يونس » عن عن الزهريء قال لي القاسم : أراك تخرص
على الطلب» أفلا أَدلّكَ على وعائه؟ قلت: بلى . قال :أغليك بعمرة ينث غيد
الرحمن. فإنها كانت في حجر عائشة فأتيتُهاء فوجدتها بحرا لا يَف .

قال الشافعي : قال ابن عُيينة : حدّث الزهري يوماً بحديث؛ فقلت: هَاتِه
بلا إسئادء قال: “أترقى: السطح بلا سُلّم ؟.

عن الوليد بن عُبيد الله العجلي, عن الزهري قال: الحافظ لا يُولد إلا
في كل أربعين سنة مرة.

يونس بن محمد : حدثنا أب بوأويسء سألت الزهري عن التقديم والتأخيرفي
الحديث,. فقال : إن هذا يجورٌ في القران<') ٠‏ فكيف به في البحديث؟ | إذا أصيب
معنى الحديث» ولم يِل به حرام لم يح ب حلالا» فلا بأس» وذلك إن
اسيك لاف

أخبرنا أحمد بن إسحاق الزاهد. أبأنا محمد بن هبة ادبن عبذ العزيز
المراتبي بيغداد» أنبأنا عمي محمد بن عبد العزيز الَينوري سنة تسع وثلاثين
شوك سيره الع نان عبد الزادوت عرد خدتنا الحسين
اين إسماعيل المحاملي. حدثنا أحمد بن إسماعيل. حدئنا مالك بن أنس» عن
ابن شهاب. عن عروة بن الزبير» عن عمرة بنت عبد الرحمن؛ عن عائشة ,
أنها قالت: كَانْ ول الله كله إِذَا اغتتكف يذْنِي إل 0 ا وكانّ لا
يدل الَْيْتَ إلا لحَاجَة الإنسان9).

(1) التقديم والتأخير في القرآن بالنسبة للألفاظ لا يجوز ولو لم يتغير المعنى. لأن القران لفظه
(9) أخرجه مالك 81١7/‏ في الاعتكاف: باب ذكر الاعتكاف, والبخاري 5710/6 في

ا"

ع" 17 2 ع ع ع 4
أخبرنا أبوالمعالي الابرقوهي . أنبأنا الفتح بن عبد السلام, أنبأنا هبة الله بن
ع ع 12 َُ
الهابم عبد للدي يعمل ااإجلزنا متضيووين أي براحو يدن إإراهي يفيه

وممعمع

عن الزهري , أن النبي ككية : «رأى في يد رَجْلٍ حاتم من َب فَضرَب إصبَعَهُ
حَتَى الْقَامُ ورأى على أمْسَلمَة ْطي َي فأعْرَض عَنْهاء حَتَى رَمَتْ بهمَا
هكذا أرسله 00006

وبالإسناد إلى أبي القاسم هوالبغوي . حدثنا بشربن الوليد, حدثناإبراهيم'
ابنسعد ,عن الزهري , عن أنسء أنه أبصّر على النبيّ يك خاتم وَرقٍ يوماًواحداً.
فصَنَمٌ الناسس خواتيمهم مِنْ وَرقٍ فلبسوهاء فطرحٌ النبي د خائمه. وطرحٌوا
خواتيمهم. ورأى في يد رَجْلٍ خاتماً فضرب إصبَّعَه حتى : رمى به50),

أخبرنا محمد بن عبد السلام التميمي» وأحمد بن هبة الله بن تاج الأمناء

> الاعتكاف: باب لا يدخل البيت إلا لحاجة. وباب الحائض ترجل المعتكف. وباب غسل المعتكف
وباب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسلء وني اللباس: باب ترجيل الحائضن زوجهاء ومسلم
(5970) في الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله وطهارة سؤرها والاتكاء في
حجرها وقراءة القرآن فيه .

)١(‏ وأورده موصولاً النسائي في «سننه» 1771/8 عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن أبي ثعلبة
الخشني دون قوله : ورأى على آم سلمة قُرطي .:. . » وقال: خالفه يونس .رواه فلمو و
إدريس مرسلاً أخبرنا أحمد بن عمرو بن السرح قال: حدثنا ابن وهبء قال: أخبرني يونس. عن
ابن شهاب, قال: أخبرني أبوإدريس الخولاني أن رجلا من أدرك النبي يل لس خاتاً من ذهب. .
ولبس الذهب للمرأة مباح بالإجماعلا يعرف له مخالف.

(؟) إسناده صحيح. وأخرجه البخاري 759/٠١‏ . ومسلم )3١97(‏ من طريق ابن شهاب»
عن أنسء قال الحافظ: هكذا روى الحديث الزهري» عن أنسء واتفق الشيخان على تخريجه من
طريقه. ونسب فيه إلى الغلط لأنّ المعروف أن الخاتم الذي طرحه النبي كل بسبب اتخاذ الناس مثله
إنما هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن غمرء وقال النووي تبعاً لعياض» قال جميم أهل
الحديث: هذا وهم من ابن شهاب. أن المطروح ما كان إلا خاتم الذهب.

ذقنا

قراءةٌ عن عبد المعزين محمدء أنبأنا أبوالفضل محمد بن إسماعيل» أنبأنا محلم
ابن إسماعيل» أنبأنا الخليل بن أحمد السّجزِي » حدثنا محمد بن إسحاق» حدثنا
دك لمم » عن مُُقيل» عن ابن شهاب» عن عُروة» عن عائشة» أن
الني كه : كان ذا وَى! لى وراش عُلََ بمع َي فق هما رهما
هِقُلُ مُوَالله أَحَدٌ)» و«قُل أغوذ برب ب الفلق» طقل ود برب الناس » : ع
هماما شط جين بسيو أيهم على أب جيه وما ابل هن ده نعل
ذُلِكَ تلت مَرَاتِ». أخرجه البخاري 20 عن قتيبة بن سعيد مثله.

وقدوقع لناجملة صالحة من عالي حديث الزهري , وقد طالت هذه الترجمة
وبقيت١٠أشياء»‏ والله ال موفق ..

قال محمد بن سعد : أخبرني الحسين بن المتوكل العسقلاني » قال: رأيتٌ
قبرَ الزهري بأدماوهي خلف شغْب وَبَدَّا("2, وهي أول عمل فلسطين » وآأخرعمل
الحجاز. وبها ضيعة. للزهري . رأيت قبره فدنها مخصصا.

قال يحبى القطان : توفي الزهري سنة أربع أوثلاث وعشرين ومئة» تابعهأبو
غبيد» ويحبى بن معين .

وقال عدة : مات سنة أربع . قال معن بن عيسى : حدثنا ابن أخي الزهري .

)١(‏ هلاه في فضائل القران: باب فضل المعوذات, وأخرجه الترمذي في «الشمائل» (94؟)
من طريق قتيبة أيضاً. ا

)7١(‏ في.معجم البلدان: شغب: ضيعة خلف وادي القرى كانت للزهري وبها قبره ينسب إليها.
زكريا بن عيسى الشغبي, مولى الزهري روى نسخة عن الزهري. عن نافع وقال في بدا : واد قرب أيلة
من ٠ساحل‏ البحر. وقيل: بوادي القرى, وقيل: بوادي عذرة قرب الشام. قال كثير:

نت التي حَبْبت شَعْباٌ إلى بدا إليّ وأَؤْطاني بلاد سواهمًا
كّ بهذا حل ثم حَلَّةٌ بهذا قَطابَ الواديان كلآاهُمًا

لقان

أن عمّه مات سنة أربع , وكذا قال إبراهيم بن سعد, وابنغيينة» زاد الواقدي : وهو
ابن اثنتين وسبعين سنة.
وقال ابن سعد وخليفة والزبير: مات لسبع عشرة خلت من رمضان سنة أربع

وعشرين. وشذ أبو مسهرء فقال: مات سنة خمس.
6١‏ يحبى البكاء *# (ت؛. ق).

شيخ بصري. مُحدَّث فيه لِينُ من موالي الأزدء وهويحبى بن مُسلم . وقيل

يحبى بن سليمان» وقيل ابن سليم. وهو يحبى بن أبي خليد.

حدّث عن ابن غمر» وميلاين الوسييا وأبي العالية وغيرهم , ؤهوقليل
الرواية .

حدّث عنه حماد بن سَلمة» وعبدٌ الوارث» وحماد بن زيدء وقدامة بن

٠. 2 :مل‎ 5

شهاب.». وعبد العزيز بن عبد الله الَترَمَقَى 20 وعلي بن عاصم واخرون.
القطان لا يرضاه.» وقالعباس » عن يحبى : يروي وكيع عن شيخ له ضعيف, يقال
له: يحيى بن مسلم كوفي .

قلتٌ: هكذا ساق ابن عدي في ترجمة البكاء فوهم, لأن البكاء مات سنة
الاين ومكة ,

تاريخ خليفة : مو التاريخ الكبير 2781/8 الجرح والتعديل كال تهذيب الكمال:
7غ تذهيب التهذيب 9/4 ,/٠١‏ تاريخ الإسلام 181/6» تهذيب التهذيب 7174/1١‏ خلاصة

)١(‏ بفتح النون وسكون الراء وفتحالميم ,وينسب إلى نرمق : قرية من قرى الري وهو منكر
الحديث كما في «التقريب».

وقال النسائي : متروك الحديث بصري» وروئ أحمد بن زهير» عن
يحبى : ليس بذاك.
حماد بن زيد. عن يحيى البكاء قال: سيعت ريكلا قال لانن غهر: إني
لأحبك , قال : وأنا أبخِضك في الله قال : لمّ؟ قال : لأنك تبغي في أذانك» وتأخذ
عله انرا :
- هشامُ بن عبد الملك *
ابن مروان: الخليفة» أبو الوليد القرشي الأموي الدمشقي. وَلِدَ بعد
السّبعين» واستخلف بعهد معقود له من أخيه يزيد, ثم من بعده لولد يزيدء وهو
الوليد. وكانت داره عند باب الخواصين., واليومَ بعضها هي المدرسة والتربة
الوريّة90» .
استخلف في شعيبان سنة خنمس ومئة:إلى أنمات في ربيع الآخر, وله أربع
وخمسون سنة.. وأمُه فاطمة بنت الأمير هشام بن إسماعيل بن هشام أخي خالد ابني
الوليد. بن المغيرة المخزومي . ش
وكان جميلاً أبيض مُسمُّناً أحول. خضب بالسّواد.
قالمُصعب الزبيري : زعموا أن عبد الملك رأى أنه بال.في المحراب أربع
* تاريخ اليعقوبي #/51. تاريخ الطبري ٠٠٠/‏ وما بعدهاء مروج الذهب 141976 48١ء‏
الكامل لابن الأثير /1“؟. 7554» تاريخ الإسلام /170؛ 10/7. دول الإسلام ا/و8ء مرأة

الجنان ا/ا5؟, *75. فوات الوفيات 4/4 , 784 . خلاصة الذهب المسبوك: 75» البداية
راه". 4ه" النجوم الزاهرة 2595/١‏ تاريخ الخلفاء: 554, تاريخ الخميس /4الاء
شذرات الذهب “كا

)١(‏ جاه في «منادمة الأطلال» )5١7(‏ في التعريف بالمدرسة النورية: موضعها كان يسمى
بالخواصين. وهي معروفة الآن مشهورة في غرب سوق الخياطين .قال النعيمي : كان موضعها قدهاً
داراً لمعاوية بن أبي سفيان, وفي «الكواكب الدرية» أنبا صارت بعد لسليمان بن عبد الملك. ولم تزل
تنتقل من يد إلى يد إلى أن بنى بعضها الملك الصالح إسماعيل بن نور الدين محمود بن زنكي المدرسة
المعروفة الآن بالنورية ..بناها لأصحاب الإمام أبي حنيفة .ثم نقل والده إليهاء فدفنه في قبر معروف به
بعد أن كان .مدفنه في القلعة. '

اه"

مراك قد مق تالا لمعن صنواء طقال مخلك فى ولده لمتلة أرننة:
فكان هشام آخرهم » وكان حريصاً جماعاً للمال» عاقلا حازم ا سائساً» فيه ظلم مع
عدل.
7 7 2 ١زم‏ 9 1 و
شيغ . حتى يشهد أربعون قسامة :.لقد اخذ من حقه .ولقد اعطي الناس حقوقهم .
قال الأصمعي : أسمع رجل هشام بنَ عبد الملك كلاماً. فقال له : مالك أن
وغضب مرة على رخلء فقال: والله لقد مَمَمْتٌ أن أضريك سوطاً.
ابن سعد عن الواقدي : حدثنى سحبل بن محمد» قال: مارأيت أجداً من
الخلفاء. أكره:إليه الدماء. ولا أشدّ عليه من هشام. ولقد دخله من مقتل زيد بن
على وابنه يحبى أمرٌ شديد. حتى قال: وَددْتٌ لو كنت افتذيتهما.
وقال الواقدي : حدثني ابن أبي الزناد» عن أبينه قال: ما كان أحد أكزه إليه
الدماء من هشام ولقد تقل عليه خروح زيد؛“فما كان شيءٌ حتى ني برأسه .
قال الواقدي : فلماظهر بنوالعباس», نبش هشاماًعبدُ اللهبن علي وصلبه .
ظ قال العَيُشي » قال هشام :ما بقي علي شيء من لذات الدنيا إلا وقد نلته إلا
شيئأ واحدأًء أخ أرفع مؤنة التحفظ منه.
ويقال: إنه ما حفظ له من الشعر سوى هذا.
إِذَأنْتَلمُ تَعْص الهُوَى قَادَكَالِهُوَى إلى بَعْض ما فيه عَلَيْكَ مُقَالَ
حرملة: حدثنا الشافعي. قال: لما بنى هشام الرّصافة7'© بقنسرين
'(1) موقع الرضافة في غَربي الرقة بينه| أربعة فراصخ على طرف البرية.؟ بناها هشام لما وقع
الطاعون بالشام وكان يسكنها في الصيف. وإياها عنى الفرزدق بقوله :

ضارا

أحبٌ أن يخلو يوماً لا يأتيه فيه غم فما تنصف النهارٌ حتى أتته ريشة بدم من
2
بعض الثغور. فقال: ولا يوم واحد؟ !
قال ابنُ عُيينة : كان هشام لا يكتب إليه بكتاب فيه ذكر الموت.
قال الهيثم بن عمران : مات هشام بورم الحلق : داء يقال له : الحرذون
بالرّصافة» وتسلم الخلاقة الوليدٌ بن يزيد ولي العهد.
وقيل : كان هشام مغرىٌ بالخيل» افتنى من جيادها ما لا يُوصف كثرة .
وله من الأولاد : معاوية. وخلف. ومُسلمة» ومحمد. وسليمادت» وسعيد
وعبد الله ويزيد الأفقم ومروان» وإبراهيم » ومنذر. وعبد الملك» والوليد.
وقريش. وعبد الرحمن» وبنات. نقله وكيع القاضي .
١6‏ محمد بن المنكدر * (ع)
ابن عبد الله بن الهُديرين عبد العزى بن عامر بن الحارث بن حارثة بن سعد
ابن تيم بنمرة بن كعب بن لؤي » الإمام الحافظ القدوة شيخ الإسلام أبوعبد الله
ولد سنة بضع وثلاثين» وحدّث عن النبي كلل . وعن سلمان» وأبي رافع ,
وأسماء بننت عدميمن + وأبي قتادة وطائفة ا وعن عائشة. وأبي هريرة.

وعن ابن عمر. وجابر» وابن عباس » وابن الزبير. وأميمة بنت رقيقة »

2 57 1 5
متى 2 تردي الرصافة تستريحي من الأنساع والجلب الدوامي

* طبقات خليفة : 4 التاريخ الكبير ا/9١؟‏ 2 التاريخ الصغير 741/١‏ و المعارف:
اكقء الجرح والتعديل 20 حلية الأولياء ليع ل مكل تهذيب الكمال: ه/11١21»‏ تذهيب
التهذيب تاريخ الإسلام رهه١1.‏ تذكرة الحفاظ /اا١ء‏ تبذيب التهذيب 211/8
طبقات الحفاظ: ١ه.‏ خلاصة تذهيب الكمال: .5٠0‏ شذرات الذهب ١/ا/ا1١ء‏ 1178.

وى سير ه/؟

وربيعة بن عباد. وأنس بن مالك. وأبي أمامة بن سهل » ومسعود بن الحكم . وعبد
لله بن محنين» وخمران. وذكوان أبي صالح. وسعيد بن المسيّب. وعُروة» وعبد
الرحمن بن يربوع. وأبيه المنكدر. وخلق.

وعنه عمرو بن دينار» والزهري. وهشام بن عُروة. وأبوحازم الأعرج.
وموسى بن عقبة» ومحمد بن واسع . ويحيى بن سعيد الأنصاري. ومحمد بن
سوقة. وعُبيد الله بن عُمر. وابن جريج. ومعمرء ومالك. وجعفر الصادق.
وشعة: والسنيانات ورَوْحٌ بن القاسم. وشعيب بن أبي حمزة, والأوزاعي.
وعبد العزيز بن الماجشون. وعمرو بن الحارث. وأبو حنيفة, واب بو أي ذئب»
والمنكدر ابنه» وورقاءٌ بن عمر. وأبو عوانة. والوليد ب بن أبي : ثور ويوسف بن
يعقوب بن الماجشون, وابئه الآخر يوسف بن محمدء ويوسف بن إسحاق
السبيعي وخلق كثير.

قال علي : له نحومئتي حديث. وروىابن رَاهويه. عن سفيان قال: كان
ون هاده الصدق» يجني إل الصبالحخوياء ول بارا اليد جار ا يقل الناسي

منه إذا قال: قال رسول الله منه.

وقال الحميدي: هو حافظ. وقال ابن معين وأبو حاتم : ثقة

وقال الترمذي : بالك هذا يمي البخاري, سمع من عائشة ؟ فقال:
نعم . يقول في جديثه : سمعتٌ عائشة .

قلت: إن ثبت الإسنادٌ إلى ابن المنكدر بهذا فجيّد. وذلك ممكن. لأنه.
قرابتها. وخصيص بهاء ولحقها وهو ابن نيف وعشرين سنة.

وقال أبوحاتم البّستي : كان من سادات القراء. لا يتمالكُ البكاء إذا قرأ
حديثٌ رسول الله كك وكان يُصمْرٌ لحيته ورأسه بالحناء.
وقال أبوالقاسم اللالكائي : كان المنكد رخال عائشة. فشكا إليها الحاجة»

>33

فقالت : إن لي شيئاً يأتيني . أبعتُ به إليك فجاءتها عشرة الاف, فبعثت بها إليه ؛
محري عا فولدت له 00 151

ل
بعض من يذكر عن محمد بن المنكدرء أنه بينا هو ذاتٌ ليلة قائم يُصلي إذ
استبكى » فكثر بكاله حتى فزع له أهله. وسألوى. فاستعجم عليهم» وتمادى في
البكاء. فأرسلوا إلى أبي حازم فجاء إليه» » فقال: : ما الذي أبكاك؟ قال: : مَرَتْ بي
آية, قال : وماهي ؟ قال : طوَبَدَالَّهُمْمِنَ الَهِمَالَمْيَكُونوايَحَْسِبُون» فبكى أبوحازم
معة, فاشتد بكاؤٌ هما

رن ل با » عن عكرمة بن إبراهيم» » عن ابن المنكدرء أنه
جزع عند الموت» فقيل له : لم تَجرع؟ قال: أحشى اية من كتاس الله .
لِوَبَدَالَهُمْ مِنَ الله مَالَمْ يكُونوا يَحْتَسِبُونَ» فأنا أخشى أن يبدولي من الله ما لم
أكن أحتسب .

قال ابن عيينة : كان لمحمد بن | لمنكدر جارٌ مبتلى» فكان يرفمٌ صوته
بالبلاء» وكان محمد يرفع صوته بالحمد.

قالعبد العزيز الأويسي : حدثنامالك قال : كان محمد بن المنكدر لا يكاد
انيتال عم جديق الاكانايكي: ٠‏

وعن ابن المنكدر قال: كابدثٌ نفسي أربعين سنةٌ حتى استقامت.

أبو خالد الأحمر» عن محمد بن سوقة» عن ابن المنكدر قال: إن الله
يحفظ العبدٌَ المؤمن في ولده وولد ولده» ويحفظه في دُويرته ودُويراتِ حوله» فما
يزالون في حفظ أو في عافية ما كان بين ظهرانيهم

"6#

وقال أبو معشرالسّندي :بعث ابن المنكدر إلى صفوان بن سَليم بأربعين
دينارأء ثم قال لبنيه: يا بَنيّ ما ظنُكم بمن فرع صفوان بن سّليم لعبادة ربه.

أبومعاوية »عن عثمان بن واقد قال: قيل لابن المنكدر: أي الدنيا حب
إليك؟ قال: . الإفضال على الإخوان.

قال أبو معشر: كان سيّداً يُطعم الطعام» ويجتممٌ عنده القراء.

وروى جعفر بن سليمان, عن محمد بن المنكدرء أنه كان يضع خدّه على
الأرض» ثم يقول لأمه: قومي ضعي قدمك على خدَّي .

قرأت على إسحاق الأسّدي , أخبركم يوسف الحافظء أنبأنا أبو المكارم
التيمي , أنبأنا أبوعلي الحداد. أنبأنا أبونعيم الحافظ حدثنا الحسن بن محمدبن.
كيسان, حدثنا إسماعيل القاضي » حدثنا نص ربن علي , حدثنا الأصمعي . حدثنا
أبومودود. عن محمد بن المنكدر. قال: جنتٌ إلى المسجد. فإذا شيخ يدعوعند
المنبربالمطر, فجاء المطرٌء وجاء بصوت. فقال: يارب ليس هكذا أريد . فتبعئه
حتى دخخل دار آل حرام . أودا آل عثمان. فعرضتٌ عليه شيئاً فأبى . فقلت: أتحجٌ
معي ؟ فقال:هذاشيء لك فيه أجرء فأكره أن أَنْفَسَ عليك .وأمّاشيء آخذة. فلا .

وبه إلى أبي تعيم. حدثنا أبومحمك بن حيّان .-حدثنا أبوالعباس الهروي.
نحدثنا يونس بن عبد الأعلى . حدثنا ابن 'وهب. حدثنا ابن زيد» قال: قال ابن
المنكدر: إني لليلةمواجههذا المنبر في جوف الليل أدعومإذا إنسانٌ عند أسطوانة
مُقنمٌ رأسه. فأسمعُه يقول : أي رب إن القحطً قد اشتدٌّ على عبادك, وإني مُقْسِمُ
عليك يارب إلا سقيتهم » قال : فما كان إلا ساعة إذا سحابة قد أقبلت, ” ثم أرسلها
الله» وكان عزيزاً على ابن المنكدر أن يخفى عليه أحد من أهل اللخير, فقال: هذا
بالمدينة ولا أعرفه! ! فلماسلم الإمام, ؛ تقئع وانصر ف وأتبعُه ولم يجلس للقاص
حتى أتى دارأ نس فدخل موضعاً. ففتح ودخل . قال ووجعة لما 0

كان

أتيته فقلتٌ : أدخل؟ قال: ادحل , فإذا هوينَجِرٌ أقداحاًء فقلتٌ: كيف أصبحت؟
أصلحك اللهء قال: فاستشهرها وأعظمها مني فلما رأيتٌ ذلك» قلتٌ: أن
سمعتٌ إقسامك البارحة على الله يا أخي هَل لك في نفقة تغنيك عن هذاء
وتُفرّعك لماتريد من الآخرة؟ قال : لا .ولكن غيرٌ ذلك» لا تذكرني لأحد. ولا تذكر
هذا لأحد حتى أموتَءولا تأتني يااين المنكدرء فإنّك إن تأنني شهرتني للناس»
فقلتٌ: ني أحبٌُ أن ألقاك, قال: القني في المسجد. قال :ركان فارساً ) كماذكر
ذلك ابن المنكدر لأحدحتى مات الرجل . قال ابن وهب : بلغني أنه انتقل من تلك
الدار فلميُر ولميّدر أين ذهب .فقال أهلٌ تلك الدار: الله بينناوبينَ ابن المنكدرء
أخرج عنا الرجلّ الصالح 0©. 1

قال محمد بن الفيض الغساني : حدثنا عبد الله بن يزيد الدهشقي . حدثنا
صدقة بن عبد الله قال كتف تسسداين لخدو وان تققيك] نفلت للا
أحللت للوليد أمٌ سلمة؟ قال : أنا1 ولكن رسول الله يكن حدثني جاب رأنه كِةِ قال :
ولا طَلاقَ لما لآ تملك, وَل عِدّنَ لما لا تملك»9© ورواه أحمد بن خليد الكندي عن
عبد الله بن يزيد. ْ ش

وقد كان الوليد بن يزيد استقدم محمد بن المنكدر فيعدةٍ من الفقهاء أفتوه
في طلاق زوجته أم سلمة

محمد بن سعد: : حدثنا أحمد بن أبي إسحاق العبدي , حدثنا حجاج بن
محمد عن أبي معشرء أن المتكدوجاء إلى آم المؤامنين عائشة: ئشة. فشكى إليها

:1) حلية الأولياء #راه1. 187 وقوله: فلما سبّحتُ. أي: صليت الضحى .

(؟) أخرجه الجاكم ني «المستدرك» 419/5 و47 من طريق عبد الله بن يزيد الدمشقي» عن
ميق بن عن الله » عن محمد بن المتكدرء عن جابر» وأخرجه أيضاً من طريق وكيع » » عن ابن أبي
ذئب» عن عطاء ومحمد بن المنكدرء عن جابر. . . ورواه ابن أبي شيبة في «مصنفه» : حدثنا وكيع به
وهذا سند قوي» وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جذه بلفظٍ «لا نذر لابن آدم فيا لا
يملك» أخرجه أبو داود (150؟) والترمذي )١١41(‏ وسنده حسن.

باهم

الاح فقالت :أو شيءيأتيني أبعث به إليك . فجاءتها عشرةٌ آلاف درهم,
فقالت : ما أسر ما امتحنك ياعائشة. وبَعَقْت بها إليه فانّخذ منهاجارية, فولدت له
محمداً وأبا بكر وعمر.
كى'أبورشيفية )"واب منية وناغ عدا + ابااعيد ابل ركاه التخارى
ومسلم والنسائي : أبا بكر.

قال يعقوب الفسوي : هو غاية في الإتقان والحفظ والزهد. حجة.

وقال الحُميدي : حدثنا سفيان قال: كان ابنُ المتكدر يقول: كم من
عين ساهرةٍ في رزقي في ظلمات البروالبحر. وكان إذا بكى » مسح وجهه ولحيته
من ذموعه. ويقول: بلغني أن النار لا تأكل موضعاً مسته الدموع.

وروي أنه كان يقترض ويحج. فَكُلّمَ في ذلك. فقال: أرجو وفاءها.

وقال سهل بن محمود : حدثنا سفيان» قال : تعبّد ابن المنكدر وهوغلام .
وكانوا أهل بيت عبادة . قال يحيى بن بكير : محمد. وأبوبكر. وعمر(©: لايدرى.
أيهم أفضلٌ؟

قال سعيد بن عامر: قال ابنُ المنكدر: إني لأدخل في الليل فيهوّني,
فأصْبحٌ حينَ أصبح وما قضيتٌ منه أَرَبِي . وقال إبراهيم بن سَعد: رأيتٌ ابن
المنكدريُصلي في مقدم المسجد, فإذا انصرف, مشى قليلاً» ثم استقبل القبلة
ومدّ يديه ودعاء ثم ينحرف عن القبلة ويشهر يديه ويدعو, يفعلٌ ذلك حين يخرج
فعل المودع.

وقال مصعب بن عبد الله : حدثني إسماعيل بن يعقوب التيمي قال : كان
أبن المنكدر يجلس مع أصحابه» فكان يُصيبه صٌّمات» فكان يقوم كما هوحتى .

. هم أولاد ابن المنكدر كا تقدم‎ )١(

مهم

يضعٌ خد على قبر النبي يلثم يرجمٌ . فَعُوتِبَ في ذلك» فقال: إنه يصيبني خطرء
افإذا تخد «للقاء «(تسففيث يقير التى 05 ,

وكان يأتي موضعاً من المسجد يتمرغ فيه ويضطجع» فقيل له في ذلك,
فقال: إني رأيثُ النبي يل في هذا الموضع .

ويُروى أنه حجٌ» فوهبٌ كل ما معه حتى بقي في إزار» ف فلمانزل بالروحاء»
قال وكيله : ما بقي معنادرهم » فرفع صوته بالتلبية» وذ يدانه وى الناشم
وبالماء محمد بن هشام. فقال: إني أظْنَ محمد بن المنكدر بالماءء فنظرواء
فقالوا: : نعم . . قال: ما ال ااانا إليه أربعة الاف , فأتي محمد بها . ْ

قال المنكدرٌ بن محمد : كان أبي يحج بولده» فقيل له : لم تحج بهؤلاء؟
قال: أعرضهم لله.

قال سعيد بن عامر : :"قال ابن المنكدر. بات أخي عمريُصلي » وبتُ أغُمز
قدم أمي » وما حت أن ليلتي بليلته .

وقال ابن عبينة: َبعَ ابن المنكدر جنازة سفيه» فعُوتبٌ» فقال: والله إني
لأستحيي من الله أن أرى رَحمته عجزت عن أحد.

الفسوي : حدثنا زيد بن بشرء تحدثنا أبن وهب حدثني ابن زيد» قال:
خرج ناس غزاة في الصائفة» فيهم محمد بن المنكدر فبيناهم يسيرون في
الساقة» قال رجل منهم : أشتهي جبناً رطباً. قال محمد : فاستطعِمة الله فإنم
قادر,فدعاالقوم »فلم يسيروا إلاشيئاحتى وجدوا مكتلاً » فإذا هوجبن رطب» فقال
بعضهم : لوكان لهذا عسل فقال: الذي أطعمكمُوه قادرٌ على ذلك . فَدَعَوَاء.

(1) إسناد القصة ضعيف» فقد قال المصنف في «ميزان الاعتدال» في ترجمة إسماعيل بن
يعقوب التيمي : ضعفه أبو حاتم وله حكاية منكرة عن مالك 'ساقها الخطيب.

4ه

فساروا قليلاء فوجدوا فاقرة عسل على الطريق» فنزلوا فأكلوا الجبن والعسل .

سويد بن سعيد : حدثنا خالد بن عبد الله اليمامي ‏ قال : استودع محمدبن
المنكدروديعة فاحتاج فأنفقها . فجاء صاحبهافطلبهاء فتوضأ وصلَى ودعا » فقال:
ياسادٌالمواء بالسماء .ويا كابس الأرض على الماء .ويا واحد قبل كل أحد وبعٌدكل
أحدء أدّْعني أمانتي »فسمع قائل يقول: حل هذه فأدٌ بها عن أمانتك, واقصر فى
الخطبة. فإنك لن تراني . رواها ابن أبى الدنياعن سويد .وقيل :كانت مئّة دينار.
قال: فإذا بصّرّة في نعله. فأداها إلى صاحبها(©.

قال الواقدي.: فأصحابنا يتحدثون أن الذي وضعها عامر بن عبد الله بن
الزبير»ء كان كثيراً ما يفعل مثلّ هذا.

قال الواقدي واب" بن المديني وخليفة وجماعة: مات ابن المنكدر سنة

ثلاثين ومئة» وقال الفسوي : سنة إحدى وثلاثين. قيل: بلغت أحاديث ابن
المنكدر المسندة أزيد من مئتى حديث.

أخبرنامحمد بن عبد العزيز المقرئ“فيسنةاثنتين وتسعين وسستعئة » وأحمد
ابن أبي الفتح. وأحمد بن سليمان. والحسن بن علي. وإبراهيم بن غالب»
ومحمد بن يوسف. وأبو المحاسن محمد بن أ بي الحزمء وإبراهيم بن عبد
الرحمن الفارسي . ومحمد بن أحمد العُقيلي سماعاً منهم في أوقات .قالوا :أنبأنا
علي بن محمد السخاوي. وقرأت على علي بن محمد الحافظ. ولؤلؤ
المحسني » وعلي بن أحمد القناديلي »وسليمان بن قدامة .قالوا : أنبأناعلي بن هبة
الله الخطيب» وقرأت على عبد المعطي بن الباشق. وعبد المحسن .بن هبة الله

لف

الُوي» أخبركما عبد الرحمن بن مكي» قالوا: أنبأنا أبو طاهر السّلَفي» أنبأنا
مكي بن علان الكَرّجي» وأخبرتنا عائشة بنت عيسى سنة اثنتين وتسعين»
أنبأنا الإمام أبو محمدبن قدامةحضوراً في سنة أربع عشرة وست مئةء أنبآنا أبو
زرعة المقنسي» أنبأنا محمد بن أحمد الساوي قالا : حدثنا زكريا بن يحبى بن
أسد المروزي ببغدادء حدثنا سفيان بن عيينة» عن ابن المنكدرء سمع ابن
الزبيرء يقول: «إذا زميت اكمرة يوم الح فَقَد حل لَك مَا وَرَاء النساء)() ,
اويا من حديث سفيان. ْ
ون سدفا فيان عوابن المكدن التسمع ايمرا قولء ولدارجل ها
غلام» فسمّاه القاسمّ فقلنا: لاُكنيك أبا القاسم ولا نُنِْمُ لك عيناً. فأتينا ابي
يد فذكر ذلك له . فقال سم ابْنكَ عَبْدَ الرّحمن» وأخرجاه("» عن جماعة؛ عن
سفيان بن عييئة .
أخوه عمر بن المتكدر المدني العابد من كبار الصالحين . وله ترجمة في

طبقات ابن سعد قلما روى.

)١(‏ إسناده صحيح » ورواه ابن حزم في «المحلى» ١١9/8‏ عن سفيان بن عيينة» عن محما
ابن المنكدرء عن ابن الزبير. . وأخرجه الحاكم 451/١‏ من طريق يزيد بن هارون» عن يحبى بن
سعيد. عن القاسم بن محمدء عن عبد الله بن الزبير بأطول مما هنا ولفظه «فإذا رمى المجمرة
الكبرى. حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت» وقال الحاكم: هذا
حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي. وأخرج مالك 4/1؟ ”2 والبخاري
عجره 1" و/1الاء ومسلم )١149(‏ من طريق عبد الرحمن بن القاسم. عن أبيهء عن عائشة أنها
فاك :اكت اطنب ردول الله يك لإحرامه قبل أن يحرم » ولحلّه قبل أن يطوف بالبيت» وأخرجه.
أحمد “ع 74؛ من طريق عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة أنها
قالت :«طيبت رسول الله يق بيدي بذريرة لحجة الوداع للحل والإحرام حين أحرم. وحين رمى
جمرة العقبة يوم النحر قبل أن يطوف بالبيت» وإسناده صحيح . واستدل به على حل الطيب وغيره
من محرمات الإحرام بعد رمي جمرة العقبة» ويستمر امتناع الجماع ومتعلقاته على الطواف بالبيت
انظر «سئن البيهقي» ور “ةل 17 و«المحلى» بح 179 . وقول المصنف «أخرجاه» يريد»
في «الصحيحين» ولم أقف عليه فيهما ولا في أحدهما.

(؟) أخرجه البخاري ١٠ل470»‏ في الآداب : باب أحب الأسماء إلى الله عزَّ وجل. ومسلم
(م١7)‏ 7) في الآداب : باب النبي عن التكني بأبي القاسم .

لضن

5- مالك بن ديئار #( 4 )

ا علم العلماء. الأبرار» معدود في ثقات التابعين» ومن أغيان كتبة' ٠‏
المصاحف. كان من ذلك بلغته.

ولد في أيّام ابنعباس , وسمع من أنس بن مالك فمن بعده. وحدث عنه»
وعن الأحنف بن قيس . وسعيد بن جبير» والحسن البصري , ومحمد بن سيرين».
والقاسيم بن محمد. وعدة.

حدّث عنه سعيدٌ بن أبي عَروبة» وعبدٌ الله بن شوذب» وهمام بن يحبى »
وأبانٌ بن يزيد العطار. وعبدٌ السلام بن حربء. والحارث بن وجيهء وطائفة
سواهين. ولبسن نهر من اناطين الرواية.

وثقه النسائي وغيرهء واستشهد به البخاري » وحديثه في درجة الحسن .

قال علي بن المديني : له نحو من أربعين حديثاً.

قال جعفر بن سليمان : سمعت مالك بن دينار يقول: وددت أن رزقي في
حصاةٍ أمتصّها لا ألتمس غيرهاء حتى أموت

وقال : مذ عرفت الناس لم أفرح بملاحهم. ولم أكره ذمُهم لأن حامِدّهم
مُفرطء وذامهم مُفْرطء إذا تعلّم العام العلمّ للعمل كسرهء وإذا تعلمه لغير
العمل زاده فخراً.

الأصمعي عن أبيه. قال: مرّ المهلب على مالك بن دينار متبختراً» فقال:

* طبقات ابن سعد 47/9 7. طبقات خليفة: 2.515 تاريخ خليفة: 6" التاريخ الكبير
بلية "٠‏ ١٠1لا‏ التاريخ الصغير 5/١‏ الا تاريخ الفسبوي 409/5 الجرح والتعديل 2704/8 تهذيب
الأسماء ءدىء ١4ء‏ تمذيب الكمال: 217917 تذهيب التهذيب 6/#١الا.‏ تاريخ الإسلام
ه/ؤ؟ ١‏ . ميزان الاعتدال /473. العبر 4/١‏ ؟. تبذيب التهذيب .١84*/٠١‏ خلاصة تذهيب
الكمال: /اكلا. شذرات الذهب ١7/١‏ .

01

أما علمتٌ أنها مشية يكرمُّها الله إلا بينَ الصّفين؟! فقال المهنّبٌ : أما تعرفني؟
قال تايل ولك تُطفة مَذرّة وآخرّك جيفةٌ قذرة» وأنت فيما بين ذلك تحمل
العَذرّة: فانكسر, وقال: الآن عرفتني حقٌ المعرفة .

قال حزم القطَعِيّ : دخلناعلى مالك وهويكيدٌ بنفسه. فرفع طرفه ثم قال :
اللّهُمّ نك تعلم أني 58 أكن أحبٌٍ البقا لبطن ولا فرج.

قيل: كان أبوه دينار من سبي سجستان» وكناه النسائي أبا يحبى » وقال:

وه

نقة .

قال جعفر بن سليمانء عن مالك بن دينار: إذا لم يكن في القلب حزن
خربٌ» وعن مالك بن دينار قال :من تباعد من زّهرة الدنياء فذاك الغالب هواه .

وروى رياح القيسي عنه قال: ما مِن أعمالالبرشي ع إلا ودُوته عقيبة» فإن
صبر صاحبهاء أفضت به إلى روح» وإن جزع ع رجع .

وقيل : دخل عليه لص » فما وجد ما يأخذ. فناداه مالك : لم تجد شيئامن
الدنياءفترغبٌ في شي من الآخرة؟ قال: : نعم . . قال ؟ترضاء وضل ركسين ففعل
ثم جلس وخرج إلى المسجد. فسئكل من ذا؟ قال: جاء ليسرق فسرقناه.

عله الخواص قال: قال مالك بن دينار: خرج أهلٌ الدنيا من الدنيا
ولم يذوقوا أطيبَ شيء فيهاء. قيل : وما هو؟ قال: معرفةٌ الله تعالى .

وروى جعفر بن سليمان» عن مالك قال: إن الصّديقين إِذَا قر عليهم
القرآنُ طَربَتٌ قلوبُهم إلى الآخرة. ثم يقول: خذواء فيتلوة ويقول: اسمعوا إلى
قول الصّادق من فوق عرشه . قال محمد بن سعد : مالك ثقة» قليل الحديث, كان
يكتب المصاحف.

وقالا تعسشو ب سلوياقة حدثنا مالك بن دينار قال : أتينا أنساً أنا وثابت
ويزند الرقاشي . فنظرإلينا »“فقال : ما أشبهكم بأصحاب محمد كل لأنم أحبٌ إلي

ينض

من عدة ولدي إلا أن يكونوا ذ في الفضل مثلكم. إني لأدعو لكم في الأسحار.

قال الدارقطنى : مالك بن دينار ثقة. ولا يكاد يتكداك عنه ثقَة .

قال السرى بن يحيى :قال مالك بن دينار :إنه لتأتي علي السَنة لا اكل فيها
لحما إلا من أضحيتي يوم الاضحى .

قال سليمان التيمي : ما أدركتٌ أحداً أزهد من مالك بن دينار.

558 سمعت مالكا يقول: وددت أن الله يجمع
الخلائق, فيأذن لي أن أسجد بين يديه فأعرف أنه قد رضي عني . فيقول
لي كن تراب

قال رياح بن عمرو القيسي : سمعت مالك بن دينار يقول: دخل على جابرٌ
ابن زيد» وأنا أكتب. فقال: يا مالك مالَّكٌ عَمَلُ إلا هذا؟ تنقلٌ كتابّاللهءهذا
والله الكسبٌ الخلال.

وغن شعية: -قال : : كان أدم مالك بن دينار في كل سمنة بفلسين ملح .

قال جعفر بن سليمان : كان ينسخ المصحف في أربعة أشهر فيد ع أجرته
عند البقال فيأكله .

وعنه :لواستطعت لم أنم مخافة أن ينزلٌ العذابُ . يا أيّها اناس النارٌ النار.

قال معلى الورّاق شيعت نالك من دوتار يقول: خلطت دقيقي بالرماد
فضعفتٌ عن الصلاة . قال السري بن يحبى : توفي مالك بن دينار سنة سبع
وعشرين ومئة. وقال ابن المديني : سنة ثلاثين ومئة.

6-صفوان بن سُليم * (ع)
الإمام الثقةٌ الحافظ الفقيه. أبو عبد الله. وقيل: أبو الحارث القرشي

# طبقات خليفة : ١‏ تاريخ خليفة 6 .14٠‏ التاريخ الكبير 2701/4 التاريخ الصغير
تلوء تاريخ الفسوي الراكة. الجرح والتعديل 477/4 . حلية الأولياء #/4ه١1.‏ 155, تهذيب-

لضن

الزهري المدني مولى حميد بن عبد الرحمن بن عوف.

حدَّث عن.اين مر وأنس» وأمّ سَعد بنت عمر والججمحيّة وجابر بن عبد
الله وعن ميد مولاه» وعطاء بن يُسارء ونافع بن جبير بن مطعم. وطاووس»
وسعيد بن العسيكة وسعيد بن سلمة الأزرقيء وسلمان الأغر. والقاسم بن
محمد وأبي سر الغفاري (تابعي مجهول) وخلقي سواهم .

وعنه يزيدٌ بن أبي حَبيب» وموسى بن عقبة» وابنُ جريج» وابن عجلان»
ومالكُ. والليتُء وعبد العزيزالدٌراوردي .والسّفيانان» وخلق كثير آخرهم وفاة أبو
ضمرة الليثى .

قال ابن سّعد : كان ثقة كثير الحديث. عابداً وقال ابن المديني : ثقة .

وعن أحمد بن حنبل قال : من الثقات, يُستشفى بحديثه. وينزل القطرمن
السماء بذكره . وروى عبد الله بن أحمد .عن أبيه:ثقة من خيارعباد الله الصالحين )
وقال أبو حاتم والعجلي والنسائي : ثقة.

وقال المفضلبن غسّان: كان يقول بالقدر.

وقال يعقوب بن شيبة : ثبت ثقة مشهور بالعبادة. سمعت علي بن عبد الله
يقول : كان صفوان بن سّلِيم يُصلي على السطح في الليلة الباردة لثلاايجيئه النوم .

إسحاق بن محمد, عن مالك بن أنس قال: كان صفوان بن سُّليم يُصلي

4000
في الشتاء في السطح. وفي الصيف فى بطن البيت. يُتيْقَظ بالحرٌ والبرد» حتى
يُصبح ثم يقول :هذا الجهد من صفوان وأنت أعلمٌ» وإنه لَترمُ رجلاه حتى يعود
كالسقط من قيام الليل. ويظهر فيه عروق خضر.
الكمال: 2.508 تذهيب التهذيب 21/81/7 تاريخ الإسلام 551/8. العبر 2117/5/1 تهذيب

التهذيب 4لره؟ ؛ » . طبقات الحفاظ: 4ه خلاصة تذهيب الكمال: 4/اا» شذرات الذهب
اقمطصاء تهذديب ابن .عساكر ره" :2 ""؟.

مد

وروى محمد بن يزيد الآدمى, عن سن بن عياض قال: ربت
صفوانٌ بن سليم ولو تيل له: غداً القيامة, ما كان عنده مزيدٌ على ما هو عليه © '
من العبادة .

وقال يعقوب بن محمد الزهري., عن عبد العزيز بن أبي حازم قال:

عادلني صفوان بن : 2 إلى مكة. فما وضع جنبه في المخمل حتى رجع .

قال ابن عُيينة : حجّ صفوان» فذهبتٌ بمنى فسألتٌ عنه. فقيل لي : إذا
دخلت مسحجد الخيف فأ تالمنارة. »فانظر أمامها قليلاشيخاً 4 إذا رأيته علمت أنه
يخشى الله تعالى . فهو صفوان بن سّليمء فما سألتٌ عنه أحداً حتى جئت كما
قالواء فإذا أنا بشيخ كما رأيثُه علمتٌ أنه يخشى الله فجلستٌ إليهء فقلتُ: أنتَ
صفوان بن سّليم؟ قال: نعم.

قال: وحج صقوان بن سَليم وليس معه إلا سبعة دنانير فاشترى بها بِدَنة .
فقيل له فى ذلك؛, فقال: إنى سمعتٌ الله يقول : لوالبُدْنَ جَعَلَْاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِر
الله لكم فيهًا خير» .[الحج: 56"].

محمد بن يعلى الثقفي . عن المنكدر بن محمد قال: كنامع صفوان بن
سليم في جنازة وفيها أبي وأبوحازم » وذكر نفراً من العباد» فلماصَليَ عليهاء قال
صفوان : أمّا هذاء فقد انقطعت عنه أعمالّه, واحتاج إلى دعاء من خلف بعدهء
قال: فأبكى والله القوم جميعا .

يعقوب بن محمد الزهري . عن أبي زُهرة مولى بني أمية ع سمعت
صفوان بن سُلِيم يقول: في الموت راحة للمؤمن من شدائد الدنياء وإن كان
ذا عُصص وكَرْب» ثم ذرفت عيناه.

قدامة بن محمد الخشرمي » عن محمد بن صالح التمار قال : كان صفوانٌ
ابن سليم يأتي البقيمٌ في الأيام فيمرٌ بي» فاتبعته ذاتَ يوم. وقلتُ: لأنظرن ما

كيان

يصنع » فقنع رأسه وجلس إلى قبر منهاء فلم يزل يبكي حتى رحمته» وظننت
أله قبر بعض أهله. ومرّ بي مرة أخرى» فاتبعتهء فقعد إلى جنب قبر غيره»
ففعل مثلّ ذلك . تلكوت ذلك لمعيه بن )لمكو بقلت إنها ملحت آنه فيز
بعض أهله فقال محمد: كُلّهِم أهلّه وإخوته. إنما هو رجل يُحركُ قليّه بذكر
الأموات كلما عرضت له قسوة. قال: ثم جعل محمد يمرٌ بي » فيأتي البقيع»
فسلمثٌ عليه ذات يومء فقال: أما نفعك موعظة صفوان؟ فظننت أنه انتفع بما
ألقيتٌ إليه منها.

قال أبوغسان النّهدي : سمعتٌ سفيان بن عُيينة وأعانه على الحديث أخوه»
قال: حلف صفوان ألا يضع جنبه بالأرض حتى يلقى الله . فمكث على ذلك أكثر
من ثلاثين عاماً. فلما حضرته الوفاة» واشتد به النز والعَلَراا» وهو جالس»
فقالت ابتته: يا أبة لو وضعتٌ جتبّك» فقال: يا بنية إذأ ما وفيثٌ لله بالنذر
والحلف. فمات. وإنه الجالس.

قال سفيان: فأخبرني الحفار الذي يحفر قبور أهل المدينة» قال:
حفرت قبر رجل» فإذا أنا قد وقعت على قبر فوافيت جمجمة, فإذا السجود قد
أثر في عظام الجمجمة؛» فقلت لإنسان: قبرٌ من هذا؟ فقال: أوما تدري؟ هذا
قبر صفوان بن سُليم .

وروى سهل بن عاصم » عن محمد بن منصور قال: قال صفوانٌ بن سَليم :
أعطي الله عه دا أن لا أضع جنبي على فراش حتى ألحق بربي » فبلغني أن صفوان
عاش بعد ذلك أربعين سنة لم يضع جنيّه» فلمانزل به الموتء قيل له : رحمك الله
ألا تضطجع؟ قال : ما وفيت لله بالعهد إذاً فأسند, فما زال كذلك حتى خرجت

نفسّه. قال: ويقول أهل المدينة: إنه بقيت جبهته من كثرة السجود.

(1) العلز: القلق والكرب عند الموت» وشبه رعدة تأخذ المريض أو الحريص على الشيء كأنه .

نض

وقال ابنُ أبي حازم : دخلتٌ مع أبي على صفوان وهوفي مصلاه» فمازال به
أبي حتى رده إلى فراشه. فأخبرته مولائه قالت: ساعة خرجتم مات. وروى
كثير بن يحبى » عن أبيبه قال: قدم سليمان بن عبد الملك المدينة» وعُمر بن عبد
العزي زعامل عليهاء قال: فصلّى بالناس بالظهرء ثم فتح بَاب المقصورة واستند
إلى المحراب» واستقبل الناس بوجهه, فنظر إلى صفوان بن سَليم» فقال لِعَمَرٌ:
من هذا؟ما رأيت أحسنسمتامنه .قال:صفوإن قال :يا غلامكيس فيه خمسامئة
دينار فأتاه بهء» فقال لخادمه : اذهب بها إلى ذلك القائم. فأتى حتى جلس إلى
صفوان وهويُصلي » ثم سلم. فأقبل عليه. فقال: ما حاجئك؟ قال: يقولٌ أمير
المؤمنين : استعن بهذه على زمانك وعيالك» فقال صفوان : لستٌ الذي أرسلتٌ
إليه» قال : ألستّ صفوان بن سُّليم؟ قال: بلى . قال: فإليك أَرُسِلْتٌ قال: اذهب
فاستثبت. فولّى الغلام, وأخف صفوان نعليه وخرجء فلم يُرَبها حتى خرج
جليماة فن الس

قال الواقدي وابنْ سّعد وخليفة وابنُ نمير وعدة : مات صفوان مسنة اثنتين
وثلاثين ومئة.

قال أبو حسان الزيادي : عاش اثنتين وسبعين سنة.

وعن ابن عبينةقال: الى صفوان أن لا يضع جنبه إلى الأرض حتى يلقَّى
5"

أخبرنا أبوالفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر بسفح قاسيون. أنبأنا المؤيد
ارو مقف الطريى حار تناه لقيو سول انان اد كدان يعد بن تكد
البحيري . أنبانا أبوعلي زاهر بن أحمد الفقيه. أنبأنا إبراهيم بن عبد الصمد».
جنا سين عدن أن كت الفعري انان تالف ف وات ين

لاون

يم مام -

| «غسْلٌ الجْمُعَة وَاجبٌ عَلَى كلمُحْتَلِم »290 .أخرجه مسلم وأبوداود» عن
أصحاب مالك .ورواهالنسائى”" »عن هارون بن عبد الله الحمال »عن الحسن بن
الخدري» عن أبيه رضي الله عنه . فاعتبار العدد كأن شيخنا رواه بالاجازة. عن
النسائى . وله المثة.

زيد بن جبير الطائي * (ع)

خشف بن مالك. وأبي يزيد الضبي .

م م
حدّث عنه حجاج بن أرطاة, وشعبة »والثوري ‏ وإسرائيل» وزهير» وأبو

عوانة وأخرون.

)١(‏ أخرجه مالك ١/؟1 ٠١‏ في الجمعة:باب العمل في غسل يوم:الجمعة يوالبخاري 7 في
الجمعة: باب فضل الغسل يوم الجمعة» وباب الطيب للجمعة» وباب: هل على من لم يشهد الجمعة
غسل من النساء والصبيان وغيرهم. وني الشهادات: باب بلوغ الصبيان وشهادتهم. وفي صفة
الصلاة: باث وضوء الصبيان, وأخرجه مسلم (443) في الجمعة: باب وجوب الجمعة على كل بالغ
من الرجال» وأبو داود (1 4)» والنسائي (©/4), وقد ذهب إلى وجوب غسل الجمعة غي رواحد.
يروى ذلك عن أب هريرة وهو قول الحسن» وبه قال مالك. وذهب الأكثرون إلى أنه سُنة وليس
بواجب» لحديث سمرة بن جندب مرفوعاً ومن توضا يوم الجمعة فبها ونعمتي ومن اغتسل فالغسل
أفضل» وهو حديث جيد قؤني أخرجه أحمد ه/ا ١‏ و16 وال وأبوداود (4 ه”) والترمذي (441) وله
شواهد تقويه انظرها في «نصب الراية» اا و97.

(8) هذا السند لم يرد في المجتبى الذي بين أيدينا ‏ وهو تأليف ابن السني ‏ فلعله في الكبرى .

* طبقات ابن سعد /#78, التاريخ الكبير #.94*. الجرح والتعديل #/مهه. تهذيب
الكمال: *ه4ء تذهيب التهذيب ١/ه7/74‏ + تاريخ الإسلام هيلا تبذيب التهذيبم “/ ١1٠‏
خلاصة تذهيب الكمال: /1؟١١.‏

لضن سير ©14/8؟

وثقه يحبى بن معين . وقال أحمد بن حنبل : صالح الحديث» وقال النسائي
وغيره: ليس به بأس .

قلت :مجموع ماله سبعة أحاديث .وقد وهمالعجلي إذ يقول : ليس بتابعي .

2# الماجشون‎ ١

الإمام المحدث أبويوسف يعقوب بن دينار» أوابن ميمون. وهوابن أبي
سلمة المدني مولى آل المنكدر التيمي .

سمع ابن غمرء وعمربن عبد العزيزء والأعرج.وعنه ابناه يوسف.وعبد
العزيز وابن أخيه الإمام عبد العزيز بن عبد الله .

٠‏ قال ابن سعد: هو وبنوه يُلقبون بالماجشون» وهو بالفارسية المورد.

قال مُصعببن عبد الله :كانيُعلّم الغنا. ويِتحْدُ القيانظاهرٌ أمره2" يوكان
يُجالس عروة» ويُجالس عمر بن عبد العزيز بالمدينة» ثم وفد عليه. فقال: إنا
تركناك حين تركنا لبس الخزٌ. وقد توفي أبويوسف. ووضع على المغتسل ثم أفاق
وعاش . وله في ذلك حكاية في «تاريخ دمشق» ثم توفي سنة نيف وعشرينومئة.
وله في الكتب الستة. وقلما روى. ولم يُضعف. 00

الوليد بن يزيد *»

ابن عبد الملك بن مروان بن الحكم الخليفة أبوالعباس الدمشقي الأموي .

* التاريخ الكبير 781/2. 287 الجرح والتعديل 701/8. وفيات الأعيان ك/ي-/ا8,
0”,. تهذيب الكمال: 0 »؛ تذفيب التهذيب ؛لكها/ا» تاريخ الإسلام 18/6. تهذيب
التهذيب 84/١1١‏ خلاصة تذهيب الكمال: 485 .

)١(‏ النص في «تاريخ الإسلام»: وكان يعلم الغناءء ويتخذ القيان. وأمره في ذلك ظاهر مع
صدقه في الرواية.

# #اليعقوبي رالا الطبري /لية ٠١‏ وما بعدهاء مروج الزهب ار 01 الأغاني برا 16 ابن.
الأثير /15”» تاريخ الإسلام 6/الال », البداية .17/٠١‏ هءابن خلدون ,.٠١0/#‏ الوزراء
والكتاب : 4» تاريخ الخميس 70/6. خزانة الأدب "92/١‏

3/7

ولد سنة تسعين » وقيل : سنة اثنتين وتسعين » ووقت موت أبيه كان للوليد
نيف عشرة سنة “فعقد له أبوه بالعهد من بعد هشام بن عبد الملك. فلمامات
هشام: سُلّمت إليه الخلافة.

قال أحمد ين حنبل في «مسنده» :-حدثنا أبو المغيرة» حدثنا ابن عياش »
حدثني الأوزاعي وغيرٌه» عن الزهري , عن سعيد بن المسيّب» عن عُمر قال :

ولد لأخخي أمْ سلمة ولدء فسموه الوليد.. فقال النبي ف سيو بْْمَء
فَرَاعِنتَكُم» ٠‏ ليكُونَنّ في هذَه الامّة رَجُلُ يُقَالَ لَهُ الوَِيدٌ لهُرُ أضَدُ لهذه المّة مِنْ
فرَعَونَ لقومه»( ١).رواه‏ الوليد»والهقل وجماعة .عن الأوزاعي. فأرسلوه وماذكروا
عم وفي لفظ وهو أضرٌ عَلَّ أمتي » وبجاء بإسناد ضعيف «سيكون في الأمة
فرعون. يقال له: الوليد».

قال مروانٌ بن أبي حفصة : قال لي الرشيدُ : صف لي الوليد» قلتُ: كان من
أجمل الناس» وأشعرهم. وأَشَدَّهم . ٠‏

قال الليث: حجٌ الوليد وهو ولي عهد سبنة ست عشرة.

وللوليد من البنين عثمان والحكم المذبوحين في الحبس ويزيد والعباس»
وعدة بنات .

الواقدي : حدثنا ابنأ بي الزناد. عن أبيه : كان الزهري يقدح أبد أ عند هشام

في الوليد. ويذكر أموراً عظيمة خياد العا وأنه يخضبهم . ويقول:

بح اك فلا يقدر هشام : ولو بقي الزهري لفتك به الوليد9؟؟ .
)١( 1‏ هوي «المسند»ه امل » وإسناده ضعيف لانقطاعه وسوء حفظ أبي بكر بن عياش» وقد
حكم عليه الحافظ العراقي بالوضعء وأطال الحافظ ابن حجر في الردٌ عليه لإثبات أن له أصلا في

«القولٍ المسدده» ( ص ٠ه‏ و5 و١١‏ و15) .فراجعه.
() الخبر تالف من أجل الواقدي» فإنه متروك .

فض

قال الضحاك بن عثمان الحزامي : أراد هشام خلعٌ الوليد. فقال الوليد:

كرت يدا من منعم لو شَكرتها جَرَاكَ بها الرَحْمِنُ ذوالفضل والمَنُ
رعوهك م ا عهاه 2 4 000 ل ا 1م قها ”م 0
رايتك تبنى جاهدا فى قطيعتى ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبنى
2 1 2 2 ف 2 3 > سمه مما 5 / ل يا .
اراك على الباقينٌ تجنى ضغينة فيا ويحهم إن مت من شر ما تجني
كاني بهمْ يؤّماً وَأكْدرٌ فيلهمغ الا لَيْتْ انا حينَ يا لَيْتَ لآ تمي

قال حماد الراوية: كنت عند الوليد بن يزيدء فقال منجمان له : نظرنا
سنة, فأطرق ثم قال: لا ما قالايكسرّني , ولاما قلت يغرني. والله لأجبِينٌ المال

وعن العتبي :أن الوليد رأى نصرانية اسمُها سَفرى, فَجُنّ بهاء وراسلها
فأبت.

قال المعافى : جمعتٌ من أخبار الوليد وشعره الذي ضمّنه ما فجر به من
خرقه و سخفه و حمقه وما صرح به من الإإلحاد في القران والكفر بالله .

أحمد بن زهير: حدثنا سليمان بن أبي شيخ . حدثنا صالح بن سليمان»
قال : أراد الوليد بن يزيد الحج , وقال: أشربٌ فوق الكعبة. فهمٌ قوم بقتله. فحذره
خالد القسّري , فقال : ممَن؟ فامتنع أن يُعرّفه , قال : لأبعثن بك إلى يوسف بن عمر
قال: وإن. فبعث به إليه فعذبه. وأهلكه.

مصعب الزبيري » عن أبيه قال: كنت عند المهدي . فذكر الوليد بن

42 58 و 2

زنديق .

الوليد بن هشام القحذمي. عن أبيه قال: لما أحاطوا بالوليد» نشر

فض

2 0 ١
المصحف.» وقال: اقتل كما فقتل ابن عمي عئمان.‎

وقال عبد الله بن واقد الجرّمي : قال: لما اجتمعوا على قتل الوليد» قلدُوا
أمرهم يزيد بن الوليدء فشاور أخاه العباس. فنهاه. فخرج يزيد في أربعين نفساً
ليلاً» فكسروا باب المقصورة» وربطواواليهاء وحمل يزيد الأموال على العجل» ,
وعقد راية لابن عمّه عبد العزيزء وأنفق الأموال في ألفي رجل. فتحارب هم
وأعوان الوليد. ثم انحاز أعوانُ الوليد إلى يزيد. ثم نزل يزيد حصن البخراء»
فقصده عبد العزيزء ونهب أثقاله. فانكسر أولاً عبد العزيزء ثم ظهر ونادى مناد:
اقثّلوا عدو الله قتلة قوم لوطء ارموه بالحجارة, فدخل القصر, فأحاطوا به وتدلُوا
إليه فقتلوه. وقالوا: إنما ننقم عليك انتهاك ما حرم الله وشرب الخمرء ونكاح
أمهات أولاد أبيك . ونفد إلى يزيد بالرأس وكان قد جعل لمن أتاه به مئة ألف .
وقيل :سبقت كَفُه رأسه بليلة» فنصب رأسه على رمح بعد الجمعة» فنظرإليه أخوه
سُليمان. فقال: بُعداً له. كان شروياً للخمر ماجناًء لقد راودني على نفسي 207 .
قيل: عاش ستاً وثلاثين سنة.وكان مصرعه في بجمادى الآخرة سنة ست
وعشرين ومئة . فتملك سنة وثلاثة أشهر. وأمه هي بنت محمد بن يوسف الثقفي
أمير اليمن أخي الحجاج ونقل عنه المسعودي مصائب. فالله أعلم .
4 الفأفاء * (م ٠‏ 5)
الإمام الفقيه أبو سلمة خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة
القرشي المخزومي الكوفي الفافاء.
)١(‏ قال المؤلف رحمه الله في وتاريخهع ملألا 17/4 : قلت: مقت الناس الوليد لفسقه.
وتأثموا من السكوت عنه وخرجوا عليه. ولم يصح عنه كفر ولا زندقة. نعم اشتهر بالخمر والتلوط.
* طبقات ابن سعد 2.41/6 التاريخ الكبير رع ه1ء الجرح والتعديل 2778/6 تهذيب

الكمال: 9ه". تذهيب التهذيب #/ه 9. تاريخ الإسلام هلرة"؟ . ميزان الاعتدال ا/ا*7"., تهذيب

نف

حَدّك عن شعيد بن المسنية وأبي بردة .والشعبي .»وموسى بن طلحة.
وعروة بن الزبير.

وعنه أبنه عبد الله . وشعبة , والثوري ‏ وزائدة وهُشيم واخرون. هرب إلى
واسط من بني العباس. فقتل بها مع الأمير ابن هُبيرة.

وقد روى عنه عمرو بن دينار مع تقدّمه ,وثق ه:أحمد وابنمعين » وكان مرجتاً

قتل في أواخر سنة اثنتين وثلاثين ومئة. وهو من عجائب الزمان كوفي
ناصبي , ويَندُرٌ أن تجد كوفياً إلا وهو يتشيع .

وكان الناس في الصدر الأول بعد وقعة صفين على أقسام :أهل سنة .وهم

0 7 م 1
أولو العلم .وهم محبون للصحابة كافون عن الخوض فيما شجر بينهم . كسعد
وابن عمر ومحمد بن مسلمة وأمم. ثم شيعة يتوالون وينالون ممن حاربوا عليا
ويقولون: إنهم مسلمون بغاة ظلمة. ثم نواصب: وهم الذين حاربوا عليا يوم
صفين. ويقرون بإسلام علي وسابقيه. ويقولون: خذل الخليفة عثمان. فما
علمت في ذلك الزمان شيعياً كفّر معاوية وحزبه , ولا ناصبياً كفّرعلياً وحزبه. بل
دخلوا في سب وبغضء ثم صار اليوم شيعة زماننا يكفرون الصحابة» ويبرؤ ون
منهم جهلً وعدواناً ويتعدون إلى الصّديق. قاتلهم الله. وأما نواصبٌ وقتنا
فقليل» وما علمتٌ فيهم من يكفر عليّاً ولا صحابياً.
3٠‏ - يزيد بن الوليد *
ابن عبد الملك بن مروان الخليفة أبو خالد القرشي الأموي الدمشقى
« تاريخ خليفة: 558. تاريخ اليعقوبي #ل/الاء الطبري حوادث سنة 5؟17١ء‏ ابن الأثير

حوادث سنة 201515 البداية ١٠/311ء‏ ابن خلدون يدل النجوم الزاهرة ,1175//١‏ تاريخ الخميس
فافض فض"

تون

الملقب بالناقص. لكونه نَقَص عطاءً الأجناد . تونب على ابن عمه الوليد بن يزيد
وتم له الأمركمامرٌ واستولى على دار الخلافة في سنة ست وعشرين » ولكنه مامتع
ولا :بلع ريقة :

ذكر سليمان بن أبي شيخ .أن قتيبة بن مُسلم الأمير غزا بما ورا النهرء فظفر
بابنتي فيروز بن الملك يزدجردء فبعث بهما إلى الحجاج. فبعث منهما'
بشاهفرند إلى الوليد. فولدت له يزيدء وجدّة فيروز هي بنت خاقان ملك
الترك» وأمهما هي ابنة قيصر عظيم الروم» فكان يفتخرء ويقول:

أنا ابنُ كسرى وأبي فمروان وقيصرٌ جدّي وجدَّي خاقان

قال خليفة بن . خياط : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم, عن أبيه أن يزيد بن
الوليد» خطب عند قتل الوليدء فقال: إني والله ما خرجت أشراً ولا بطر ولا '
جرصاً على الدنياء ولارغبةٌ في الملك, وإني لظلومٌ لنفسي إن لم يرحمني ربي »
ولكن خرجتٌُغضبالله ولدينه. وداعياً إلى كتاب الله وسنة نبيه» حين درست معالم
الهُدىء وطفىء نور أهل التقوى, وظهر الجبارٌ المستحل للحرمة. والراكب
البدعة فأشفقتٌ إذ غشيكم ظُلمه أن لا يُقلع عنكم من ذنوبكم. وأشفقت أن
يدعواناساً إلى ماهوعليه. فاستخرتُ الله ودعوتٌ من أجابني» فأراح الله منه
البلاد والعباد.

ها اناس إن لكم عندي إن ولت أن ل أضع لبن على لبن » ولا أنقل لابن
بلد إلى بلد حتى ا الثغور. فإن فض لشي عُرددتّه إلى البلد الذي يليه» حتى
تستقيم المعيشة ونكون فيه سواء» فإن أردثم بيعتي على الذي بذلتٌ لكمء فأنا
لكم , وإن ملت فلا بيعة لي عليكم, وإن رأيتم أقوى مني عليها فأردتم بيعته»
فأنا أول من يبايع » ويدخل في طاعته. وأستغفر الله لي لي ولكم.

قالعثمانٌ بن أبي العاتكة : أوّل من خرج بالسلاح في العيد يزيدٌ بن الوليد»

ولام

' 8 0
خرج بين صفين من الخيل في السلاح من باب الحصن إلى المصلى .

وعن أبي عثمان الليثي. أن يزيد الناقص. قال: يا بني أمية إياكُم
والغناءء فإنه ينقص الحياء ويزيد في الشهوة. ويهدم المروءة. وينوبُ عن
الخمر. فإن كنتم لا 11 فاعلين» فجنبوه النساء. فإن الغناء داعية الزنى .

محمد بن عبد الله بن عبد الحكم : سمعت الشافعيّ يقول: لماولي يزيدبن
الوليد. دعا الناس إلى القَدّرء وحملهم عليه. وقرب غيلانَ. القدري أو قال:
أصحاتت غيلان. قلت: كان غيلان قد صلبه هشام قبل [هذا الوقت] بمدة.
دولتّه ستة أشهر. ومات. ركان شاباً الوا كا خسن الوجه. وقيل : مات
بالطاعون. وبويع من بعده أخوه إبراهيم بن الوليدءودفن بباب الصغير»سامحه
الله .

وقال ابن الفُوَطي في «معجم الألقاب» : إن لقبه :الشاكر لله ولد سنة
ثمانين» وتوفي يوم الأضحى بالطاعون بدمشق . وآخر ما تكلم به: واحسرتاه
واأسفاه : ودفن بياب الفراديس. وكان مربوعاً أسمرء خفيف العارضين » ينا
شديد العُجب .يقال :نبشهمروانٌ الحمار وصلبه ..وهوعند المعتزلة أفضلٌ من عمر
ابن عبد العزيز للمذهب.

وليزيد من الأولاد خالدى والوليد. وعبد الله وعبد الرحمن. وأصبغ »
وأبو بكرء وعبد المؤمنء. وعلي .

* -إبراهيم بن الوليد‎ ١١١
. ابن عبد الملك الخليفة أبوإسحاق القرشي الأموي‎

* تاريخ اليعقوبي #رولاء الطبري 99« ..*#, ابن الأثير هلح ."ا ."0١ 0١‏ تاريخ
الإسلام هل/ا. ؟47. 355,. البداية ١٠يراك‏ 737.

هف

بويع بدمشق عند موت أخيه يزيدء وكان أبيض جميلا وسيماً طويلاً إلى
اعد

قال معمرٌ: رأيتٌ رجلا من بنى ي أمية» يقال له : إبراهيم بن الوليد» جاء إلى
الزهري بكتاب عرضه عليه ثم قال : أحدّث به عنك؟ قال: إي لعمري فمن
يحدثكموه غيري .

قال بردبق سيناك7 : حضرت يزيد بن الوليد لما احتضِرء فأتاهقطن, فقال: أنا
رسولٌُ من وراةك.. يسألونك بحقٌّ الله لما وليت الأمرأخاك إبراهيم » فغضبء وقال
بيده على جبهته : أنا أولي إبراهيم !! ثم قال لي : يا أبا العلاء: إلى من ترى أن
أعهّد؟ قلت : أمْر نهيئُك عن الدخول فيه فلا أشير عليك في آخره. قال : وأغمي
عليه حتى سبي قد قضى » فقعد قطن » فافتعل كتابعلى لسان يزيد بالعهد, ودعا
ناسأ. فاستشهدهم عليه. ولا والله ما عهد يزيد شيئاً.

قا لأبومعشر :مكشإبراهيمبن الوليد سبعين ليلة» تُم. لع »ووليهامروان
الحمانة

قلت: وعاش إلى سنة اثنتين وثلاثين ومئة مسجوناً. وكان ذا شجاعة.
وأمه بربرية ولم يستقم له أمرء فكان جماعة يسلمون عليه بالخلافة وطائفة
بالإمرة. وامتنع جماعة من بيعته. وقيل :

ينيْمُ إبرَاهِيمٌ في كُلَّ جُمْعَةٍ آلآ إِنَّ أمرا أنْتَ اليه ضائع

قال أحمد بن زهير» عن رجاله : أقبل مروان في ثمانين ألفأء فجهزإبراهيم
لحر به سليمانَ بن هشام في مئة ألف. فالتقواء » فانهزم سليمان إلى دمشق» فقتلوا
عثمان والحكم ولدي الوليدء وأقبلت خيل مروان» فاختفى إبراهيم . ونهبٌ بيته
المال. ونبش يزيدٌ الناقص» وصُلبَ على باب الجابية» وتمكن مروان» فأمن
إبراهيم ‏ وسليمان بن هشام . ولإبراهيم أربعة أولاد. ثم قتل إبراهيم يوم وقعة
الزاب. سامحه الله .

ف

١7‏ . - خالد بن أبى عمران 2 زم د ات س2
.9 ا 0 ا
التجيبي مولى عمروبن حارثة الإمام القدوة. قاضي افريقية أبوعمر, وقيل.
حدّث عن غروة بن الزنير» وسليمان بن يسار. وحنش الصنعاني . والقاسم
ابن محمد. ووهب بن ان وسالم بن عبد الله وعدّة .
روى عنه سعيد بن يزيد. ويحيى بن سعيد الأنصاري. وهومن أقرانه,
وطلحةٌ بن أبي سعيدء وعُبيدُ الله بن رَحُر» والليث, وحيوة بن شريح» وعبدٌ الله بن
لّهيعة وأخرون.
وكان فقيه أهل المغرب فنعا ضالنها رياني » يقال : كان مجاب الدعوة .
قال رُوين بن خالد الصدفي : خرجت الصُفرية بإفريقية يوم القرّنْء فبرز .
خالد بن أبي عمران للقتال» فبرز إليه رئيس القوم فلان الزناتي » فقتله خالد.
وعن عبد الملك بن أبي كريمة قال: صحبتٌ خالد بن أبي عمران.
ومَشَيّتَ خلفه فالتفتَ إلى » وقال لي : يابنيّ إن للصحبة أمانة» وإن لهاخيانة» وإنى
أذكر الله تعالى فاذكره.
وعن حيوة بن شريح قال : دعاخالدُ بن أبي عمران وأمّناء ثم قرأسجدة »
-- 2-2 مه - - - َ«
فإذا سور ساطع فقيل : إن الرجل حيوة .
توفي خالد سنة خمس وعشرين» وقيل : سنة سبع وعشرين ومئة .
لخت مس ل 1 .طبقات خليفة ©2546 التاريخ خ الكبير #/1 1 الجرح والتعديل

برع عمل تهذيب الكمال 58". تذهيب التهذيب ل/اةلى””. تاريخ الإسلام 255/6 تهذيب
التهذيب #ر. 1١١‏ خلاصة تذهيب الكمال .٠١7‏ شذرات الذهب (ل/ل/ا١ا.‏

اومضنا

م١‏ _ إبراهيم الإمام *

هوالسيد أبوإسحاق إبراهيم بن محمد بن علي بن حَبْر الأمة عبد الله بن
العباس الهاشمى كان بالحُميمة من البلقاء . عهد إليه أبوه بالأمر. وعلم به مروان
الحتنارج فخلت:

روى عن جدّهء وعن عبد الله بن محمد بن الحنفية .

وعنه مالك بن الهيثمء وأخواه السفاح» والمنصورء وأبو مسلم.

قال ابن سعد : توفي في السجن سنة إحدى وثلاثين ومئة عن ثمان وأربعين
سنة وكانت شيعتهم يختلفون ! إليه ويُكاتبونه من خراسان» فاخذه لذلك مروان .

قال الخطبي : أوصى محمد بن علي إلى ابنه إبراهيم» فسمي بالإمام
بعل أبيه «والشرت فقوته بحرانتآن» ووجه إلتهاياني :صلم والبا على نوعاتة:
فظهر هناك فكان يدعو إلى طاعة الإمام من غير تصريح باسمه إلى أن ظهر
أمرهُ. ووقف مروان على أمر فأخذ إبراهيم وقتله.

قال صالح بن سليمان: كان أبومسام :يكاتبه» فقدم رسوله» قرام عويا
فصيحاً فْمّه ذلك . فكتب إلى أبي مسلم ألم أنهك عن أن يكون رسولك عربياًء
طلم على أمرك» فإذا أتاك فاقتله. فأحسٌ الرَسُولٌ ثم قرأ الكتابٌّ» فذهب به إلى
مروان» فأخذ إبراهيم» فغمّه بحران في مِرَففَةٍَ .

ويقال: إن إبراهيم حضر الموسم في حشمهء شور نشد :لكان هنا
لأخذهء ويقال: أنته عجوز هاشمية تسترفده» فوصلها بمال جزيل» واعتذر.

* التاريخ الكبير 211/1 الطبري /ثره "4 . /577ء الجرح والتعديل 8/7 17ء ابن الأثير
/؟؟ 4 . 7 4» تهذيب الكمال 54. تذهيب التهذيب اراكل/اء البداية ١٠لية#, 24٠‏ تهذيب -
التهذيب ١61/١‏ . ش

"4

بحديث رايات سود من قبل المشرق» فتاقت أنفسهم إلى ذلك, وتبعه عبيد»
لأا . 50000 ٠.‏ 1 : 50 1
فقال: من يتبعني فهو حرء ثم خرج بهم. فوقعوا بعامل في تلك الكورة
فقتلوه. ثم كثروا ولما قتل إبراهيم . قال: الأمر بعدي لابن الحارثية يعني :
السفاح .
4 أبو الزبير( م. 4.خ تبعا)

محمد بن مسلم بن تدرس الإمام الحافظ الصلوق: أبو الزبير القرشي
الأسدي المكي مولى حكيم بن حزام .

روى عن جابر بن عبد الله وابن عباس ءوابن عُمرى وعبد الله بن عمروى

بي الطفيل. وابن الزبير» وحذيته عن :عائشة أفلنه منقطعاً.

وروى عن طاووس. وسعيد بن جبيرء وعطاء. وأبي صالح ذكوان.
وسفيانبن عبد الرحمن الثقفي . وعُبيد بن عُميرء والأعرج» وعكرمة, ونافع بن
جبير وعدة . ْ

وعنه عطاءً بن أبي رباح شيخهء والزهري . وليث ؛ بن أبي سليمء
وأيوب» وإسعاغيل بن أمية. وأجلحٌ بن عد الله وعصيت» علد بن
كهيل. والأعمش» وعبيدٌ الله بن عمرء وعمار الدُهني. وهشام بن عروة»
وموسى بن غقبة وهشام الدسواني. وقرة بن خالدء وحجاح ب بن أبي عثمان»
وأشعث نقصوان# وريد بن أبي ا وشعبة» والسفيانان » واللِيتٌ. ومالك
وابن لهيعة» وأبو عَوانة» وعبدٌ الله بن المؤمّل المخزومي. وابنُ عجلان»

*» طبقات ابن سعد 441/0 . طبقات خليفة 254.1 التاريخ الكبير ا/1؟ 27 تاريخ الفسوي
». الجرح والتعديل ملالاء تبذيب الكمال 2١177‏ تاريخ الإسلام 1615/0. ميزان الاعتدال
1/6 تذكرة الخفاظ ١07/١‏ العبر ».١14/١‏ العقد الثمين ”يو ه#. هه". تبذيب التهذيب
ق/: 5454 طبقات الحفاظ ١ه.‏ خلاصة تذهيب الكمال لمه". شذرات الذهب الرولا١‏ .

مكنا

واب جريج. وهشام بن سَعدء ويزيد بن إبراهيم. وهشيم. ومعقل بن عبيد
الله وخلق كثير.
روى ابن عيينة» عن أبي الزبير قال: كان عطاء يُقَدّمني إلى جابر

10 لهم الحديثٌ.

وعن يعلى بن عطاء قال: حدثني أبو الزبير» وكان أكملٌ الناس عقلا

وأما أيوب السّختيانى . فكان إذا روىق عنه. قال: حدثنا أبو الزبير» وأبو
الزبير أبو الزبير. قال أحمد بن حنبل: يضعفه بذلك.

وقال يحيى بن معين. والنسائي . وجماعة : ثقة. وأما أبو زرعة وأبو
حاتم والبخاري ..فقالوا: له يحدج به وقد أخرج البخاري في «صحيحه)
لأبي الزبير مقرونا بغيره.

قال أبو أحمذ بن عدى + هو قن تفينه ثقة. إل أن يروي عنه تعض
الضعفاء. فيكون ذلك من جهة الضعيف .

قلت: هذا القولُ يصدقٌ على مثل الزهري وقتادة, وقد عيب أبو الزبير
بأمور لا توجب ضعفه المطلق» منها التدليس.

وقد روى محمد بن جعفر المدائني . عن ورقاء. قلت لشعبة : لم تركت
حديث أبي الزبير ؟ قال: رأيته يزنُ ويسترجحٌ في الميزان.

وروى أبوداود. عن شعبة» قال: لم يكن في الدنيا شيءٌ أحبٌ إلي من
رجل يقدَّمُ من مكة.فأسأله عن أبي الزبير. قال: فقدمثٌ مكة. فسمعت من
أبي الزبير. فبينا أنا عنده إذ سأله رجل عن مسألة. فردٌ عليه » فافترى عليه

مكنا

يغضبك تفتريى ل فكان 0227 ا
وأمًا أبو عمر الحوضي :فقال: قيل لشعبة :لم تركت أبا الزبير؟ قال:
لد ايده لاد
م قال: قدمتٌ مكة 000 الزنيرة
١ 2‏ 0 0 0 # ام ال

فدفع إلى كتابين » وانقليت بهماء ثم قلت في نفسي :لو عاودته فسألته اسمع

هذا كله من جابر؟ فرجعتٌ فسألته فقا ثانا شيعت سد ومنداما دقفت

عنه .. فقلتٌ له :. أعلمُ لي على ما سمعت,. فأعلم لي على هذا الذي عندي. .
قال نُعيم بن حماد: قال سفيان: جاء رجل إلى أبي الزبير. ومعه كتاب

سليمان اليشكري . فجعل يسأل أبا الزبير فيحدث بعض الحديث,. ثم يقول:

انظر كيف هو فى كتابك., قال: فيخبره بما في الكتاب. فيحدثه كما في

الكتاب .
وقال أبو مسلم المستملي: حدثنا سفيان قال: جئتٌ أبا الزبير أنا

ورجل. وكنا إذا سألنا عن الحديث فتعابى فيه. قال: انظرٌوا في الصحيفة

كيف هو؟

وعمرو بن دينار قط عن جابر إل زاد عليه أبو الزبير.
قال محمد بن عثمان العبسي : سالت. على , بن المديني عن أبي

الزبيرهء فقال: ثقة ثبت.

بحسن

المنكدر؟ فقال: كلاهما ثقتان.
وقال أبو محمد بن حزم :فلا أقبل من حديثه إلا ما فيه : و سمعت جائره
وأما رواية الليث عنه فأحتج بها مطلقاً. لأنه ما حمل عنه إلا ما سمعه من جابر» ا
وعمدة ابن حزم بحكاية الليث. ثم هي دالة على أن الذي عنده إنما هو مناولة
قال ابن عون : ما أبو الزبير بدون عطاء بن أبي رباح؟
قلت: مآ ترقت قن الرواية 'عنه صوق شعية ».قد ارو ته مكل أيوت
ومالك. وقد قال عطاء: كان أبو الزبير أحفظنا.
يونس بن عبد الأيعلى : سمعت الشافعي . وقداحتج عليه رجل بحديث
وقال نعيم بن حماد: سمعت هشيماً يقول: سمعت من أبي الزبير»
فأخذه شعبة فمزقه.
يحسن يُصلي. ثم ذهب هو فأخذ عنه.
أبوداود الطيالسى : سمعت شعبة يقول::الساعة يخرج. الساعة يخرج.
حدثنا أب و الزبيره عن جابرء قال: كنت فيالص فت الثاني وم اصلى البى صل
الله عليه وسلم على النجاشي . ش
المحاربي وغيره قالا: حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي» عن أبي
أ 1 #اماد رضم م اكع خيام
الزبيره عن عبد الله بن عمروء عن النبي يَلةِ قال: «إذا رايت امتي تهاب

يليان

سفيان .عن أبي الزبير قال: كان عطاءٌ يقدمني إلى جابر أتحفّظ للقوم
الحديث.

الحسن بن سعيد الخولاني : حدثنا يحيى بن بكير . حدثنا ابن لهيعة»
عن أبي الزبير قال: رأيت العبادلة يرجعون على صدور أقدامهم في الصلاة :

ابن غمر. وابن ع عباس. وابن الزبيرء وعبد الله بن عمرو”"©.

قال يحيى : هو رأى الليث ومفضّل بن فضالة.
حت ليا ف اج

معاوية بن عمار. عن أبى الزبيره عن جابر أن رسول الله كل : «دّخل
مكة وعَلَيّه عمَامة سودَاءٌ بغَيْر إحرّام )249.
والسنورع0*».

حماد بنسلمة. عن أبي الزبير» عن جابر: ذبحنا يوم خيبر الخيل77؟©

)١(‏ إسناده ضعيف لانقطاعه. فإنّ أبا الزبيرلم يسمع من عبد الله بن عمرو, وهوفي «المسنده
7 و140. وصححه الحاكم. ووافقه المؤلف في مختصره فأاخطأ.

(؟7) ابن طيعة ضعيف.

(*) فيه تدليس هشيم وأبي الزبير.

(4) أخرجه مسلم (108) في الحج: باب جواز دخول مكة بغير إحرام وفيه تدليس أبو
الزبير» لكن في الباب ما يقويه عن عمرو بن حريث عند مسلم .)١1789(‏

(0) أخرجه مسلم في «صحيحه؛ (1614) من طريق معقل عن أبي الزبير» قال: سألت جابراً
عن ثمن الكلب والسنور؟ قال: زجر النبي ككيِةِ عن ذلك . ففيه التصريح بسماع أبي الزبير من جابر.

(1) أخرجه مسلم )١1941(‏ (8”*) في العيد والذبائح : باب في أكل لحوم الخيل. وفيه تصريح
أبي الزبير بسماعه من جابرء فالحديث صحيح وفي الباب عن أسماء عند مسلم (1947).

ءى>>

أبو الزبير»ءعن جابر مرفوعا: لا يحل لأحد يُحمل السلاح بمكة(١)‏

وبه: رأى عليه السلام امرأة أعجبته , فأتى أهله زيلب 297.

وبه : نهى عن تجصيص القبور0” ,

فهذه غرائب وهي في صحيح مسلم(؟) .

حديخ الفورى »عن أي الزبير» عن عائشة أن رسول الله كَل : «زار
البيت ليلاً» أخرجه مسلم 7 وهو عندي منقطع .

وأخرج أبو داود لأبي الزبير» عن أبي هريرة, حديث «فطركم يوم
تَفْطرُونَ00.

(1) أخرجه مسلم )١185(‏ في الحج: باب النبي عن حمل السلاح بمكة بلا حاجة.

(؟) أخرجه مسلم(٠‏ 4١)ني‏ النكاح: باب ندب من رأى امرأة» فوقعت في نفسه إلى أن يأتي

أمرأته أو جاريته فيواقعها ولفظه إن المرأة تقبل في. صورة شيطان» وتدبر في صورة شيطان» فإذا أبصر
أحدكم امرأة. فليات أهله, إن ذلك يرد ما في نفسه» وأخرجه أبؤداود )7١161(‏ والترمذي )١١94(‏

وى

وأحمد ره" 41" ومع" وه94". وللحديث شاهد يتقوى به أخرجه أحد ١/6‏ "77 من حديث أبي
كبشة الأأماري وسنده حسن. وآخر من حديث ابن مسعود عند الدارمي 1450/5 فالحديث صحيح .

م أخرجه مسلم (4170) في الجنائز: باب النبي عن تجصيص القبر وقد صرح أبو الزبير في
رواية بسماعه من جابر» فانتفت شبهة تدليسه» فالحديث صحيح. وصححه الحاكم 7٠/١‏ ووافقه
المؤلف في مختصره.

(4) وتخرير القول في أي الزبير أنه يرد من حديثه ما يقول فيه «عن» أو «قال» ونحو ذلك سواء
كان حديثه في الصحيح أو غيره» لأنه موصوف بالتدليسء فإذا قال: «سمعت» و«أخبرنا» احتج به
ويحختج به إذا قال «عن» مما رواه غنه الليث بن سعد خاصة.

(©) هذا وهم من المؤلف رحمه الله فإن الحديث لم يخرجه مسلم. وإنما علقه البخاري في.
«صحيحه» /4017 في الحنج : باب الزيارة يوم النحرء وقال أبو الزبيرعن عائشة وابن عباس رضي الله
عنهم: أخخر النبي يه الزيارة إلى الليل» وقد وصله أبو داود (7000) والترمذي (470) وأحمد
يلا ٠٠ء‏ وابن ماجه (8:809) من طريق سفيانوهو الثوري- عن أبي الزبير به قال ابن القطان.
الفاسي : هذا الحديث تخالف لا رواه ابن عمر وجابر وكلاهما في الصحيح- عن النبي وَل أنه طافه
يوم النحرء ثم رجع فصلى الظهر بمنى.

(5) أبوداود لم يخرجه من طريق أب الزبير عن أبي.هريرة» وإنما أخرجه (7174؟) من طريق
محمد بن المتكدر. عن أبي هريرة ورجاله ثقات لكنه منقطع ‏ ابن المنكد ر لم يسمع من أبي هريرة» لكنت-

مم سير ه/6”

أخبرني محمد بن عثمان الخشاب, أخبرنا أحمد بن محمد الفقيه»
أخبرتنا عين الشمس الثقفية. أنبأنا محمد بن علي » أنبأنا أبو طاهر بن عبد
الرحيم. أنبأنا أبو الشيخ: حدثنا ابن أبي حاتم. حدثنا علي بن حرب, حدثنا
عتيق بن يعقوب الزبيري» حدثنا عبد العزيز بن محمد. عن إبراهيم بن
طهمان» عن أبي الزبير» سمعت أبا أسيد وابن عباس يفتي الدينار بالدينارين,
فأغلظ له أبو أسيد. فقال ابنُ عباس: ما كنت أظن أحداً يعرف قرابتي من
عوك االثثي* روك شل هد اننا انا اميه ققان له أبن ايد 4 موك يدت
رسول الله يله يقول: «الدّيناز بالدّينان وَالدَرَهَُم ِالدَّرْمَم , وصاع حنطةٍ
بصَاعِ حنطةٍ»وَضَاحُ شَهِيرٍ بضَاعِ شَعِيرء وَصَاح ملح بضَاع مِلْح . لا فَضْل
بِينَ ذلك».

لم يخرجوه في الكتب الستة. .

قال أبوحفص الفلاس وغيره: مات أبو الزبير سنة ثمان وعشرين ومئة»
ولم يذكروا له مولداً. ولعله نيف على الثمانين.

أخرجه «الترمذي» (1917) من طريق إسحاق بن جعفر بن محمد عن عبد الله بن جعفر» عن عثمان
ابن محمد الأخنسي , عن سعيد المقبري. عن أبي هريرة أنَّ النبي كله قال: «الصوم يوم تصومون»
والفطر يوم تفطرون. والأضحى يوم تضجون؛ وسنده حسن كما قال الترمذي . ومعنى الحديث. كي قال
الخطابي أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد. فلو أن قوماً اجتهدواء فلم يروا
الفلال إلا بعد الثلاثين» فلم يفطروا حتى استوفوا العدد. ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعاً
وعشرين» فلا شيء عليهم ولا وزر ولا عتب.

)١(‏ وأخرجه الحاكم ١9/7‏ و١٠‏ من طريق عتيق بن يعقوب. الزبيري» عن عبد العزيز بن محمد
عن إبراهيم بن طهمان. .. وصححه على شرط مسلم. ووافقه المؤلف في «مختصره» وذكره
الهيثمي في «المجمع» 4/غ١1,‏ وقال: روأه الطبراني في «الكبير» وإسناده حسن.

إن

6 محمد بن عيد الرحمن * (ع )
ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن سّعد بن زُرارة بن عُدّْس أمير المدينة أبو
عبد الله الأنصاري النجاري المدني ,
وجاء مرةٌ ابن «أسعدوين رُرارةبدل وسعدء ءفأسُعد جده للأم . فأما جد
جذّه سعد قله صحبة» وقيل: لعيد الرحمن بن سعد سحة نضا
حرّث محمد عن عمته عَمْرةَ الفقيهة, وعن خاله يحيى بن أسعد. وهو
صحابي فيما قيل» وعن الأعرج. وابن كعب بن مالك ومحمد بن غعمرو بن
حسن .وجماعة .
حدّّث عنه يحبى بن أبي كثير» ويحيى بن سعيد الأنصاري » وهما من.
أقرانه» وشعبةٌ بن الحجاجء وسفيانُ بن عيينة وآخرون.
وثقه أبن سعد وغيره » وولي إمرة المدينة لعف بن عبد العزيز.
توفي في سنة أريع وعشرين ومئة:. راحمهة الله .
-أبو حمزة القصاب #*

هو عمران بوم عطاء الواسطي .

سمع ابن عباس » ومحمد بن الحنفية وهو قليل الحديث» صدوق.
حل غنه سفيان؛ وشغيةء وآبو عوانة» وهشيم ‏ واخرود. ولاؤه لبني

أسد.

* التاريخ الكبير /:18» التاريخ الصغير ؟/:7. الجرح والتعديل 11/8 تبذيب الكمال
8 تجذيب التهذيب #/غ1/87., تاريخ الإسلام 14 تبذيب التهذيب 8لا "٠‏ خلاصة
تذهيب الكمال 40 ”7.

* * التاريخ الكبير /413» التاريخ الصغير 017/8 الجرح والتعديل 1/4 #0 تهذيب
الكمال وه١١‏ تذهيب التهذيب #/ه١ 2/١‏ تاريخ الإسلام ه/1؟”,. ميزان الاعتدال #ية"37؟ .

لام"

لينه أبو زرعة والنسائي .له في مسلم حديث: «لا َشْبَعَ الله بطئة200..
ل ا
/ا/ا١‏ - الكميت *

ابن زيد الأسدي الكوفي . مقدّم شعراء وقته. فيل : بلغ شعره خمسة
آلاف بيت.

روى عن الفرزدق» وأبي جعفر الباقر.

وعنه : والبةٌ بن الخباب» وأبان بن تغلب. وحفص القارئمء :

وفد على يزيد بن عبد الملك. وعلى أخيه هشام .

قال أبوعبيدة: لولم يكن لبني أسَّد منقبة غير الكميت لكفاهم. حبَّبهم
إلى الئاس : وأبقى لهم ذكراً.

وقال أبوعكرمة الضبي : لولا شِعْرٌ اميت لم يكن للغة ترجمان .

وقيل :
الحسين» فأعطاه من عنده ومن بني هاشم أربع مئة ألف. وقال : خذ هذه يا أبا
المستهل ٠‏ فقال: لووصلتني بدانق لكان شرفاء ولكن أحسن إلي بثوب يلي
جسدك أتبرّك به. فنزع ثيابّه كُلّها فدفعها إليه. ودعا له. فكان الككميت يقول:
ما زلت أعرفٌ بركة دعائه, , 00 |

قال المبرد: وقف الكميت وهو صبي على الفرزدق وهوينشد. فقال: يا

)١(‏ أخرجه مسلم:(7500:4) في البر والصلة: باب من لعنه النبي يل أو سبه أو دعا عليه من
طريق شعبة» عن أبي حمزة القصاب. عن ابن عباس, قال: كنت ألعب مع الصبيان. فجاء رسول
الله يفو فتواريت خلف بابء قال: فجاءء فحطأني حطأة وقال: اذهب وادع لي معاوية» قال:
فجئت. فقلت: هو يأكل, قال: ثم قال لي: اذهب, فادع لي معادية وإنال< سقس قلت دف
يأكل. فقال: «لا أشبع الله بطنه» وأخرجه الطيالسي في «مسنده» (1/45؟).

* الشعر والشعراءء 2954 الاغاني ا١/اء 24٠‏ الموشح 05١‏ 147.ء جمهرة أنساب
العرب 1417. سمط اللآلي ١١‏ تاريخ الإسلام /و؟١‏ .

84

غلام : شرك أني أبوك؟ قال: أما اق فلا أبغي بهببدلا ولكن يسرني أن
تكون أمي. فحصر الفرزدق. وقال: ما مرٌ بي مثلها.
قال ابن عساكر: ولد سنة ستين. ومات.سنة ست وعشرين ومئة. وهو
القائل :
والْحُبٌ فيه خَلارَءٌ وَمَرارَةَ سَائِلُ بذْلِكَ مَنْ تطعُمَ أو ذق
ما ذَاقَ يُوْسَ مَعِيشةٍ وَنعِيمها فيمًا مُضَى أحَد إذا لَمْ يعْشَيٍ
-زيد بن على # (دء تء. ق)
ابن الحسين بن علي بق أي طالب» أبو الحسين الهاشمي العلوي
المدني أخو أبي جعفر الباقرء وعبد الله وعُمرء وعلي . وحسين » وأمّه أم ولد.
روى عن أبيه زين العابدين» وأخيه الباقرء وعروة بن الزبير.
وعنه ابن أخيه جعفر بن محمد » وشعبة » وفضيل بن مرزوق» والمطلبٌ
ابن زياد وسعيد بن خليم 3 وابنُ أن الزناد.
وكان ذا علم وجلالة وصلاح. هفاء وخرج. فاستشهد .
وَفَدَ على متولي العراق يوسف بن غمرء فأحسنٌ جائزته ثم رد فأتاه
قوم من الكوفةء فقالُوا: ارجع نبايغك» فما يوسف بشيء..فأصغى إلم
وعسكر» فبرز لحربه عسكر يوسف. فقتل في المعركة. ثم صلبٌ أربع

.# طبقات ابن سعد ه/ه؟ ”27 طبقات خليفة 84؟7» التاريخ الكبير ٠/#‏ 5 . الخرح والتعديل
بلراه.. مقاتل الطالييين 11717 : وفيات الأعيان 1719/8 و/١١1ء‏ تهذيب الكمال 409.
تذهيب التهذيب اىيؤها/اء تاريخ الإسلام ممؤلا. فوات الوفيات روس م*. ابن خلدون
ىمو تهذيب التهذيب ره 537» خلاصة تذهيب الكمال 4 شذرات الذهب ا/اره1. ٠1859‏
تاريخ الكوفة 9717 7. تهذيب ابن عساكر 211/5 37 .

204

قال عيسى بن يونس : جاءت الرافضة زيداً. فقانُوا: تبرأ من أبى بكر
وعمر حتى ننصّرّك. قال: بل أتولاهما. قالوا: إذأ نرفُضٌكء, فمن لم قبل
لهم : الرافضة. وأما الزيدية. فقالُوا بقوله. وحاريوا معه.

وذكر إسماعيل السّدي عنه. قال :الرافضة حزبنا مرقواعليناء وقيل: لما
انتهره هشام وكذبه. قال : من أحبٌ الحياة. ذل وقال :

إن المُحَكم مإ لَمْ يَرْتَقَبْ حَسّدا وَيَرُهب اليف أو وخز القَنَا متا
مَنْ عاذ اليف لاقى فَرجَة عجبا ‏ مَوْتَا على عل أوْعَاش فَانَصَمَا

عاش نيفا وأربعين سنة. وقتل يوم ثاني صفر سنة اثنتين وعشرين ومئة
رحمة الله .

وروى عبدٌ الله بن أبي بكر العتكي. عن جرير بن حازم قال : رأيت
النبيّ يق كأنه متساندٌ إلى خشبة زيد بن علي وهو يقولٌُ: هكذا تفعلون
بولدي؟!

قال عباد الرّواجني : أنبأنا عَمرو بن القاسم قال: دخلتُ على جعفر
الصادق. وعنده ناس من الرافضة. فقلت: إنهم يبر ؤن من عمّك زيد.
فقال: برأ الله ممن تبرأ منه . كان والله أقرأنا لكتاب الله وأفقهنا فى دين الله
وأوصلنا للرحم. ما تركنا وفينا مثله .

وروى هاشم بن البّريد» عن زيد بن علي .قال: كان أبو بكر رضي الله
عنه إمامٌ الشاكرينَ .ثم تلا لوَسَيْجزي الله الشاكرينَ4 ثم قال: البراءة من أبي

2 0

بكر هي البراءة من علي .

وعن معاذ بن أسد قال: ظهر ابن لخالد القسري على زيد بن علي

لفن

وجماعة. أنهم عزموا على خلع هشام. فقال هشام لزيد بن علي : بلغني عنك
كذا؟! قال: ليس بصحيح , قال: قد صحّ عندي, قال: أحلفٌ لك؟ قال: لا
أصدّقك. قال: إِنَّ الله.لن يرفع من قدر من حُلِفَ له بالل فلم يُصَدّقَء قال:
اخرج عني » قال: إذاً لا تراني إلا كر

قلت خرج متأولاً وفتل شهيداً» وليه لم يخرج» وكان يحبى ولده لما
قتل بخراسان. فقال يحبى :

كن قتيل مَعْشَرٌ يَطَلُبُونْه وَلَيِسَ لِرَيْدٍ بالعراقين طَالِبٌ

قلتٌ: ثار يحبى بخراسان, وكاد أن يملك.

قال ابن سعد: قتله سلم بن أجوز, وأمه هي ريطة بنت عبد الله بن
محمد بن الحنفية. وقال الهيثم : لم يعقب ييحبى .

وكان نصر بن سيار عامل خراسان» قد بعث سلماً إلى يحبى » فظفر به»
فقتله بعد حروب شديدة وزحوف, ثم أصاب يحبى بن زيد سهم في صدغه
فقتله» فاحتزوا رأسهء وبعثوا به إلى هشام بن عبد الملك إلى الشام , وصَلِبَتَ
جننهِ بمجوزجان, ثم أنزلها أبو مسلم الخراساني , وواراه» وكتب بإقامة النياحة
عليه ببلخ أسبوعاً وبمرُوء وما ولد إذ ذاك ولد بخراسان من العرب والأعيان
إلا سمي يحبى , ودعا أبو مسلم بديوان بني أمية» فجعل يتصفحٌ أسماء قتلة
يحبى ومن سار في ذلك البعث لقتاله. فمن كان حيّاًءقتله.

وقال الليث بن سعد: قُتَلَ يحبى سنة خمس وعشرين ومئة رحمه الله.

9 2 سيار * رع)

ابن وردان الإمامُ الحجة القدوة الرباني أبو الحكم الواسطي العُنزي
مولاهم .

* طبقات خليفة 151» التاريخ الكبير 1681/6» التاريخ الصغير #//78» تاريخ الفسوي,-

لمن

حدّث عن طارق بن شهاب». وأبي وائل شة شقيقء وأء بي حازم الأشجعي .
وعامر ا لشعبي 0( م عنه.

عدف قن كس ومسعر» وشفيان التوزى] وخلفٌ بن خليفة, وهشيم
ابن بشير واخرون.

قال أحمد بن حنبل : ثقة ثبت. توفي سنة اثنتين: وعشرين ومكئة .

وقد ذكره صاحب «الحلية». فقال : ومنهم المتعبدالصبّار أ بو الحكم سيار.

قال شيم : دخلنا عليه وهو يبكي. فقلنا: ما يُبكيك؟ قال: ما .أبكى
العابدين قبلي .

روى مُخُرز بن عون. عن فضيل بن عياضء. قال: دخل سيار أبو
الحكم على مالك بن دينار في ثياب جياد, فقال له مالك : مِنْلّكَ يلبّسُ هذا
ا عي عندك كه قال: 0
م ا تمواق

أبو إسحاق السبيعي * (ع )

عَمرو بن غبد الله بن ذي يُحْمِدَ وقيل:عَمروَ بن عبد الله بن علي

: الهَمُداني الكوفي الحافظ شيحُ الكوفة وعالِمُها ومُحدَّتُها. لم أظفر له بنسب

حراى/ا. ”2 الجرح والتعديل 708/6 . 3506., تهذيب الكمال 2.554 تذهيب التهذيب 25/41/5 تاريخ
الإسلام ©/9ى. تبذيب التهذيب 791/4. خلاصة تذهيب الكمال١5١.‏

* طبقات ابن سعد 1/4, 16"#, طبقات خليفة 2151 التاريخ الكبير 0410/5 التاريخ
الصغير 53/١‏ تاريخ الفسوي 571/6 الجرح والتعذيل 741/8. *2784 تهذيب الكمال
٠٠4٠‏ تذهيب التهذيب #/7١٠لاء‏ تاريخ الإسلام 6/ي115. تذكرة الحفاظ .1١84/١‏ ميزان
الاعتدال #//7؟. شرح علل الترمذي /ا. 75*. تهذيب التهذيب 7/8”. طبقات الحفاظ
*47. 45» العبر ,.١566/(‏ خلاصة تذهيب الكمال .78١‏ شذرات الذهب 174/١‏ ..

بذكا

متصل إلى ألسّبيع » وهو من ذرّيّة سبيع بن صعب بن معاوية بن كثير بن ما
ابن جشم بن خاشد, بن جشم » بن خيران بن نوف .بن هُمدان.

وكان رحمه الله من العلماء العاملين» ومن جلة التابعين.

قال: وُلِدْتُ لسنتين بقيتا من خلافة عثمان» ورأيت علي بق آس طالب

2

وروى عن خازية #وفدى بن حاتم »وابن عباس ٠‏ والبراء بن عازب »
وزيد بن أرقم , وعبد الله بن عمرو بن العاص » وأبي جحيفة السُوائي
وسليمان بن صر وعُمارة بن روية الثقفى . وعبد 1

وعمرو بن الحارث الخزاعي » وغيرهم من أصحاب رسول الله يه .

ورأى أيضاً أسامة بن زيد النبوي» وقرأ القرآن على الأسود بن يزيدء
وأبي عبد الرحمن السّلمي» وكان طلابة للعلم» كبير القدر.

وروى أيضاً عن علقمة بن قيس » ومسروق بن الأجدع.والضحاك بن
قيس الفهري. وعمرو بن شرحبيل الهَمُداني» والحارث الأعور. وهُبيرة بن
يريم وشمر. بن ذي الجَوْشنء وُمر بن سعد الزهري» وَعبيدّة بن. عَمَرو
السّلماني: وعاصم بن ضَمرة» وعبد الله بن غتبة بن مسعود. وعمرو بن
ميمون الأودي» وصلة بن زفر العبسي» وسعيد بن وهب الحَيُواني» وعبد
الرحمن بن أبزى الحزاعي, وحارثة بن ب »وعبد الله بن معقل» وصلة بن
زفرء وأبي الأحوص عوف بن مالك, ومُسّلم بن نُذَيْرِ والأسود بن هلال»
وشريح القاضي» وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعودالهذلي» ا زياد
النحعي » والمهلب بن أبي صفرة الأميرء والأسود بن هلال المحاربيغعوخلتي
كثير من كبراء التابعين. تفرد بالأخذ عن عدة منهم.

وم

حدٌّث عنه محمدٌ بن سيرين وهو مزشيوخه والزّهري , وقتادة وصفوان
ابن يليم وهم من أقرانه» ومنصور, والأعمشء وزيدٌ ب بن أبي الس وزكريا
ابن أب زائدة» ومسعر. وسفيان. ومالك بن مخولع يعي بن الدع
فولدة يوسن بن أبي إسحاق». وحفيده إسرائيل؛ وزائدة بن قذامة:: وإسماعيل
ابن أبي خالد. وأشعث بن سوار. والستود: وعمار بن. زُريق» والحسين
ابن واقد. والحسنْ بن صالح بن حي » وإبراهيم بن طَهُمان. وأبووكيع الجراح
ابن مليح» وجريرُ بن حازم. وحمزة الزيات» وفِظرٌ بن خليفة» وورقاءٌ بن
عُمر. وشعيبٌ بن صفوان. وشعيبٌ بن خالد, وَرَقَبة بِنُ مَضْفَلةَ وزهير بن
معاوية» وأخوه حُديج بن معاوية, وأبوعّوانة الواح وشريك القاضي» وأبو
الأحوص سلام بن سُليم» وأبو بكر بن عياش» وسفيان بن عُيينة وخلق كثير.

وهو ثقة حجة بلا نزاع. وقد كبر وتغيّر حفظه تغيّر السنٌء ولم يختلظ .

قرأ عليه القرآن عرضاً حمزة بن حبيب, فهو أكبر شيخ له في كتاب الله
تعالى. وغزا الروم في دولة معاوية. وقال: سألني معاوية : كم عطاءٌ أبيك؟
قلت: ثلاث مئة في الشهر يعني قال: ففرضها ك: قلتٌ: نعمة طائلة .إذا
حصل للفارس قديماً وحديثاً في الشهر ثلاث مئة درهم مع نصيبه من المغانم .

قال علي بن المديني : روى أبوإسحاق» عن سبعين رجلا أو ثمانين لم
يرو عنهم غيزه» رايت به ندرا من ثلاث مئة شيخ» وقال علي في
موفيع آخر: أربعمئة شيخ وقيل : إنه سمع من ثمانية وثلاثين ضخَابيا.

قال أبو حاتم: هو يشبهُ الزهري في الكثرة.

وقال الأعمش.: كان أضحابٌ ابن مسعود إذا رأوا أبا إسحاق.» قالوا:
هذا عمُرو القازى” الذي لا يلتفثُ.

ابن فضيل» عن أبيه قال: كان أب إسحاق يقرأ القرآن في كُلّ ثلاث .

لمن

قال ابن سعد في «الطبقات»: هو عمرو بن عبد الله بن علي بن أحمد.
ابن ذي:يحمدٌ بن السبيع. ثم قال: وأكثر من سماه لم يتجاوز أباه.

قال سفيان» عن أبي إسحاق: رأيتٌ علياً رضي الله عنه أبيض الرأسٍ
واللّحية .

وقإل شريك: سمعيّه يقول: وُلدْتُ في سنتين من إمارة عثمان.

وعن أبي بكر بن عياش : حدثنا أبو إسحاق؛ قال: غزوت في زمن زياد
يعني : ابنَ أبيه ست.غزوات أو سبع غزوات. فمات قبل معاوية. ونا رفت قفا
خيراً من زيادء فقال له رجل : ولا تمر بن عبد العزيز؟ قال: ما كان زمن زياد
إلا عرس . رواه أبو القاسم البغوي. عن محمد بن يزيد الكوفي. عن أبي.كر.

أنبأنا غيرٌ واحد سمعوا ابن طبرزد. » أن عبد الومّاب الحافظ أخبره.
قال: أنبأنا أبو محمد:بن هزارمردء أنبأنا ابن خحبابة» حدثنا البغوي بهذا(" .

وبه إلى البغوي : حدثنا محمود بن غيلان» عن يحبى بن آدم قال:
قال أبو بكر بن عياش: سمعتٌ أبا إسحاق السّبيعي » يقول: سألني معاوية,
كم كان عطاءً أبيك؟-قلتُ: ثلاث مئة» ففرض لي ثلاث مئة. .وكذلك كانوا
يفرضون للرجل في مثل عطاء أبيه» ثم قال أبو بكر: فأدركتٌ أبا إسحاق. وقد
بلغ عطاؤه ألفْ درهم من الزيادة.

وقال شعبةٌ : كان أبو إسحاق أكبر من أبي البّختري .لم يُدْرِكُ أبوالبختري
علياً ولم يره,

وبه ::حدثنا عبد الرحمن بن صالح الأزدي» حدثنا موسى بن عثمان

الحضرمي . عن أبي إسحاق قال: ضربني علي رضي الله عنه بالدّرّة عند
الميضأة .

(1) إسناد القصة ضعيف لضعف محمد بن يزيد الكوني: قال البخاري : رأيتهم مجمعين على

هوم

حدثنا أحمد بن زهير. حدثنا خلف بن الوليد. حدثنا إسرائيل. عن أبي
إسحاق قال: قال أبي: قم فانظر إلى أمير المؤمنين» فإذا هو على المنبر
شبجا اليف الرأس واللحية. أجلح ضخم البظن ربعة عليه إزار ورداء ليس
عليه قميص. وِلم يرفع يده.فقال رجل: يا أبا إسحاق أقنت؟ .قالي: لا
حدثنا محمود. حدثنا يحبى بن أدم» حدثنا أبو بكر. جيسن آنا امات
يقول: زعم عبدٌ الملك أني أكبرٌ منه بثلاث سنين يعني: ابن عُمير.
حدثني شريح» حدثئنا سفيان. عن أبي إسحاق. سمعت صلة بن زُفر
منذ سبعين سنةء قال: هذا يدل على أنه طلب العلم في حياة عائشة وأبي
هزيرة.
00 وقال ابن محُيينة: دخلتٌ على أبي إسحاق. فإذا هو في قبة تركية ومسجد
على بابها وهو في المسجدء فقلتٌ: كيف أنتّ؟ قال: مثل الذي أصابه
الفالج» » ما ينفعني يد ولا رجل؟ فقلت: أسمعت من ال حارث؟ فقال لي ابنه
توف : هوقد رأى علياً رضي الله عنه » فكيف لم يسمع من الحارث؟ فقلث :
يا أبا إسحاق: رأيتٌ علياً؟ قال: نعم.
قال سفيان : واجتمع الشعبي وأبو إسحاق. فقال له الشعبي : أنت خير
مني يا أبا إسحاق. قال: لا والله. بل أنت خير مني» وأسن مني..

قال سفيان: وقال أبو إسحاق: كانوا يرون السّعة عوناً على الدين.

وبه: حدئنا أحمد بن عمران الأخنسى. حدثنا أبنو بكر بن عياش.

حدثنا أحمد بن عمران. حدثنا ابن فضيل» حدثني أي قال: أتيت أبا

إسحاق بعدما كف بصرٌه. قال: قلتٌ: تعرفني؟ قال :فُضيل؟ قلت: نعم.
1 2 و

قال: إني والله أحِبّكَ . لولا الحياءٌ منك لقبلئتك. فضمني إلى صدرهء ثم

ا

قال: حدثني أبو الأحوص عن عبد الله هلو انْقَقتَ ما في الأرض جَميعا ا

لَفْتَ بيْنَ كُلُوبهمْ وَلكنّ الله لف بَيْنَهُمْ 4 [الأنفال : : 517 نزلت فى المتحابين7١»‏

قال يونس : كان أبي يقرأ كُلَّ ليلة ألف آية . وقال أبو الأحوص: قال لنا
أبو إسحاق:. يا معشر الشباب اغتنموا يعني : قوتكم وشبابكم +قلّما مرّت. بي
ليلة إلا وأنا أقرأ فيها ألف آية. وإني لأقرأ البقرة في ركعة, وإني لأصوم الأشهر .
الحرمء وثلاثة أيام من كل شهر والاثنين والخميس.

حدثنا أحمد بن عمران. سمعتٌ أبا بكر يقول: قال أبو إسحاق:
ذهبت الصلاةٌ مني وضَعْفْت وإني لأصلي فما أقرأ وأنا قائم إلا بالبقرة وال
عمران» ثم قال الأخنسي : حدثئنا العلاء بن سالم العبدي. قال: ضعف أبو
إسحاق قبل موته بسْنتين» فما كان يقدرٌ أن يقومٌ حتى يقام. :فإذا استثم قائماً
قرأ وهو قائم ألف اية.

بي

وقال يحبى بِنٌّ آدم ::حدثنا الحسن بن ثابت» سمعتٌ الأعمش» يعببٌ
من حفظ أبي إسحاق لرجاله الذين يروي عنهم, ثم قال الحسن: وحدثنا
م قال: كان الأعمش إذا جاء إلى أبي »رحمته من طول

حفص بن غياث: سمعتٌ الأعمش قال: كنت إذا خلوت بأبي
اسان ناما اكيت نعل ال عقا لين علئها خان». .

أبو بكر بن عياش : سألتٌ أبا إسحاق: أين كنت أيام المختار؟ قال:
كنتٌ غائباً بخراسان .

(1) وأخرجه الطبري 5/1١‏ من طريق محمد بن خلف حدئنا.عبيد الله بن موسى . حدثنا
فضيل بن غزوان عن أبي إسحاق. عن أبي الأحوص عن عبد الله . . .) ورجاله ثقات. وصححه .

الحاكم ليه 7" ووافقه الذهبي, وذكره الهيثمي في «المجمع» بلالا . 78 من طريق أخرى».
ونسبه للبزار.

ينض

.وبه “حدثنا محمود بن غيلان» سمعت أبا أحمد الزُبيري يقول: لقي

أبو إسحاق من الصحابة علياً»وابنَ عباس» وابن عُمرء ومعاوية» وعدي بن
حا والبراة )وريدن أرقوء وجابن ين ممرك وحازتة بن وهب »بودي
ابن بجُنادة» وأبا جنحيفة, والتعمانَ بن بشين. وسليمانٌ بن صرّدء وعبد الله بن
يزيدء وجرير بن عبد الله. وذا الكرفوة وعمارة بن رويبة» والأشعث. بن
قيس . والمغيرة» راف بن زيد. وعمرو بن الحارث» وعمرو بن خريث».
ورافع. بن خديج. والمسُوّر بن مُخرمة» وسلمّة بن قيس الأشجعي».
وسراقة بن مألك. وعبدٌ الرحمن بن أبزى رضي الله عنهم .

قال ابن غيينة: كان أبو إسحاق يخضبٌ.

وقال يحبى من معين: أثبتَ أصحاب أبي إسحاق شعبةٌ والثوري .

قال شريك: ولد أبو إسحاق لثلاث سنين بقين من سلطان عثمان

وقال مغيرة: كنت إذا رأيتٌ أبا إسحاق» 0 نه الضرته الأول

وقال جرير بن عبد الحميد: كان يُقال: من جالس أبا إسحاق» فقد
جالس علا رضي الله عنه .

قال الإمام أحمد : كان أبوإسحاق تزوج امرأة الحارث الأعور. فوقعت
إليه كتبه .

شبابة»عن شعبة. ما م م أبو إسحاق من الحارث إلا أربعة أحاديث

: أن أبا إسحاق» كان لي

ول قال: شهدث عند شريح في وصية فأجاز
شهادتي وحدي .

وقيل لشعبة : أسَمِعٌ أبوإسخاق من مجاهد؟ قال : وما كان يصنع به هو
أحسنٌ جديا عن مجاهد: ومن الحسن. وابن سيرين.

0

قال عُمرين شبين الغسلي + رايت أب إسحاق اعم يشوقه إسزائيل:
ويقوده ابنه يوسف.
" وقال ابن عُييئة : قال عون بن عبد الله لأبي إسحاق: ما بقي منك؟ قال :
أقرأ البقرة في ركعة. قال: بقي خيرّكء وذهب شرك .
قال على بن المديني : حفظ العلمّ على الأمة ستة: فلأهل الكوفة أبو
إسحاق والأعمش. ولأهل البصرة قتادة ويحبى بن أبي كثير» ولأهل المدينة
الزهري2" ,
قال أبو بكر بن عياش : ما سمعتٌ أبا إسحاق يعيبُ أحداً قط. وإذا ذكر
رجا من الصحابة. فكانه أفضلَّهم عنده .
قال فُضيل بن مرزوق : سمعت أبا إسحاق' يقول: وَدَدْتٌ أني أنجومن
علمى كفافاً.
قال أحمد بن حنبل. ويحبى بن معين :> أبو إسحاق ثقة .
وقال يحيى بن معين : زكريا بن أبي زائدة» وزهير. وإسرائيل. حديثهم
عن أبى إسحاق قريباً من السواءء وإنما أصحابه شعبة والثوري .
وقال جريرء عن مغيرة: ما أفسدٌ حديتٌ أهل الكوفة غير أبي إسحاق
والأعمش .
قلت: لا يُسمع قولٌ الأقران بعضهم في بعض., وحديتٌ أبي إسحاق
مُحتج به في دواوين الإسلامء ويقع لنا من عواليه.
قال يحبى بن سعيد القطان: توفي“ أبو إسيحاق في سنة سبع وعشرين
ومئة يوم دخول ٠الضحاك‏ بن قيس غالبا على الكوفة.
)١(‏ سقط من هنا السادس وذكره في التاريخ. فقال: ولأهل مكة عمرو بن دينار.

م

قلت : فيها ونه الهيثم بن عدي . والواقدي . ويحيى بن بكير. وابن
نمير» وأحمد. وخليفة. وأبو حفص الفلاس وغيرهم .

وروى يحبى بن ادم قال: قال أبو بكر: دفنا أبا إسحاق أيامٌ الخوارج
سنة سبع وعشرين .وقال أحمد بن حنبل: مات يوم دخل الضحاك بن قيس
الكوفة سنة سبع. وقال محمد بن يزيد: سمعت أبا بكر بن عياش يقول:
دخل الضحاك الكوفة فرأى الجنازة وكثرة ما فيها. فقال: كأنَّ هذا فيهم
رباني ٠.‏ وقال أبو نعيم وأبو عبيد : سنة ثمان وعشرين مات» والأول أصح .

عاش ثلاثا ونسعين سئة وبيني وبينه سبعة أنفس |بإجازة وثمانية
بالاتصال .

أخبرنا أحمد بن سلامة وغيره في كتابهم قالوا: أنبأنا عبد المنعم بن
مخَلدء أنبأنا اسماعيل بن محمد» حدثنا الحسن بن عرفة» حدثنا أبو بكر بن
عياش» عن أبي إسحاق. عن البراء. قال: خرج علينا رسول الله كَل
وأصحابه, فأحرمنا بالحج. فلما قَدمنا مكة. قال: «اجْعَلُوا حَجَكمْ عُمْرَة
فقال الناش: يا رسول الله قد أحرمنا بالحج. فكيف نجعلها تُمرة؟ فقال:
0 3 رةه هرهم 0
«انظروا الذيامركم به فافعَلوا» فردوا عليه القول. فغضب. ثم انطلق حتى
دخل على عائشة غضبان. فرأت الغضبّ فى وجهه, فقالت: من أغضبّك؟
00 8 ات و عاج دكن صوام كوه اتن فارز
أغضبّه الله. قال: «ومًا لِيَ [لا] أغضبُ؟! وانا آمْرَ بالامر لاتيم ١٠‏ أخرجه

)١(‏ أخرجه ابن ماجه (1487) في المناسك : باب فسخ الحج. وأحمد 785/6 وسنده قوي وفي
الباب حديث ابن عباس وفيه: قدم النبي يَكةِ وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج. فأمرهم أن
يجعلوها عمرة. فتعاظم ذلك عندهمء فقالوا: يا رُسول الله أي الحلٌ؟ قال «جل كلّهه أخرجه
البخاري “//79, 7788, ومسلم )١740(‏ وعن جابر بن عبد الله أنه حج مع النبي كلٍ يوم ساق

البدبن معهم. وقد أَهلُوا بالحج مفرداً. فقال لهم: أحُوا من إحرامكم بطواف بالبيت وبين الصفا
والمروة. وقصروا.. ثم أقيموا خلالاً حتى إذا كان يوم التروية فاهنُوا بالحج 5 واجعلوا الذي قدمتم-

5*٠

النسائي عن أبي كريب» والقزويني عن ابن الصبّاح. كلاهما عن أبي بكر.

أخبرنا عبد الحافظ بن بدران» ويوسفٌ بن أحمدء قالا: أنبأنا موسى بن
عبد القادر» أنبأنا سعيد بن أحمد بن البناء» أنبأنا علي بين أحمد بن البسري ,
أنبأنا محمد بن عبد الرحمن الذهبي. حدثنا يحبى بن محمد. حدثنا لونواء
حدثنا أبو الأحوص. عن أبي إسحاق. عن بريد بن أبي مريم. عن أنس بن
مالك قال: قال رسولٌ الله كل : «مَنْ سَأّلَ الله الجن لات مَرَاتِء قَالَت
الجَنْةٌ : الهم أَدْخْلَهُ الجَنة ومن اسْتجَارَ بالله :من .الا قالت اود للّهُع .
أجره. م مِنّ الثارع90 .

قال أحمد بن عبدة: سمعتٌ أبا داود الطيالسي يقول: وجدنا الحديث
عند أربعة: الزهري ,وقتادة. وأبو إسحاق» والأعمشء وكان قتادة أعلمهم
بالاختلاف. والزهري أعلمّهم بالإسناد. وأبو إسحاق أعلمهم بحديث علي
وابن مسعود وكان عند الأعمش من كل هذاء ولم يكن عند واحد من هوّلاء

إلا الفين الفين.

- بها متعة. فقالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحجفقال: افعلوا ما أمرتكم, فلولا أني سقت
الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم. ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله » ففعلوا.
أخرجه البخاري #/ "7 لا ومسلم (11315) (145) ولي الباب غير ما ذكرناء راجع «زاد المعاد» لابن
القيم 1/4 ٠‏ بتحقيقنا فإنه قد وفى الموضوع حقه.
0 الترمذي كلاه 1) في صفة 0-0000 هناد المي لالخف 0
:وصححه ا الع عه هلم أ المؤلفكف في مختصره ريا قالا.

75/8 سير‎ 4١

لطم :الابعم
م الدابعيت
-١‏ منصور بن المعتمر * ( ع )
الحافظ الثبت القدوة أبوعتاب السّلمي الكوفي أحدٌ الأعلام . قال أبو
عبيد القاسم بن سلام :: هومن بني بهثة بن سَليم من رهط العباس بن مرداس

الجلكى:

قلت: يروي عن أبي وائل» وربعي بن جراشء وإبراهيم النْحَعي
وخيثمة بن عبد الرحمن. وهلال بن يُساف. وزيدٍ بن وهب. وذْرٌ بن عبد
الك وكري: وأق العدن: وأبي صالح باذام» وأبي حازم الأشجعي,
وسعيك بن جُبير وعامر الشعبي. ومجاهل. وعبد الله بن مزة. وطبقتهم ..

وما علمت له رحلةً ولا رواية عن أحد من الصحابة؛ وبلا شك كان عنده
بالكوفة بقايا الصحابة» وهورجل شاب مثل عبد الله بن أبي أوفى » وعمرو بن
حريث إلا أنه كان من أوعية العلم» صاحبٌ إتقان وتأله وخير.

وينزل في الرواية إلى الزُهري. وخالد الحذاء. ويُفضلونه على
الأعمش .

وقيل : أصح الأسانيد مطلقاً سفيان عن منصور.» عن إبراهيم . عن
علقمة. عن ابن مسعود .

* طبقات ابن سعد 0/5 طبقات .خليفة 114.. تاريخ خليفة .4٠4‏ التاريخ الكبير
ال 4" الجرح .والتعديل 171/8 حلية الأولياء /: 4 تهذيب الأضماء واللغات 118/7. 118
تهذيب الكمال 18/8 تذهيب التهذيب 1://9/4. تازيخ الإسلام ه/ه٠*2‏ طبقات القراع
ا الا خلاصة تذهيب الكمال 7484. شذرات الذهب ا/44م١.‏

ادق

حدَّثْ عنه خلق كثير» منهم خصين بن عبد الرحمن وهو ابن عمهء
وأيوبٌ السّختياني .. وسّلِيمانُ الأعمش» وَسْلدْمِانَ التيميّء وهم من أقرانه» .
وَشَعيةٌء :وسفيان. الثوري» وشيبانٌ النحوي». وشريِك القاضي.» ومعمر بِنْ
راشد. وإبراهيم بن أدهم. والفُضيلُ بن عياضء وأسباطً بن نضرء
وال ا الأحمر. والحسنُ بن ماع بن حي . ومفضل بن
مُهَلْهلء وهريم بنُ سفيان» وورقاء بن عمر وزائدة بن قدامة» ووَهَيِبٌ بن '
خالد. وأبو حمزة محمد بن ميمون المروزي» والجراح بن مليح أبو وكيع .
والحكم بن هشام الثقفى. وسلامٌ بن أبي مطيع. والقاسم بن معن
المسغودي» ومُعلَّى بن هلال الطحان» وأبو عوانة الوضاح» وأبوا المحياة
يحبى بن يعلى التيمي». وعبدة بن حميدء وعُمر بن عبد الرحمن الأبّار أ وأبو
الأجحوص سلام» وجرير بن عبد الحميد. ومغتمر بن لات وسفيان بن

روى شعبة, عن منصور قال: ما كتبثُ حديثاً قطّ. وقال عبد الرحمن بن
مهدي: لم يكن بالكؤفة أحدٌ أحفظ من منصور.

أجاز لنا ابنالبخاري» أنبأنا ابن طبرزد. أنبانا عبد الوهاب الأنماطي ‏
أنبأنا الصّريفيني » أنبأنا ابن خبابة,» حدثنا البغري » حدثني إبراهيم بن عبد الله
القصّارء خدثنا مصعب بن المقدامء عن زائدة. قال: قلت لمنصور بن
. المعتمر:اليوم الذي أصُوم أقع في الأمراء؟ قال: لا. قلت: فأقع في من يتناول
أبا د قال: نعم.

وبه إلى البغوي : حدثني ابن زنجويهء سمعت إبراهيم بن مهدي
سمعت أبا الأحوص قال: قالت بنت لحار منصور بن المعتمسر :يا أبة أين الخشبة
التي كانت في سطح منصور قائمة؟ قال: يا بنية ذاك منصورء كان يقوم الليل.

حدثنا أبوسعيد الأشج. حدثنا أبوبكر بن عياش» رأيتُ منصوراً إذا قام

2 *

1

في الصلاة عقد لحيته في صدره..

حدثني أبو سعيد. حدثنا عبد الله بن الأجلح -قال: رأيت منصوراً
أحسن الناس قياماً في الصلاة. وكان يخضب بالحناء.

حدثني العباس بن محمد حدثنا أبو بكر بن أبي الأسود. ممعت أب
وسلمة بن كهيل . وعمرو بن مرة. قال: وكان منصور أثبتهم .

حدثنا أحمد بن عمران الأخنسي : سمعت أبا بكر بن عياش يقول:
رحم الله منصوراء كان صواماً قواماً.

قال يحبى بن معين: لم يكن أحدٌ أعلمم بحديث منضور من الثوري .
.وقد روى حصين.» عن منصورء وكان حصين أسنٌ منه .

وقال هُشيم : سئل خصين : أنتّ أكبرٌ أمْ منصور؟ قال: إني لأذكر ليلة
و 1 :
زفت ام منصور إلى أبيه .

أبو بكر بن عياش. عن مغيرة. قال: اختلف منصور إلى إبراهيم وهو
من أعبد الناس. فلم| أخذ في الآثار» فتر.

وبه قال البغوي : حدثنا الأخنسي , سبعتك انا يكز يقول: لوارانت
منصور بنْ المعتمر. وربيع بن أبي راشد. وعاصم بن أبي النجود في
الصلاة» قد وضعوا لحاهم على صدورهم. عرفت أنهم من أبزار الصّلاة.

ابن المديني. عن يحيى .2 وسئل عن أصحاب إبراهيم أيهم اح
إليك؟ فقال: إذا جاءك منصورٌء فقد ملأت يديك لا تُريد تخيره. كان سفيان
يقول: كنت لا أحدث الأعمش عن أحد إلا رده فإذا قلتٌ: منصور.» سكث .

10

حجاج بن محهد سيعت شعية يقول : قال منصور: وَددْتٌ أني كتبت

وأنَّ علي كذا وكذاءقد ذهب مني مثلّ علمي .

وقال: يحبى القطان: منصور أحسنٌ حديثاً عن مجاهد من ابن أبي
نجيح .

وبه إلى البغوي : حدثنا يحبى بن عبد الحميد حدثنا شريك» حدثنا
منصورء ولو أن غيرٌ منصور حدثني ما قبلبُّه منه.#ولقد سألته عنه. فأبى أن
| 5 فلما جرت بيني وبيته المعرفةٌ» كان هو الذي ابتدأني ».قال :حدثنا
ربعي قال: حدثنا علي رضي الله عنه قال: اجتمعت قريشن إلى النبي يك
وفيهم سُهيل بن عمروء فقالوا: :يا محمد. أرقاؤ نالحقوا.بك» فارددهم عليناء
فغضب ختى رؤي الغضب في وجهه وذكر الحديث (©2.

حدثنا علي بن سهل» حدثنا عفان» جا قال: لما ولي

منصور , بن المعتمر القضاء. كان يأتيه الخصمان» فقَض ذا قصته. وذا

قصته » فيقول : فل قينا قلتماء ولستٌ أدري ما أردٌ عليكماء » فبلغ ذلك

خالد بن عبد الله أو ابن هُبيرة» وهو الذي كان ولاه. فقال: هذا أمر لا ينفع إلا

من أعان عليه بشهوة, “قال يعني : فعزله .

حدثنا الأخنسي ء فت اباابكرايقول: كنت مع منصور جالساً في

له قتصِيحٌ به أمهء وكانت فظَةً عليه فتقول: تامور بريذك ابن هبيرة
على القضاءء:فتأبى .:وهو واضع لحيته على صذره» ما يرفع طرفه إليها :

)1( إسناده ضعيف لضعف:شريك وهو ابن عبد الله النخعي , وأخرجه بنحوه أحمد اله ه٠١‏ من
طريق شريك؛, عن متضور.: عن ربعي. عن علي .

16

يحبى القطان, عن الثوري قال: لو رأيت منصورٌ بنالمعتمره لقلتٌ:
نموت' الساعة:

وقال زائدة: امتنع منصورٌ من القضاءء فدخلتٌ عليه وقدجيء بالقيد
ليقيد. فجاءه خصمان, فقعداء فلم يسألهما ولم يكلمهماء فقيل ليوسفبن
عمر: لو نثرت لحمه لم يل القضاء. فتركه .

يحيى القطان عن شعبة : نالك متطيوراً وأيوب عن القراءة, يعنى
قراءَة الحديث. فقالا: جيدة.

ابن معين لمعت را يقول: كان منصور إذا رأى معي رقعة
يقول: لا نَكْبُ عني 6 فأتركه, واتي مغيرة.

قال العلاء بن سالم : كان 50 ف مطحة: فلماامات :قال

- ع ب 2
غلام لأمه: يا امه الجذع الذي في سطح ال فلان» ليس أراهء قالت.: يا بني
ليس ذاك بجذع. ذاك منصورء. وقد مات رحمه الله.

قال خلف بن تميم: جدثنا زائدة. أن 00 صام أربعين سنة» وقام
ليلهاء وكان يبكي, فتقول له أمه يا بني : قتلت قتيلً؟ فيقول: أنا أعلمٌ بما
متي بنفسي ء فإذا كان الصبح. كحل عينيه». ودهن زأسةب وبرق شفتيه

وذكر سفيان بن عُيينة منصوراً. فقال: قد كان عَمشٌ من اليُكاء.

وعن مفضل قال: حبس ابن هبيرة منصورا شهرا على القضاء يريده
عليه فأبى . 0 إنه أحضر قيداً ليقيده به ثم خلام.

قال أحمد بن عبد الله ادي :كان متضور أثيت أهلٍ الكوفة, لا
يختلف فيه أحدٌصالحٌ متعبّدٌ أكْرة على القضاء فقضى شهرين:. ٠‏ قال : وفيه

كمع

تشيع قليل وكان قد عمش من البكاء.

قلت: تشيعة حك وولاء فقط.

قال أبو حاتم الرازي : الأعمش حافظ» يدلس ويخلطء ومنصور أتقنُ

وقال إبراهيم بن موسى الفراء : أثبت أهل الكوفة منصور» ثم مسعر.

قال أبو أحمد الحاكم فى «الكنى»: أبو عتاب منصور بن المعتمر بن,

- 27 500 0 ىد و

ويقال: ابن المعتمر بن عتاب بن فرقد السلمي من بهئة بن سليم من رهط
العباس بن مرداس ومجاشع بن مسعود اللفيفة وجدٌّه عبد الله بن ربيغة
السلمي» قد رأى النبي يكل عداده في التابعين .

سمع زيدٌ بن وهبء وأبا وائل شقيق بن سلمة» وروى عنه عن أنس بن
مالك إن كان' ذلك محفوظا.

روى. عنه سليمان التيمي» وخصين بن عبد الرحمن, وأيوب بن أبي
تميمة السّختياني » وسليمان بن مهراك. الكاهلي . وهو أحد متقي مشايخ
الكوفيين ونْسّاكهم . مات سنة ثنتين» ويقال: سنة ثلاث وثلاثين ومئة. وهو
| ابن عم حصين بن عبد الرحمن وعتبة بن فرقد» قال: ومحمد بن علي السلمي
أخوه لأمةه .

قال أبوداود: طلب منصورٌ الحديثٌ قبل وقعة الجماجم(2©, والأعمش

(١)وقعة‏ الجماجم بين عبد الرحمن بن الأشعث والحجاج بن يوسف الثقفي . كان الغلب فيها
للحجاج وقتل فيها عدد كثير من القراء كانت سنة ثلاث وثمانين أو اثنتين وثمانين» والجماجم :
موضع بظاهر الكوفة على سبعة 'فراسخ منها. انظر العبر ال/ركق ودول الإإسلام ارده .

يدف

وقال أبو حاتم الرازي ::هوأتقنٌ من الأعمشءلا يُخلّطُ ولا يُدلْسُ بخلاف
الأعمش .

قال سفيان بن عُيينة: كان منصور في الديوان. فكان إذا دارت نوبئه
لبس ثيابه وذهب فحرس . يعني : في الرباط.

قال أبونعيم المُلائي : سمعتٌ حماد بن زيد يقول: رأيت منصور بن
المعتمر صاحبكم. وكان من هذه الخشبيّة. وما أراه كان يكذب. قلت:
الخشبية : هم الشيعة.

قال يحبى بن سعيد القطان: كان منصور من أثبت الناس .

وحكاية أبي بكر الباغندي الحافظ مشهورة. سمعناها في معجم
الغساني, أنه كان يتتخب على شيخ ؛ فكان يقول له.: كم تضجرني؟ أنت أكثر
حديثاً مني وأحفظ. فقال: إني قد جئت إلى الحديث» بحسبك أني رأيتٌ
النبي كل في النوم» فلم أسأله الدعاء. وإنما قلت: يا رسولٌ الله أيما أثبت في
الحديث منصورٌ أو الأعمش؟ فقال: منصور منصور.

أخبرنا إسحاق بن طارقء أنبأنا ابن خليل» أنبأنا أبو المكارم اللبان»
أبأنا أترعلي انشداد اانا آبو لد مددتا ارمع مدان سانو دعا محمد
ابن يحبى » حدثنا أزهر بن جميل. حدثنا سفيان بن عيينة» قال: رأيتٌ منصور
ابن المعتمرء فقلتٌ : ما فعل الله بك؟ قال: كدت أن ألقى الله تعالى بعمل نبي .
ثم.قال سفيان: صام منصور ستين سنة. يقوم ليلها ويصوم نهارها رحمه الله .

قال أبو نعيم الملائي: .مات منصور بعدما قدم السّودان» يعني :
المسوذة أي ال العباس.

الحم و زهير: شعت اتن معن . يقرلة .مارت سور ينه علدت
وثلاثين ومئة. وفيها أرخه محمد بن عبد الله بن نميرء وشباب العصفري.

104

وقال أبو القاسم بن مندة: سنة اثنتين وثلاثين ثين بعد السؤدان بقليل» ثم أعاده في
سنة ثلاث وثلاثين. فالله أعلم. ومن عواليه :

أخبرنا أحمد بن إسحاق بن محمد بن مؤيد المصري بها في رجب.سنة
خس وتسعين وست مئة. أنبأنا أبو الفرج الفتح بن عبدالله بن محمد بن علي
الكاتب ببغداد» أنبأنا أبو الفضل محمد بن عُمر القاضي»ء ومحمد بن أحمد
الطرائفي» وأبو غالب محمد بن علي قالوا:أنبأنامحمد بن أحمد بن محمد
التمدلء أنانا تيد الله ابن عبد الرحمن :سنة ثمانين وثلات مئة :في منزلناء.
أخيرنا جتفر ين محمد بن التحتنن الحافظ سيئة ثمان وتستعيق ومكتين: + حلانا
عثمان بن أبي شيبة » حدثنا جرير » عن منصور » عن أبي وائل ؛ يمن عيد
الله بن مسعود » قال : ثلاث مَنْ كن فيه » فَهُومُنَاِقٌ : كدُوبٌ ذا حَدَّتٌ »
ايت إذا وعد » خائي ذا ان من كا فب ْله » قفي حضلة بن

الثْقَاقٍِ خَتى يَدّعها )200 .

وبه قال جعفر:: حدثنا عمرو بن على » حدثنا أبو داود. حدثنا شعبة »
أخبرنى منصؤورء» سمعتث أبا وائل» عن عبد الله عن التو عبد قال: «اية
المنافق قاقاه فذكر نحوه»).

قال غمرو: لا أعلم أحداً تابع أبا داوذ على هذاء وهوثقة» قلت: يعنى
تفرد برفعه .

)١(‏ إسناده صحيح وكذا سند المرفوع الذي أخرجه الطيالكسي. وأورده ال هيثمي في «المجمع»
٠١/١‏ . وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح. وفي الباب عن أبي هريرة وأخرجه البخاري
الام و46 في الإيمان : باب علامات النفاق. ومسلم (08) في الإيمان : باب بِيْان خصال المنافق بلفظ
دآية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب. وإذا وعد أخلف. وإذا .ائتمن خان» وعن عبد الله بن عمرو عند

البخاري الوم ومسلم (08) بلفظ «أربع من كنَّ فيه كان منافقا خالصاً ومن كانت فيه خصلة
منبن » .» كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: : إذا ائتمن جانء وإذا حدث كذب» وإذا عاهد غدر.

:وإذا خاصم فجر». 1

10

أخبرنا أحمد بن إسحاق. أنبأنا الفتح بن عبد الله أنبأنا هبة الله بن
إني سمعث النىّ يل يقول: «لآ نَكُبُوا عَلىَّء فَمَنْ كَذَبَ عَليّ مُتَعمّداً فليلخ
النانّه('2.هذا حديث حسين عال. وإسناده مسلسل بحدثناء وقل أن يقع مثلّ
هذاء وفى رجاله مع صدقهم خمسة رجال فيهم مقال. ومتنه مقطوع به.

ورواه البغوي أيضاً فى «الجعديات»-فقال: حدثنا على, أنبأنا شعبة»
انا ملصون. ش

أخبرنا أحمد بن ليه ا عن أحمد بن محمد التيمي » أنبأنا أبو
يا رسول اللهء كيف لي أن أعلمَ إذا أحسنتٌ وإذا أسأث؟ قال: وإِذّا سمِعْتٌ

8 2:2 ل اف دو طورهه 0 يا 1 8
جيرانك يقولون: قذ أحسّنتء. فقد احسّنت» وإذا سمعتهم يقولون: قد
كرغ 00 و

أسَات» فَقَدٌ أسأت»”''قال أبو نعيم: غريب من حديث منصور.

أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن المعدّل» أنبأنا عبد الله بن أحمد الفقيه
سنة ست عشرة وستمئة» أنبأنا خطيب المُؤصل عبد الله» وشهدة الكاتبة.
وتجني الوهبانية» قالوا: أنبأنا طراد بن محمد الهاشمى, أنبأنا هلال بن
محمدء أنبأنا الحسين بن يحبى المتولى . حدثنا أبو الأشعث. حدثنا فضيل

)١(‏ وأخرجه الترمذي )١10(‏ في العلم : باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول الله يك
من طريق شريك بن عبد الله؛ عن منصور. عن ربعي بن خراش عن علي بن أبن طالب وه وحديث
متواتر. ْ ا

(؟) حلية الأولياء 147/8 . ورجاله ثقات .

هللف

ابن عياض» عن منصور. عن مجاهد قال: يوم .هم عَلَى النار يُفتَنونْ»
[الذاريات : ]١*‏ قال: يُحرقون عليها ويُعذّبون0").

أخبرنا عيسى بن بركة وجباعةة قالوا: أنبأنا عبد الله بن عمرء أنبأنا
بين لم حطورا أنبأنا أبو نص نصر الزينبي» أنبأنا أبو بكر محمد بن عُمر
الوراق» حدثنا يحبىين بن محمد بن صاعد. حدثنا عبد الساردية العلاء,
والحسن بن الصْبّاح البزارء ومحمد بن أبي عبد الرحمن حمن المقرئٌ .. واللفظ
لعبد الجبارء حدثنا سفيان» عن منصورء عن إبرأهيم ‏ » عن علقمة. أن عمد
الله رضي الله عنه سجد سجدتي السو بَعْدَ التسليم, وحدّث أن االنبي كله
سجد بعد التسليم2©9.
عبد القادرء أنبأنا أبو القاسم بن البناع أنبأنا علي بن أحمد. أنبأنا محمد بن
عبد الرحمن» حدثنا يحبى بن محمد حدئنا محمد بن ميمون المكي , حدثنا
تان عن منصور. عن أبي حازم عن أبي هريرة يبلغ به قال: دلا تجل
الصدقة لِغَنيٌ » ولا لذي مر سَويٌ )7 بذ

)١(‏ وأخرجه الطبري 194/77 من طريق فضيل: بن عياض عن منصورء عن مجاهد بلفظ
وينضجون بالنار» وفي تفسير مجاهد ص "1١1/‏ حدئنا ورقاء» عن ابن أبي نجيح» عن مجاهد في قوله عر
وجل (يفتنون) يعني يحرقون. أي كا يفتن الذهب في النار.

(1).إسناده صحيح» وأخرجه بنحوه البخاري 471/1١‏ و14377» ومسلم (017)» وأبو داود
42٠١١‏ والنسائي 274/6 وابن ماجه (017515.

(6) وأخرجه أحمد #//الا# و84"#ء والنسائي 98/8» وابن ن ماجه (4/4) من طريق أبي بكر
ابن عياش عن أبي خصينء عن سالم» عن أبي هريرة قال : قال رسول الله َك : دلا تحل الصدقة لغني »
ولا لذي مر سوي» وصححه ابن حبان »2)8١5(‏ وي الباب عن عبد الله بن عمرو عند أبي داود
)١154(‏ والترمذي (587) وأخمد غ15 و147. وصححه الحاكم ١//ا40‏ وعن عبيد الله بن
عدي بن الخيار عند أبي داود )١1877(‏ والنسائي مم و ٠١‏ وإسئاده صحيح .

١١

هذا حديث قوي الإسناد متجاذب بينَ الوقف والرفع ءإذ قوله يبلغ به
مشعر برفعه. وتركه لذكر النبي كل مؤذن بوقفه. ش

قال حماد بن زاذان: سمعتٌ عبدٌ الرحمن بن مهدي يقول: حُفَاظ
الكوفة أربعة: عَمرو بن مرة» ومنصورء وسلمة بن كهيل» وأبو خصين .

وقال بشر بن المفضل : لقي سفيان بمكة. فقال: ما خلفتٌ بعدي
بالكوفة.آمنَ على الحديث من منصور.

وقال صالح 590 كلت لذ إن قوماً قالوا: منضور أَنْبتٌ في
الزهري من مالك. قال: وأي شيء روى عن الزهري؟ هؤ لاء جهال. منصور

إذا نزل إلى المشايخ اضطربء وليس أحد أروى عن مجاهد منه.

وقال ابن معين: منصور نظيرٌ أيوب عندي. وهو أثْبتٌ من الحكم.

وقال أحمد: الحكم أثبت.

وقال ابن المديني: إذا حدثك عن منصور ثقة. فقد ملأت يديك لا
تريد غيره.

وقال عبد الرزاق: حدَّث سفيان يوماً عن منصور. عن إبراهيم» عن
علقمة. عن عبد الله فقال: هذا الشرف على الكراسي .

7 أبو خصين *#(ع )

عثمان بن عاصم بن حصين» وقيل : بدل حصين زيدربن كثيرء الإمام
الحافظ الأسدي الكوفي .

#* طبقات خليفة 231688 التاريخ الكبير كر 714 , "25:١‏ اجرح والتعديل كر35., تبذيب
الكمال 417. تذهيب التهذيب ##رء#لا. تاريخ الإسلام ,7١1/8‏ تهذيب التهذيب /ايه17,
خلاصة تذهيب الكمال ك0

١"

قال أبو حاتم : يقال: هو من ولد عبيد بن الأبرص.

روى عن جابر بن سمرة؛ وابن عباس» وابن ١‏ اباس حوات نا
الخدري وغيرهم من الصحابة.

وروف عن عمران بن حصين مرسلاء وعن عمير بن سعيد, ومجاهد
والشعبي » وسالم , بن أبي الجعدى وأبي الوا وسعيد بن حيو وأبي
صالح السمان» وأبي عبد الرحمن ٠‏ السمانء» وأبي وائل الأسدي , ويحيى بن
وثاب» وأبي مريم الأسدي وعدة.

وغنه أبو مالك الأشجعي . ويل بن جحادة , وشعة والثورئ»
ومالك بن مغول. وزائدة, وكبريك2 وأبو غسان محمد بن مطرف» وأبو
عوانة» وأبو الأحوص الحنفى , يقال :لحديفاً وعدا وإسرائيل» وخالد بن عبد.
الله وجرير بن عبد الحميد» وأبو بكر بن عياش» وسفيانٌ بن عُيينة» وخلقٌ

وقال ابن سعد: هو من جشم بن الحارث» ثم مع افد م

وروى أحمد بن سنان القطان. عن عبد الرحمن بن مهدي قال: أربعة
بالكوفة لا يُختلف في حديثهم. فمن اختلف عليهم». فهو مخطىء» ليسن

وروى أبو بكر بن أبي الأسود. عن ابن مهدي قال: لم يكن بالكوفة
أثبت من أربعة: منصور. 5-7 وسلمة بن كهيل». وعمرو بن مرة.

قال : وكان منصور أثبت ثبت أهل الكوفة .

5000 الثقال» عن عبد الرحمن بن مهدي قال: لا
ترق حافكلا يختلف على أبي حصين.

51*

الفضل بن زياد عن أحمد بن حنبلء قال :الأعمش ويحى بن وتاب
موالي » وأبو حصين من العرب. ولولا ذلك لم د يصئع الأعمش ما صنع» وكان
قليلَ الحديث. صحيحٌ الحديث. قيل له: أَيّهما أصحٌ حديئاً هو أو أبو
إسحاق؟ قال: أبو حصين أصح حديئاً لقلة حديثه» وكذا منصور أصحٌ حديئاً
:من الأعمش لقلة حديثه .

قال أحمد بن عبد الله العجلي : كان انو خصية كيخا عاليا كان
متاك سنن يقال : كان قيس بن الربيع أروى الناس عنّه. عنده عنه أربع مثة
حديث.

وقال في موضع آخر: كان ثقة مُثمانيا رجلا صالحاً ثبتاً في الحديث»
هو أسنٌ من الأعمش, وكان [الذي] بينهما متباعداً. ووقع بينهما [شر] . حتى
تحول الأعمش عنه إلى بني: حرام .

أحمد بن زهير: حدثنا أبوهشام الرفاعي. سمعت وكيعاً يقول: كان أبو
خصين يقول: أنا سر من الأعمش. وكانا في مسجد بني كاهل» فقال .
الأعمش لرجل يقرأ عليه : اهمز الحوت فهمزه. فلما كان من الغدى قرأ أبو
'خصين في الفجر (ن) فقرأ كصاحب الحؤت فهمزء فلما فرغ قال له الأعمش
يا أبا حصين: كسرت ظهر الحوت, قال: فكان ما بلغكم؟ قال: والذي
ااه قدنب شاف الأميش لبعد «وعني نر شل فاب قال
خمسونمنهم : والله لنشهدن أن أمه .كما قال فحلف الأعمش أن لا يساكنهم
وتحول32© ,

قال ابن معين والنسائي وجماعة : أبو خصين ثقة.

)١(‏ لأ تصح هذه القصة, فإن في سندها أبا هشام الرفاعي- وهو محمد بن يزيد بن محمد بن
كثيرالعجلي الكوني قاضي المدائن- ليس بالقوي. وقال البخاري: زأيتهم مجمعين على ضعفه.

لق

وقال علي بن المديني : أصحابٌ الشعبي :أبو خصين». ثم إسماعيل»
ثم داود بن أبي هند. ثم.الشيباني ومطرّف .وبيان طبقة الشيبانيٌ أعلاهم.
ومغيرة كان من أصحاب الشعبي» روى عنه فأجاد. وزكريا بن أبي زائدة.
وعبد الله بن أبي السّفر طبقة» ومالك بن مغولء وأبو حيانالتيمي »وابن أبجر
طبقة .وأشعث بن سوار فوق جابر وابن سالم» ومجالد فوق أشعت. وفوقٌ
أجلح الكندي . 1 ظ
روى أبو معاوية» عن الأعمش "قال :أبو خصين يسمع مني ثم يذهب .
فيرويه .
يحبى بن آدمء عن أبي بكر بن عياش» سمعت أبا خصبين قال: ما سمعنا
بحديث «مَنْ كُنْتُمَوْلآ207 حتى:جاء هذا من خراسانء فنع به يعني : أبا
إسحاق» فاتبعه على ذلك ناس. قلت: الحديث ثابته بلا ريب ولكن أبو
خصين عثماني » وهذا نادر في رجل كوفي .
وروى محمد بن عمران الأخنسي». عن أبي .بكر بن عياش» قال:
دخلتٌ على أبي حَصين وهو مختفٍ من بني أمية. فقال.: إن هؤلاء يعني : بني
أميةء يُريدوني على ديني والله لا أعطيهم إياه كا !
وقال الشيباني : قال لي الشعبي ودخلت معه المسجد: انظر هل ترى
أبا خصين نجلس إليه؟
قال ابنُ عُيينة: حدثني رجل قال: سثل الشعبي لما حضرته الوفاة»
بمن تأمرنا؟ قال: ما أنا بعالم, ولا أترك عالماًء وإن أبا حصين رجل صالح
)0( ولفظه بتمامه ومن كنت مولأه؛ فعلي مولاه» وهو حديث صحيح ثابت كما قال المؤلف رحمه
الله فقد أخرجه الترمذي )1/١(‏ وأحمد 4/ ا و1/7 من حديث زيد بن أرقم » وسنده صحيح."
وقال الترمذي: حسن. صحيح. وأخرجه أحمد 7481/6», وابن ماجه )١5١(‏ من حديث البواةء

ورجال إسئاد ابن ماجه.ثقات » وأخرجه أحجمد هزه من حديث بريدة بلفظ «من كنت وليه. فعلٍ
وليه» ورجاله ثقات.

١6

روى مثلها مالك بن مغول.

وقال مسعر: بعنث بعض الأمراء إلى أبي حصين بألفي درهم. وهو
عائل»فردهاء فقلتٌ له: لم زددتها؟ قال: الحياء والتكرم .

وقال ابن عيينة: كان أبوخصين إذا سيل عن مسألة؛ قال: ليس لي بها
[علم] والله أعلم .

وقال أب و شهاب الحنّاط : سمعث أبا حصين يقول: إن أحدهم ليفتي
في المسألة» ولو وَرحت على عُمر الجمع لها أهل بدر.

قال أبو أحمد العسكري : أب خصين. كان يقرأ“عليه في مسجد الكوفة

خمسينْ سنة.

قال أبوحاتم الرازي : لم يكن له ولد ذكرء وكانت ل بدت وبنت ينشاء.
تزوج بها قيس بن الربيع.

قال ابو بكربين عيائن: دخلت علي أبي حصين في مرضه الذي مات
فيه » فاغمي عليه 5 ثم أفاق. تعمل يقول: «وما ظَلْمُناهُمْ ولكن كانوا هُمْ
الظالِمينَ4 [الزخرف: 75] ثم أغمي عليه ثم أفاق. فجعل يُرددهآء فلم يز 0
على ذلك.

وقال الواقدي. وعلي بن عبد الله التميمي» ري ا بكير»
وابن نمير وغيرهم : سنة ثمان وعشرين » وهذا الصواب .

1

وقد روى ابن أبي خيثمة, عن يحبى بن معين رواية اخرى شاذة. أنه

مات سنة اثنتين وثلاثين ومثة. ٠‏

هلف

المعز بن محمد البزازء أنبأنا تميم بن أبي سعيدء أنبأنا محمد بن عبد
الزحمن» أنبأنا أبو مرو بن حمدان, أنبأنا أبو يعلى الموصلي. حدثنا
سَعْد عن على رضي الله عنه قال:

ما كنت أدي من أقمثٌ عليه الحدّ إلا شارب الخمر» فإن رسول الله يك
1 يل وداشيا إنما هو شيء قلناه نحن”" .
إسماعيل بن موسى » فوافقناهم بعلو درجته .

181 -مخرمة بن سليمان * (ع)

الوالبي المدني من ثقات التابعين .

حدّث عن عبد الله بن جعفر الهاشمي» والسّائْب بن يزيدء وكريب
مولى ابن عباس .

روؤى عنه عبدٌ ربه بِنْ سعيد» والضحاك بن عثمان» ومالك ين سن
وعبد الرحمن بن أبى الزناد.

وثقه يحيى بن معين .
قتل يوم وقعة قَيْد (5) سنةثلائين ومئة بقرب مكة في طلبالإمارة. فقتل

(1) أخرجه أبوداود '(5485 4) وابن ماجه 6+4 ؟) كلاهما في الحدود ورجاله ثقات خلا شريك
فهو سيء الحفظ.

* التاريخ الكبير 18/8» ارح والتعديل 1+ عهذيب الكمال »181١‏ تذهيب التهذيب
#للاء تاريخ الإسلام 2151/6 تهذيب التهذيب ١٠رالاء‏ خلاصة تذهيب الكمال الال
شذرات الذهب /الا١.‏

(؟) كانت بين جيش عبد الله بن يحبى الكندي المتغلب على اليمن, ثم على مكة» وبين جيش
الخليفة مروان الأموي, انظر خبرها في «تاريخ الإسلام» 4/6 للمؤلف.

7 سير 1//6؟

يومئذ نحو الثلاث مئة في صفرء وانهزم أهل المدينة. وقالت امرأة:
ما لزان مايه أفنكث:قدئد رجالية
5 - سعد بن إبراهيم * (ع)

ابن عبد الرحمن بن عوف. الإمام الحجة الفقيم. قاضي المدينة أبو
إسحاق. ويقال: أبو إبراهيم يم . القرشي الزهريٌ المدني .

رأى ابنَ عُمْرَ وجابرأ. وحدّّث عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب»
وأنسٍ بن مالك. وأبي عام بن سهل. وغبد الله بن شدَّاد ب بن الهاد. وأبي
عبيدة بن عبد الله بن مسعود, وأبي عبيدة بن محمد بن عمّار وسعيد بن
امس وحفص بن عاصم. وأبيه إبراهيم وعمّه حميد. وخاليّه إبزاهيم
وعامر ابني عامر بسن سعد وعروة بن الزبير. وعبد الرحمن بن مُرمز الأعرخ.
والقا يتن اتحفة ولاخ برعي اذ رن رفك وطلكفة بج ني
عثمان. وعبيد الله بن عبد 0 ومعبد الجهني , ونافع و ليطن
ومخمد بن حاطب وخلق سواهم ش

وكان من كبار العلماء. يُذكر مع الزهري, ويخجى بن سعيدالأنصاري .

روى عنه ولدُه الحافظ إبراهيمٌ بن سعْد, والزهريٌ, ويزيدٌ بسن الهاد.
وموسى بن غقبة, ويحبى بن سعيد الأنصاري». وابنٌ عجلان. وأيوب
الححياي: وزكزيا بن أبي زائدة» ومِسَعْرٌ. وابنُ إسحاق. ويونس بن يزيد
وشعيف» وعلقان ووضة العزيز بن الماجشون.,وحمادٌ ين سلمة. وحمادٌ بن

«* التاريخ الكبير اه التاريخ الصغير "714/١‏ تاريخ الفسوي ا/ا١141. 54١‏ تاريخ
الطبري /.» الخرح والتعديل 4/ؤلا. تهذيب الكمال .417/١‏ تذهيب التهذيب 7 تاريخ
الإسلام > تهذيب التهذيب #/477. خلاصة تذهيب الكمال .1١*‏ شذرات الذهب
ا

4

زيدء وعبدُ الله بن جعفر المخرمي» وأبوعَوانة» وسفيانٌ بن عُيينة وآخرون .

قال ابن سعد : كان ثقةَ كثيرٌ الحديث.

وقال أحمد بن حنبل: كان ثقة. فاضلاء ولي قضاء المديئة.

وقال ابن معين وأبو حاتم وجماعة: ثقة. 22

قال يعقوبٌ بن شيبة: سمعت علي بن المديني» وقيل له: سعد بن
إبراهيم سمع من عبد الله بن جعفر؟ قال: ليس فيه سماع, ثم قال: لم يلق
أحداً من الصحابة .

قلتٌ: حديثه عن عبد الله بن جعفر في «(الصحيحين)<2.

وروى أبو حاتم عن علي بن عبد الله قال: كان سعْدٌ بن إبراهيم لا
لخدت بالدية فلذلك لم يكتّبُ عنه أهلّهاء ومالك لم يكتب عنهء وإنما
سَمِعَ منه شعبةٌ وسفيان بواسط» وابنُ عُبيئة بمكة.

وذكر إبراهيمٌ بن سعْد, أن أباه سرد الصوم قبل أن يموت بأربعين سنة .

قال حساج الأعور: كان شعبة إذا ذكر سعد بن إبراهيم. قال: حدثني
حبيبي سَعدُ بن إبراهيم». يصومٌ الدهر. ويختم القران في كل يوم وليلة.

معن » عن سعيد بن مسلم بن بَانْك قال: رأيت سعْد بن إبراهيم يقضي
في المسجد.

وقال ابن عُيينة : أتى عزلٌ سعد ين إبراهيم عن القضاء,. كان يتقى كما
يُتقى وهو قاض .

الشافعي : أخبرني من لا أتهم .عن ابن أبي ذئب قال: قضى سعد بن

(1) أخرجه البخاري 449/8 في الأطعمة: باب القثّاء. ومسلم )5١44(‏ في الأشربة من

طريق إبراهيم بن سعد. عن أبيه قال: سمعت عبد الله بن جعفر قال : رأيت النبي يِه يأكل الرطب
بالقثاء .

14

إبراهيم على رجل برأي ربيعة. فأخبرئه عن رسول الله بع بخلاف ما قضى به
فقال سعد لربيعة: هذا ابن أبي ذئب. وهو عندي ثقة يُحدّّث عن النبي له
بخلاف ما قضيت به. فقال له ربيعة: قد اجتهدت. ومضى حكمّك, فقال

له ري ا ا ا

م

بل رد قضاءً سعد. وأنفذ قضاءً رسول الله كَقة. ودعا بكتاب القضية.
وقضى للمقضي عليه.

البخاري : حدثني سهل. حدثنا أبوسلمة. أخبرني أبو الهيثم بن محمد
ابن حفص قال: كان سعدٌ عند ابن هشام المخزومي أمير المدينة. فاختصم
عنده يوماً ولد لمحمد بن مسلمة وآخر من بني حارثة» فقال ابن محمد : أنا ابن
قاتل كعب بن الأشبرف. فقال الحارئي : أما والله ما قتل إلا غدراًء فانتظر سعدٌ
الايغيزها الاين فلم يفعل حتى [قاما]. فلما استقضي سعد. قال: أعطي
الله ] عهداً لئن أفلتَ 0 منك يقول لمولاه: لأَوْجمَنّك, قال شعبة :
فصليتٌ معه الصبح, » ثم جثت به سعدآء فلما نظر إليه سعدء * شق التعيضن +

ثم قال: اط راس ب كر عد ل ل
سوط وخلق رآية ولحية وقال: : والله أقوٌمنٌكَ بالضرب ما كان لي عليك

سلطان227؟ ,

وروى يعقوب بن إبراهيم بن سعدٍ. عن أبيه قال: دخل ناس من القراء
يعودونه ‏ منهم ابن هرمز وصالح مولى التوءمة. فاغرورقت عينا ابن هرمز,
فقال له سعد: ما يُبكيك؟ فقال: والله لكأني بقائلةٍ غداً تقول: واسعداه
للحقٌ» ولا سعدء قال: والله لئن قلت ذاك. ما أخذنى فى الله لومةٌ لائم منذ
أرتعين سنةة فواقال: لبن فطلم انك أحب خلقه إليّ يعني القرآن. قال
إبراهيم بن سعد وطائفة : مات سعدٌ سنة خمس وعشرين ومئة . وقال يعقوبٌ
ابن إبراهيم وخليفة وغيرهما: سنة سبع وعشرين ومئة. وقيل: سنة ست.

)١(‏ التاريخ الكبير اه 55 . والزيادات منه.

فى

يحدي 2 ل القران.
قلت: 5 5 في د عائشة أم ا

0 0
84 ص عدر بن عاق #ارع)"

100 5 عمر 4 هريرة وطائفة . وحديثه عن معاوية في
«والصحيحين» .

حدّث عنه الزهري ‏ وقتادة. وأبو بكر بن أبي مريمء» والأوزاعي .
ومعاوية بن صالح. وعبدٌُ الرحمن بن يزيد بن جابر» وسعِيد بواعيل العريز:
وقد ناب عن الحجاج بالكوفة» ثم ولي الخراج لعمر بن عبد العزيز.

قال ابن جابر: كان يضحك, ثم يقولٌ: بلغني أن أبا الدرداء قال: إني
لاستجمٌ ليكون أنشطٌ لي في الحق. فقلتٌ: أراك لا تَفْثْرٌ عن الذكر فكم

ورمعو

تُسَبّحُ؟ قال: مئة ألف إلا أن تحُطىء الأصابعٌ .

وروى عنه سعيدٌ بن عبد العزيز أن عبد الملك وجهه بكتب إلى الحجاج
وهو يحاصر ابن الزبير.
قال العجليُ : تابعي ثقةء وقال الفُسَويّ : لا بأس به.

قلتٌ: هومُقل, وقد كره ظلمّ الحجاج وفارقه. وقال: كان إذا كتبّ إلي

* تاريخ خليفة 2795 التاريخ الكبير كلة 7ه التاريخ الصغير ار اجرح والتعديل
كمدلام., الكامل لابن الأثير. ١ء‏ تهبذيب الكمال 23١57‏ تذهيب التهذيب 21١1‏ تهذيب
التهذزيب ١‏ خلاصة تذهيب الكمال 791. شذرات الذهب ١78/7‏ .

تح

ير

في رجل أحده حددته. وإذا كتبٌ فيمن أقثلهء لم أقتلَهُ.
1 ع ِ 5 2 000 . ام
قال أبوداود: قتل عمير صبرا بداريا أيام فثنة الوليد. لأنه كان ييحرض
على قتله يعني وقام ببيعة الناقص- قال: فقتله ابن مرة» وسمط رأسه حلقه.
وأتى به مروان بن محمد سنة سبع وعشرين ومكة.
0 7 5 4 ' 2
وقال أحمد بن أبي الحواري : إنى لابغضه. وقال أبوداود : كان قدريا.
وقال مروان الطاطري : كان عمير أبغض إلى سعيد بن عبد العزيز من النار.
قال على المنبر يوم بيعة الناقص : سارعوا إلى هذه البيعة. فإنمايهما هجرتان :
هجرة إلى الله ورسوله. وهجرة إلى يزيد بن الوليد.

- خصين بن عبد الرحمن 0009# (ع)
ُ - : 4
الحافظ الحجة المعمّر أبو الهذيل السلمي الكوفي ابن عم منصور.
وحدث عن عمارة بن رويسية الصحابي , وجابر سن سمرة وعن أبي
وائل» وزيد بن وهب. وعمرو بن ميمون. وعياض الأشعري . وهلالٍ بن
يساف. ومُرّة بن شرّاحيل. وعبد الله بن أبى قتادة. وسعيد بن جبير» وسالم بن
أبى الجعد. وسعد بن عيذ وأبى ظبيان حصين بن حندت) والشعبي ١‏
وعراك الغفارى . وأبي عبيدة بن حذيفة وعطاء بن أن رباح وخلق كثير .
وعنه سليمان التيميى. وشعبة. وزائدة» والثوري. وجرير بن حازم .
ع 0 0 ع 7
وجرير بن عبد الحميد. وأبوعوانة» وهشيم, وابنْ فضيل» وفضيل بن عياض
# طبقات ابن سعد يم طبقات خليفة 215٠‏ 23514 التاريخ الكبير لا 4 الجرح.
والتعديل و تهذيب الكمال 2:5 تذهيب التهذيب 6ل تاريخ الإسلام شفة تذكرة
الحفاظ 141/١‏ ميزان الاعتدال ,881/١‏ العبر 1877/١‏ » تهذيب التهذيب 781/8 خلاصة تذهيب
الكمال 85. شذرات الذهب ال/اؤلا .
)١(‏ سقط من الأصل الذي اعتمدناه من قوله: ومضى حكمك في الصفحة 47١‏ إلى هناء
واستدركناه من مصورة المجمع العلمي العربي بدمشق .

يضة

وعبَئرٌ بن القاسمء وعبدٌ الله بن إدريسء وعبَّادُ بن العوّام. وعلىٌ بن عاصمء
وعمران بن عُيينة» وأبو بكر بن عيّاشء وخلق كثير. وكان من أثمةالآثر.
روئ أبو حاتم» عن أحمد بن حنبل: خصين بن عبد الرحمن الثقة
المأمون من كبار أصحاب الحديث .
وقال يحيى .بن معين : ثقة. |
وقال أحمد العجلي : كوفي ثقة ثبت في الحديث» سكن بلد المبارك
بأخرة» والواسطيون أروى الناس عنه.
قال ابن أبن 55 قلت: لأبي زُرعة» خصين حجة؟ قال: إي والله .
وقال أبو حاتم : ثقة في الحديث. قال: وفي آخر عمره ساء جفظه. وقال
النسائي : تغير.
وقال يزيد بن هارون: طلبتٌ الحديتٌ وخصين حي » كان يُقرأ عليه»
| وكان قد نسي. وعن يزيد قال: اختلط حصين.
وقال علي بن المديني وغيره: لم يختلط. -
قلت: احتج به أربابٌ الصّحاح» وهو أقوى من عبد الملك بن عُمير» ومن
سماك بن حربء. وما هو بدون أبي إسحاق», والعجبٌ من أبي عبد الله
البخاري » ومن العقيلي وابن عدي؟ كيف تسرّعوا إلى ذكر خصين في كتب
الجرح .
وقيل: كان يَحْضِبٌ بالحناء.
وقال مُشِيم : أتى عليه ثلاث وتسعون سنة» وكان أكبرٌ من الأعمشء وقريباً
من إبراهيم النخعي ..
قلت: وذكر أنه شهد عرس والد نوز ين النسمر عن لا منصور.
ش روى على بن عاصم» عن خصين» قال: جاءنا قتلّ الحسين» فمكثنا

رفك

ثلاثاًء كأنّ وجومَنا طُلِيَتْ برماد» قلتّ: مثل من أنتّ يومئذ؟قال:رجل متأهل .
قال مُطيّن: مات سنة ست وثلاثين ومئة.

ا ْ

/1 - خصين بن عبد الرحمن *

هو ابن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري الأشهلي .

روى عن أنس وطائفة . 1

وعنه ابِنُ إسحاق. ومحمد بن صالح الأزرق» وابنه محمد بن حصين .

روى له أبوداود» والنسائي . وهو مُقل. توفي سنة ست وعشرين ومئة.
بالمدية:
ومنهم :

فا - حصين بن عبد الرحمن الجعفي الكوفي #*

يروي عنه طعمة بن غيلان.

8 2 وحصين بن عبد الر حمن الحارثي الكوني د

عن الشعبي» وعنه حجاج بن أرطاة وغيره.

٠‏ - وحصين بن عبد الر حمن النْحَعي الكوفي 6ه

عن الشعبي أيضاً وعنه حفص بن غياث.

أخبرنا أحمد بن إسحاق.أخبرنا واثلة بن كراز ببغداد. أنبأنا أبو على

27

: الرحبي ‏ أنبأنا 78 طلحة. أنبأنا أبو عمر بن مهديى. حدثنا أبو عيد الله

* التاريخ الكبير /رمء اجرح والتعديل */ ١14‏ , تبذيب الكمال ؟ ٠‏ تذهيب التهذيب
١‏ كرا اكىاء تجذيب التهذيب ؟ ."”8٠/‏ خلاصة تذهيب الكمال 868.

* * تبذيب الكمال ؟ .*٠‏ تذهيب التهذيب ١1/1١51١١‏ ء تبذيب التهذيب ؟ /41"؛

* »* # التاريخ الكبير #//ا» الجرح والتعديل /195.ءت 478, تبذيب الكمال 7١5‏
تذهيب التهذيب ١65١/١‏ /1ء تجذيب التهذيب ؟ / *8. خلاصة تذهيب الكمال 85.

* # * # التاريخ الكبير #/م» اجرح والتعديل 5 1١4‏ ات٠85,‏ تبذيب الكمال 7٠ثا,‏
تذهيب التهذيب 29/1١51١١‏ تبذيب التهذيب */ 7817.

نف

المحاملي حدئنا سَلُمُ بن جنادة» جدئنا ابن إدريس» حدثنا خصين» عن
شقيق ) عن عبد الله قال: «كنا نقولٌ: السَّلامُ عَلَى الله فَقَالَ : لآ تقُولُوا:
السّلامُ عَلَى الله فَإِنْ الله هُوَ السَّلامُ» ولَكْنْ قُونُوا: التّحَِّاتُ لله وَالصَّلَوَاتَ
والطَيّباتُ السَّلامُ عَلَيِكَ أيها إلى وَرَحْمَة اللو وبَركَاتةوووكر: وليك00

0 -القسري *# (د)
الأمير الكبير أبو الهيئم خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كُرز البَجَلي
القسْري الدّمشقي أمير العراقين لهشام وولي قبل ذلك مكة للوليد بن عبد
الملفو م لسليماة :

روى عن أبيه, وعنه سيار أبو الحكم». وإسماعيل بن أوسط البجلي
وإسماعيل بن أبي خالد. وحميد الطويل.

وقليا روى.

له حديث في«مسند أحمد) » وفي «سنن أن داود» حديث؛» رواه عن جدو
يزيدء وله صحبة .

(1) رجاله ثقات: وأخرجه البخاري 11/١١‏ في الاستكذان: باب السلام اسم من أسماء الله
تعالىى» ومسلم )4١05(‏ في الصلاة: باب التشهد في الصلاة, وأبو داود (454). .والنسائي /0 754 »
والترمذي )١84(‏ وابن ماجه (8494) من طرق عن أب وائل شقيق .بن:سلمة. عن ابن مسعود قال:
كنا إذا صلينا مع النبي يي قلنا: السلام على الله قبل عباده. السلام على جبريل» السلام على,
ميكائيل السلام على فلانء فلما انصرف النبي يق أقبل علينا بوجهه. فقال: وإنَ لله هو السلام»
فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله. والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي
ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين, فإنه إذا قال ذلك». أصاب كل عبد صالح
في السماء والأرض» أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله» ثم يتخير بعد من الكلام
ما شاءن.

* التاريخ الكبير #/4هاء الجرح والتعديل ٠940/6‏ الأغاني اكروء وى ابن الأثير يغ ؟١‏
و1/5؟ وما بعدهاء وفيات الأعيان ع7 ٠1‏ .تهذيب الكمال 2957 تذهيب التهذيب
اليةى اا تاريخ الإسلام 58/8 البداية والنهاية 211/٠١‏ 277 ابن خلدون اه .1١‏ تهذيب
التهذيب “تا .٠١‏ خلاصة تذهيب الكمال :٠١١‏ شذرات الذهب ا/159ء الطبري ل/اث/ة 7٠‏ وما
بعدهاء تهذيب ابن عساكر:ه٠لا-‏ 41 .

هه

وكان خواذا ممدحا معظما الى الرئة من تلام الرجال» لكنه فيه نص
معروف. وله دار كبيرة في مربعة القز بدمشق .ثم صارت تُعرف بدار الشريف
اليزيدي. وإليه ينسب الحمام الذي مقابل قنطرة سنان: بناحية باب توما.

قال يحبى الجماني : قيل لسيار: تروي عن مثل خالد؟ فقال: إنه

قال خليفة بن خياط: عزل الوليدٌ عن مكة نافع بن علقمة بخالدٍ
القسري سنة تسع وثمانين» فلم يَزْل واليها إلى سنة ست ومئة. فولاه هشام بن
عبد الملك العراق مدةً إلى أن عزله سنة عشرين ومئة بيوسف بن عمر التقفي .

روى العْتبى عن رجل. قال: خخطبّ خالد بن عبد الله بواسط. فقال:
إن أكرم الناس من أعطى من لا يُرجوه. وأعظم الناس عفوا من عَفًا عن
قدرة. وأوصل الناسٍ من وصل عن قطيعة .
عيائن. يول رايث خالدا الفموى حين اتن بالمشرة بن تتتعيد وأصخاية:
وكان يُريهم أنه يُحبي الموتى . فقتل خالد واحداً منهم. ثم قال للمغيرة: أحيه

0 و 2 4

فقال: والله ما احبي الموتى . قال: لتحيينه أو لأضربنٌَ عنقك. ثم أمر بطن من
قصب فأضرموه. وقال: اعتنقه. فأبى. فعدا رجل من أتباعه فاعتنقه» قال أبو
بكر: فرأيت النارّ تأكلّه وهو يُشير بالسبابة» فقال خالد: هذا والله أحنٌ بالرئاسة
منك. ثم قتله وقتل أصحابه .

قلت: كان رافضياً خبيثاً كذاباً ساحراًء ادّعى النبوة. وفضّل عليّاً على
الأنبياء. وكان يكيم عنقت أخباره فى «ميزات الاعتدال»:20.

)١١(‏ ع / كل ؟ككل.

أضة

وكان خالد على هناته يرجع إلى إسلام .

وقال القاضى ابن خلّكان : كان يُتهُم في دينه. بنى لأمه كنيسة» [تتعبد
فيها] وفيه يقول الفرزدق:

ته هه #ايره م درت 0 اذه 3

الاقبح الرحمن'ظهر مطيةٍ أتتنا تهادىمندمشق بخالد

لكّهة ,د دعبم لل مم ةا 9 ىا 2ت زج 1ه اس 0

وَكيِف يوم الناس مَنْ كان ا تدين بانالله ليس بواحد

2 4 3 عاغّء ملم دبي وه بم 0

قال الأصمعي : حرّم القَسْرِي الغناءء فأتاه حنين في أصحاب المظالم
ملتحفاً على عُودء فقال: أصلح الله الأمير» شيخ توهال كانت لدصناعة
حلت بينه وبينها. قال: وما ذاك؟ فأخرج عوده وغنى :

أبها الشَّامِتٌ المُعيرٌ بالشةٍ ب قثن بالشْبَابٍ اقْتِخارا

116 ةالكثان لفيا ١‏ تركندت الشكنات توب مقاذا

فبك خالد وقال: صدق والله عد ولا تجالس شاباً ولا معريدا.

٠.‏ 1 و

الأصمعي . عن ابن نوح : سمعت خالدا يقول على المنبر: إنى لاطعم
كل يوم ستةٌ وثلاثين ألفاً من الأعراب تمراً وسويقاً.

الأصمعيٌ :أن أعرابياً قال لخالد القَسْرِي: أصلحك الله لم أصَنْ
وجهي عن مسألتك» فصنه عن الرذ. وضعني من معروفك حيث وضعتك من
رجائى» فوصله .

وقال أعرابى : يأمر الأمير لى بملء جرابى دقيقاً؟ قال : املووه له.دراهم ‏
فقيل للأعراي» فقال: سألتٌ الأمير ما أشتهي. فأمر لي بما يشتهي .

ابن أبى الدنيا: أخبرنى محمد بن الحسين. حدثني عبد الله بن شمر

الخولاني » حدثني عبد الملك مولى خالد بن عبد الله قال: إني لأسير بين

يف

يدي خالد بالكوفة ومعه الوجوه. فقام إليه رجل. فقال: أصلح ألله الأمير»
فوقف.وكان كريماً. فقال: مالك؟ قال: تأمر بضرب عنقى؟ قال: لم؟ قطعت
طريقاً؟ قال: لاء قال: فنزعت يداً من طاعة؟ قال: لا. قال: فَمَلامَ أضربٌ
عنقك؟ قال: الفقر والحاجة. قال: تمنَّ؟ قال: ثلاثين: ألفاً. فالتفتَ إلى
أصحابه فقال: هل عَلِمتم تاجرأً ربح العداة مَا رَبِحْتُ؟ نويثٌُ له مئة ألف.
فتمنى ثلاثين ألفاء ثم أمر له بها.
وقيل : كان خالد يجلس ثم يدعو بالبدّرء ويقول: إنما هذه الأموالٌ ودائع
لا بد من تفريقها.
وقيل : أنشده أعرابي :
و2 2017 2 9 ع 4 حم كه م ال ذه
اخالد بَيْنَ الحَمْدِ وال جرحاجتىي فايهماياتىفَانسَعَمَادٌ
ءِ و وه عظضه” 5 5 2 رعة > 2 ير
اخالد إِنٍ لم أزرك لحاجة سوى اأننى عافٍ وانت جواد
فقال: سلء قال: مئة ألف. قال: أسرفتٌ يا أعرابى. قال: فأحط
على قدرك. وحططتك على قدري., وما أستأهله فى نفسى. قال: لا والله لا
تغلبّي .يا غلام أعطه مئةَ ألف.
قال الاضمي :5 انمد اعرات نلق لين الشهؤاء
رو 5 5 رت مرهم عه 0 0 دموعه د دلهر د بي
تعرضت لي بالجود ختى نعشتني 2 واغعطيتنيء حتى ظننتك تلعبٌ
دعة م كر موامر ‏ ابرعم تم 2 ًَ رهه مأدلدم
فانتالندى وابنالندى واخوالندى حليف الندىماللندىغنك مدهب
فأعطاه' مئة ألف.
قد كان ادم قبل حينوفاته أَوْصَاكَوَهْوْ يَجَودُ بالحويّاء

0

وآ اناف تنا ٠‏ شلك" رتغي االابناء

فتمنى أن يُعطيه عشرين ألفاً. فأعطاه أربغين الفا وأن يُضِرْتَ حمسين
جلدة, وأن يُنادى عليه :هذا جزاءً من لا يُحسن قيمة الشعر. وعنه قال: لا
يحتجبُ الأميرٌ عن الناس إلا لثلاث : لعي , أولبخل. أو اشتمال على سوءة .

قال عبد الله بن أحمد: سمعتٌ ابن معين يقول: خالدٌ بن عبد الله
القسري رجل سوء يقع في عن » وقال فضل بن الزبير: سمعت القسري يقول
في علّ. ما لا يْحِلّ ذكره.

وقال الأصمعي : حبرت أن القسري ذم زمزم وقال: يقال :إن زمزم لا
نزح ولا نُدمء بلى والله إنها تتزح ونُذْمء ولكن هذا أميرٌ المؤمنين قد ساق لكم
قناة. بمكة .

قال أبوعاصم النبيل: ساق خالد ماءً إلى مكةء فنصب طستاً إلى جنب
زمزم وقال: قد جشّكم بماء العاذبة لا تشبه أمّ الخنافس, يعني : زمزم»
فسمعتٌ عمر بن قيس يقول: لما أخذ خالدُ بن عبد الله سعيدٌ بن جبير وطلقٌ
ابن حبيب: خطبء فقال: كأنكم أنكرتُم ماصنعت.والله لو كتب إليّ أمير
المؤمنين» لنقضئّها حجراً حجراً يعني : الكعبة.

الأصمعي :سمعت شبيبٌ بن شيبة» يقول: كان سبب عزل خالد أن
امرأةٌ قالت له : إن غلامّك المجوسي :أكرهني على الفجورء وغصبني نفسي .
قال: كيف وجدت قُلفَته؟ فكتب بذلك حسان النبطي إلى هشام» فعزله.

وكان خطب يوماًء فقال: تسومونني أن أقيد من قائد لي» ولعن أقدتث
منهء أقدتُ من نفسي, ولئن أقدثٌ من نفسيء لقد أقاد أميرٌ المؤمنين من
نفسهء ولئن أقاد لقد أقاد رسولٌ الله من نفسهء ولئن أقادء ليقيدن هاه هاه

)١(‏ في الأصل: «فكيف» وهو خطأ.

ة 2

ويُومى ءبيده إلى .فوق0©),

عن أبي سفيان الحميري» قال: أراد الوليد بن يزيد الحج.' فاتعد فتية
أن يفتكوا به في طريقهء وسألوا خالد القسري الدخول معهم فأنى» ثم أتى
حالد فقال: يا أمير المؤمنين: دع الحج. قال: ومن تخاف سمهم., قال: قد
نصحتك ولن أسمّيّهم قال: إذاً أبعثُ بك إلى عدوك يوسف بن عمرء قال:
وإِنَءفبعث به إليه. فعذبه حتى قتله .

ابن حَلّكان قال: لما أراد هشام عزل خالد عن العراق» وعنده رسول
يوسف بن عمر من اليمن» قال: إن صاحبّك قد تعدّى طوره. وفعل وفعل» ثم .
أمر بتخريق ثيابه وضربه أسواطأء وقال: امض إلى صاحبك فَعَل الله به.ثم
دعا بسالم كاتبه» وقال: اكتب إلى يوسف سر إلى العراق والياً سرأء واشفني
من ابن النصرانية وعماله» ثم أمسك الكتابٌ بيده وجعله في عطي كتاب آخرء
ولم يشعر الرسول ء فقدم اليمن» فقال يوسف: ما وراءك؟ قال: الشرءضربني
أميرٌ المؤمنين» وخرق ثيابي » ولم يكتب إليك. بل إلى صاحب ديوانك . ففض
الكتاب وقرأه» ثم وجد الكتابٌ الصغيرء فاستخلف على اليمن ابه الصلت»
وسار إلى العراق» وجاءت العيوثُ إلى خالد» فأشار عليه نائيه طارق ائذان لي
إلى أمير المؤمنين. وأضمن له مالي السنة مئة ألف ألفء واتيْك بعهدك, قال:
ومن أين هذه الأموال؟ قال: أتحمل أنا وسعيدٌ بن راشد أربعين ألف ألف.وأبان
والزينبيعشرين ألف ألفء ويفرق الباقي على باقي العمال» فقال: إني إذاً

)١(‏ وقد أورد ابن كثير في «البداية» 9/٠١‏ الا نحواً من هذاء ثم قال: والذي يظهر أن
أهل الإلحاد. وقد نسب إليه صاحب العقد أشياء لا تصح. لأن صاحب العقد كان فيه تشيع شنيع »
ومغالاة في أهل البيت. وربما لا يفهم أحد من كلامه ما فيه من التشيع » وقد اغتر به شيخنا الذهبي.
فمدحه بالحفظ وغيره .

كرق

للئيم أسوغهم شيئاً. ثم أرجع فيهء قال: إنما نقيك. ونقي أنفسنا ببعض
أموالناء وتبقى النعمة عليناء فأبى » فودعه ظارق» ووافى يوسف . قفمات
طارق فى العذاب» ولقى خالد كُنَّ بلاء» ومات في العذاب جماعة من عماله

بعد أن استخرج منهم يوسف تسعين ألف ألف درهم.

وقيل :إن هشاماً حَفّد على خالد بكثرة أمواله وأملاكه. ولأنه كان يُطلقُ
لسانه في هشام. وكتب إلى يوسف أن سر إليه في : وراك فقدم الكوفة
في سبع عشرة ليلة» فبات بقرب الكوفة وقد حُتَنَ.واليها طارق ولدهفأهدوا
لطارق ألف عتيق وألف وصيفٍ. وألف جارية» سوى الأموال والثياب». فأتى
رجل طارقا فقال : إن رايت قوماً أنكرتهم ‏ وزعموا أنهم سُفارء وصار يوسف
إلى دور :بني ثقيفء فأمر رجللاء فجمع له من قَدَرَ عليه من مُضرء ودخل
المسجد الفجرء قأمر المؤذنْ بالإقامة. فقال: لا حتى يأتي الإمام. فانتهره
وأقام» وصلَّىءوقرأ «إذا وقعت». و«إسأل سائل». ثم أرسل إلى خالد
وأصحابهء فأخذوا وصادرهم .

قال أ فترسن الأسدي : أقى كتاب هشام يوسف فكتمناء وقال: أريد
العُمرة فخرج وأنا معه.فما كلّم أحداً منا بكلمة» حتى أتى العذيب» فقال: ما
هى بأيام عمرة وسكت حتى أ الحيرة» ثم استلقى على ظهره. وقال:

فَمَا لَيشّنا العيسٌ أن قَدَّفتٌ بنا . نَوَى عُرْبَةِوَالعهُدُغيرٌ قَدِيم

75 دخل الكوفة فصلى الفجر: وكان فصيحاً طيبٌ الصوت.

وقيل: إن هشام بن عبد الملك كتب إلى يوسف : لئن شاكت خالداً شوكةٌ
لأقتلنك, فأتى خالد الشام ‏ فلم يزل بها يغزو الصوائفق حتى مات هشام .

وقيل : بل عذّبه يوسفف يوم والخدا وسجنه بضعة عشر شهرأ ثم

فرق

أطلق, فقدم الشام سنة اثنتين وعشرين.٠.‏
ونقل ابن خلكان أن يوسفٌ عصره حتى كسر قدميه وساقيه. ثم عصره
على صلبهء فلما انقصف مات. وهو في ذلك لا يتأوه ولا ينطق. وهذا لم

قال ابن جرير: لبث خالد بن عبد الله في العذاب يوماًء ثم وضع على
صدره المضرسة. فقتل من الليل في المحرّم سنةة ست وعشرين ومئة في قول
5 ا لص اام

وقال فيه أبو الأشعث العبسي :
له إن عير 0 حياً ومَيّدا أَسِيرُئقيفٍ عِنْدَهُم في السَّلاسِل
َعَمْري لْقَدْ أَعُمَرتَمُ السّجنخالداً وَأوْطائموءوَظةالمُتَقَاقِلٍ
فإن سجنواالقَسْريّ لايَسْجُنوا اسْمَهُ ولا يَسجُنوا مَعْرُوفه في القَبَائْل
تقد كَانَنهَاصاً كل علي ومخط اللهين غَمْرا كثِيرَ الُوافل
قتيبة بن سعيد وغيره. قالا.: حدثنا القاسم بن محمدءعن عبد الرحمن
ابن محمد بن حبيب» عن أبيه» عن جده. قال:. شهدت خالداً القَسْري في
يوم أضحى» يقول: ضحُوا تقبل الله منكم. فإني مُضْحّ بالجعد بن درهم,
ش زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاًء ولم يُكلّم موسى تكليماً. » تعالى الله عما
تقول التجعد علوا كبيراء ثم نزل فذبحه222). قلت : هذه من حسناته» هي .وقتله
مغيرة الكذات ١:‏ ظ ٠‏

.584 عبد الرحمن بن محمد وأبوه لا يعرفان. وأخرجه البخاري في «أفعال إلعباد؛ ص‎ )١(

ضرف

7 الجحعدٌ بن درهم *
مؤدب مروان الحمار!"»: هو أول. من ابتدع بأن الله ما اتخذ إبراهيم
خليلاٌء ولا كلّم موسىء وأن ذلك لا يجوز على الله .
قال المدائنئى :. كان زنديقاً . وقد قال له وهب: : إني لأظنك من الهالكين»
لوم يبنا الله أن له يدأ وأن لهعيناً ما قُلنا ذلك» ثم لم يلبث الغدُ أن صلب .

)5( #*# سليمان بن موسى‎ - ١91

الدمشقي الأشدق؛ مولى آل معاوية بن أبي سفيان.

* اللباب ره *”. تاريخ الإسلام لج 7,. ميزان الاعتدال ال/ةة", البداية 8ه"
.وس لسان الميزان ”يه 2٠١‏ النجوم الزاهرة .»"55/١‏ تاريخ الخميس تاج العروس
فض

)١(‏ قال ابن كثير في «البداية» .ره : كان الجعد بن درهم من أهل الشام وهو مؤدب مروان

الجمارة ولهذا يقال له :.مروان الجعدي . فنسب إليه» وهو شيخ الجهم بن صفوان الذي تشب اليه
الطائفة الجهمية الذين يقولون: إن الله في كل مكان بذاته تعالى الله عم| يقولون علواً كبيرأً» وكان
الجعد بن درهم قد تلقى هذا المذهب الخبيث عن رجل يقال له أبان بن سمعان» وأخذه أبان عن
طالوت بن أت لبيد :بن الأعصم. عن خاله لبيد بن الأعصم اليهودي . قلت: ولم يذكر ابن كثير
سنده في هذا الخبر حتى ننظر فيه ويغلب على الظن أنه افتعلة أعداء الجعد ولم يحكموه ه لآن أفكاره التي
طرنحها في العقيدة مناقضة كل المناقضة لما عليه اليهود. فهو ينكر بعض الصفات القدية القائمة بذات .
الله ويؤوها لينزه ه الله تعالى عن سمات الحدوث» ويقول بخلق القرآن وان الله لم يكلم موسى بكلام
قديم بل بكلام حادث بينما اليهود المعروف عنهم الإغراق في التجسيم والتشبيه ويرى بعض الباحلون,
المعاصرين أن قتل الجعد كان لسبب سياسي لا لآرائه في العقيدة؛ ويعلل ذلك :بأن خلفاء بني أمية
وولاتهم كانوا أبعد الناس عن قتل المسلمين في مسائل تمت إلى العقيدة.

* * طبقات خليفة *2#”3 التاريخ الكبير /4”*. الجرح والتعديل لراك حلية الأولياء
كلا حى تبذيب الكمال ٠8ه»‏ تذهيب التهذيب /5ه/؟ » تاريخ الإسلام 7 6" ميزان
الاعتدال #لره247 2.455 تبذيب التهذيب 2575/4 خلاصة تهذيب الكمال ه0١؛‏ شذرات
الذهب ١ل/وه١,‏ تهذيب ابن عساكر 785/1 .

رارق ا سير 718/0

يزوي عن جابر بن عبد الله وأبي أمامة» ومالك بن يخامرء وأبي سيّارة
ألتعي » ووائلة, بن الاسقع. وغاليُه مُرسل .

ويروي عن كثير بن مرة. فلعله أدركه. وعن طاووس.» ونافع بن جبير»
وري والقاسم بن محمد. وعطاء بن أبي رباح. ونافعٍ وَعَمَرَويِنَ شعيب»
ومكحولء وابن شهاب. ونصير مولى معاوية وعدة.

روى عنه ابن جريج. وثور بن يزيدء ورجاءً بن أبي سلمة» وزيد بن .
واقدء وعبدٌ الرحمن بن الحارث المخزومي.. ومحمد بن راشد المكحول.
والأوزاعي » وسعيدٌ بن عبد العزيزء وأبو مُعَيْد حفص بن غيلان وابنُ طيعة»
وعبدٌ الرحمن بن يزيد بن جابر» ومسرّة بن مَْبدِ ومعاوية بن يحى الصّدفي ‏
وهمّام بن يحبى . والزبيدي. وخلق كثير.

قال سعيد بن عبد العزيز: كان سليمان بن موسى أعلم أهل الشام بعد
مكحول. ولو قيل لي: من أفضلٌ الناس؟ لأخذتٌ بيد سليمان.

وكان عطاء إذا جاء سليمانٌ بن موسى. يقول: كُفُوا عن المسألة» فقد
جاءكم مَنْ يكفيكم المسألة.

' قال أبو مسهر: قال لي سعيد بن عبد العزيز: مارأيت أحسنَ شسالة منك
بعد سليمان بن موسى. ‏ -

قال سعيد: قال سليمان بن موسى : حُسَنٌُ المسألة نصفٌ العلم :

قال ابن مُيينة :لا نعلم مكحولاً خلّف بالشام مثل يزيد بن يزيد إلا ما
ذكره ابن جريج من سَليمان بن موسى . ظ

وقال مطعم بن المقدام :سمعتٌ عطاء بن أبي رباح يقول: سيّد شباب
أهلٍ الحجاز ابن جريج. ود شباب أهل العراق الحجاح بن أرطاة» وسيدٌ
شباب أهل الشام سليمان بن 00

2

' وقال شعيب عن الزهري : إن مكحولا يأتيناء وسليمانٌ بن موسى وايم..
الك حلط اللي 7

وقال مروان الطاطري : سمعت ابن طيعة يقول: مالقيت مثله يعني: ‏
سليمان بن موسى . فقلتٌ له: ولاالأعرج؟ قال :ما رأيتُ مثلّ سليمان بن

”فال زيذ بن واقد: عاش سليمان بن موسى بعد مكحول ستتين» كنا
نجلسٌُ إليه بعد مكحول . فكان يأخذ كل يوم في باب من العلم ء فلا يقطعه '
حى يفرع منه. ثم يأخذ في باب غيره فقلثٌ لهيوماً : :يا أبا الربيع جزاك الله عنا
ا فإنك مَحَدَّتْنا بما نريد وما لا نعقله. : فلو بقي لنا لكفانا الناس.

قال أبو هر : كان أعلى أصحاب مكحول سليمان بن موسى » ومعه
يزيدٌ بن يزيد بن جابر.

قال دحيم: هو ثقة.

وقال أمد بن أي خيثمة عن يحبى : سليمان بن موسى » عن مالك بن
يخامر مرسلل» وعن جابر مرسلا.

وقال بو مُسهة لم يُدرك سليمانُ كثير بنّ مرة» ولا عبد الرحمن بن

وقال عثمان الدارمي : قلت ليحبى بن معين : سليمان بن موسى ماحاله
في الزهري؟ قال: ثقة. وقال. أبو حاتم : محله الصدق» وفي حديثه عفن
الاضطراب؛ ولا أعلٌ أحداً من أصحاب مكحول أفقة منه ولا أثبت منه

وقال أيضاً: أختار من أهل الشام بعد الزهري ومكحول للفقه سليمان
ابن موسى .

وقال البخاري : عنده مناكير.

0 النسائئ : هو أحد الققهاف» -وليسن. بالفري في الحديث. وقال

: في حديثه شيع .

وقال ابنُ عدي : هو فقية راوء حرّث عنه الثقاث, وهو أحدٌ العلماء.

روى أحاديث ينفرد بها لا يرويها غيره, وهو عندي ثبت صدوق.

1

ل

بصحيفة حفظهاء تبه لك قا ل مكحو 12110

فاستودعته صدري إلا وجدثه حين أريده .

وقال عباس بن محيد: قل ليحيى : حديث ولا نكاحح إل بوَلي»90)
يرويه ابن جريج» فقال: لا يصج في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى .

قال أحمدٌُ بن أبي ‏ يحبى : سمعت أحمد بن حنبل يقول: حديث
«أفطرَ الحاجمٌ وَالمَحْجُومٌ»0"© دولا ناح َّ بوي أحاديث يشبه بعضها بعضاً
وأنا أذهب إليها.

قلت: روى الثقاتث عن ابن جريج» عن سليمان بن موسى» عن
الزهري .عن مُروة. عن عائشة أن ابي يك قال: «أما امْرَاٍ نَحَحَتْ بغَير دن
وَليّهاء فَنِكَاحَهَا بَاطِلٌ فنكاحها بَاطِلٌء. وَهَا مَهْرّها بما أَصَابَ منهاء فَإن
اشتجرُوا فَالسٌلْطَانُ وَل مَنْ لآ وَل لو©.

وعيسى بن يونس» عن ابن جريج نحوهء ولفظه «لا نكاح إلا بول»
وَشَاهِدَيٌ مَذْلء ثم قال ابن غعدي : رواه مع سليمان يزيدٌ , بن أبي حبيب»

)١(‏ حديث صحيح بطرقه وشواهده. .أخرجه أحمد 4ش" و7١41‏ و4148ء والترفذي
)١١١١(‏ و(” 20١١‏ وأبو داود )3١86(‏ والبيهقي ٠١//‏ من حديث أبي موسى الأشعري. ٠‏
وصححه ابن حبان (147؟١)‏ و(744١)‏ و(746١)‏ والحاكم ”/9"!. وأطال في تخريج طرقه. وقد
اختلف في وصله وإرساله. قال الحاكم: وقد صحت الرواية فيه عن أزواج النبي يه : عائشة وأم
سلمة. وزينب بنت جحش. قال :وفي البابب عن :علي . وابن عباس» ومعاذء وعبد الله بن عمر. وأبي
ذر الغفاري . والمقداد بن الأسود. وعبد الله بن مسعود. وجابرء وأبي هريرة. وعمران بن الخصين,.
وعبد الله بن عمرو والمسور بن محرمة. وأنس بن مالك.

(١‏ حديث صحيح بلا ريب روي من حديث شداد بن أوس. ومن حديث رافع بن خيديج.
ومن حديث ثوبان. لكنه منسوخ انظر «شرح السنة» "٠/6‏ #07. بتحقيقنا.

() أخرجه أبو داود )3١8*(‏ والترمذي )1١١7(‏ وابن ماجه (141/8) من حديث عائشة»
وححسنه الترمذي وصضححه ابن حبان )١748(‏ والحاكم ؟/”. وقد بسط الكلام عليه البيهتي في
«السنن» /كره 2٠١7 ٠.٠١‏ والحافظ في «التخليص» .١65/#‏

4»

وحجاح بن أرطاة» وقرة بن حَيوئيل» وأيوبٌ بن موسى» وسفيانُ بن عُبينة»
وإبراهيم بن صعدء وكُلّها طرق غريبة» سوى حجاجر . وطريقه مشهور.
قلث: وهو صاحبٌ حديث زمّارة الراعي عن .نافع» عن عن ابنعمر<'»
وروى ابن جريج عنه. عن الزهري » عن عروة» عن عائشة مرفوعاً:
«اَلْصْمَضَةٌ والاستنشاقٌ من الوضُوء الذي لآ بُدّ منه»9©.
قال دحيم : مات سنة حمس عشرة ومئة. وقال أبو عبيد» وابن سعد.
وخليفة. وجماعة: مات سنة تسع عشرة ومئة. وله شيء في مقدمة مسلم .
4 -يزيدٌ بن 6 مالك * (دء سء ق)

الدمشقي .

ولدشكة نين وأرسل عن أبي أيوب» وروى عن وائلة , بن الأسقع.
وأنسٍ بن مالك» وخر بن ا وابن ابي وأبي إدريس الخولاني »
وسليمان بن يسار وعدة.

وعنه أبنه خالد.- والأوزاعي » وسعيدٌ بن عبد العزيزء وسعيدٌ بن بشيرء
وعمرو بن واقد واخرود.

)١(‏ أخرجه أبو داود (4474) في الأدب :.باب كراهية الغناء والزمر..من طريق سليمان بن
موسى» عن نافع قال: سمع ابن عمر مزمارًء ٠‏ قال : فوضع إصبعيه على أذنيه» ونأى عن الطريق »
وقال لي : يا نافع هل تسمع شيئاً؟ فقلت: لا قال: فرفع اصبعيه من أذنيه. وقال: : كنت مع النبي
ل يي فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا. . وسنذه صحيح .

202 أخرجه البيهقتي 1 من طريق. عصام بن يوسف عن عبد الله بن المبارك. عن ابن
جريج ء عن سليمان بن موسى » عن الزهري. عن عروة عن عائشة . .ب وعصام بن يوسف هو
البلخي . قال ابن عدي :روى أحاديث لا يتابع عليهاء وقال الدارنطي صي 0 تفرد به عصام»
وونعم فيهء والصواب عن ابن جريج». أن سافان و عرس عرسا

* طبقات خليفة .#١١‏ التاريخ خ الكبير 51/4 7. الخرح والتعديل 711/8, تبذيب الكمال
اه 1ء تذهيب التهذيب 9/1174/4, تاريخ الإسلام ام . تبذيب التهذيب ١‏ ال/ه4 ”. خلاصة
تذهيب الكمال 487 . ش

2/

وثقه أبو حاتم . قال أبو مسهر : رأى أنسا . وقال ابن معين : قضى لحشام
قلت: كان أحدّ الفقهاء مع مكحول. وقد ندبّه عْمَرٌ بن عبد العزيز ليفقّه
بني نمير ويقرئهم .
قلتٌ: لما استخلف الوليدٌ بن يزيد. عزله بالحارث بن محمد الأشعري .
وقال سعيد بن عبدالعزيز:لم يكن عندنا أعلم بالقضاء من يزيد بن أبي
مالك» لا مكحول ولا غيره.
قال أبو عبيد: مات سنة ثلاثين ومئة. ؤقال الوليدٌ بن مسلم : بقي إلى
سنة ثمان وثلاثين ومئة.
66 -عبد الملك بن عُمير * (ع )
ابن سويلين شقارثة القرشي. ويقال: اللخمي أبو عمروء ويقال: أبو
عمر الكوني الحافظ. ويعرف بالقبطى .
راق علياً رضئ الله عنه. وأبا موسى الأشعري .
وحدّث عن عدن البجلل» وجابر بن سمرة»وجبر بن عتيك. وعمرو بن
8 3 ءِ ءًَ ِ 2
حريثك» وعطية القرظي . والنعمان بن بشير. وام عطية. وجرير بن عبد الله
البْجَلِ إن صحٌ. وخصين بن قبيصة أو ابن عقبة. وإياد بن لقيط. والأشعث
ابن قيس ول يدركه . وحصين بن أبي الحرء وزيد بن عقبة» وربعي بن حراش
* طبقات خليفة 178. التاريخ الكبير /475» التاريخ الصغير #/هم. الجرح والتعديل

/”, تبذيب الكمال .85٠‏ تذهيب التهذيب 801/5 ”/اء تاريخ الإسلام 71/1/08 ميزان
الاعتدال ؟/رءكت اكيت تهذيب التهذيب “را ١اةء‏ خلاصة تذهيب الكمال ©14؟.

20

بن أبي ليل» وَرّعة بن يحبى »وحَمرو بن ميمون الأودي » ووراد كاتب المغيرة»
وموسى بن طلحة» فآ بردة .بن أبي موسى وأبي الأحوص الجْشْمي » ونخلقي من
الصحابة وكبار التابعين» وغمر دهراً طوية وصار مسنئد أهل الكوفة.

رك عله شعة والثوري .ومسعرء وهشيم » وأبو غوانة واسرائل:
وزائدة» وحمادٌ بن سَلمة. وعبيد الله بن عمرو الرقي » وجرير بن عبد الحميد» .
وسّفيانُ بن عُيينة» ومُبيدة بن حميدء وخلقٌ كثير..

وحدّث عنه من القدماء شهر بن حوشب» وذلك في صحيح مسلم مقرونا
يآخر. قال علي بن المديني : له نحو مئتي حديث.

روى الميموني عن أحمد بن حنبل» عن سُفيان بن عُيينة» بس عدن
الملك بن عمير يقول : والله إني لأحدّث بالحديث» فم| أدع منه حرفاً واخداً .

قال النسائئٌ وغيره : ليس به بأس . وقال أبو حاتم : صالح الحديث»

وروى إسحاق الكوسج, عن يحبى بن معين قال: تخلط .

وقال علي بن الخسن الهس جاني : سمعت أحمد بن حنبل يقول:
عبدُ الملك بن عُمير مضطرب الحديث جداً مع قلة روايته؛ ما أرى له خمس,
مئة حديث.». وقد غلط فى كثير منها.

وذكر إسحاق الكوسج عن أحندء أنه ضعّفه جداً.

وروى صالح بن أحمد بن حنبل.» عن أبيه » قال: سماك .بن حخرب
أصلحٌ حديثاً من عبد الملك بن عُمير» وذلك أن عبد الملك يختلف عليه
الحفاظ .

وووق أغنمد :يق :نيان الفرق عن ان بكرن عافل :سعد ان

عرق

إسحاق يقول: خذوا العِلّمَ من عبد الملك بن عُمير.

قال أحمد العجلى : يقال له:ابن القبطة. كان على قضاء الكوفة» وهو
صالخ الحديث. روى أكثر من مئة حديث» ع ف الحديث:

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا صالح بن أخمد بن حنبل .. حدثنا على
سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: كان سفيان يَعْجَبٌ من تحفظ عبد
الملك» قال صالح : فقلت لأبي: هوعبد الملك بن حُمير؟ قال: نعم قال ابن
أبي حاتم: فذكرت هذا لأبي». فقال: هذا وهم. إنما هو عبد الملك بن أبي
سلمان. عبدٌ الملك بن عمير لم يُوصف بالحفظ.

قال البخاريّ: كان عبد الملك بن عُمير من أفصح الناس.

قال ابن عيينة : قال رجل لعبد الملك بن عُمير القبطي . قال: أما عبدٌ
الملك. فأناء وأما القبطي . فكان فرس لنا سابق .

وروي.عن أبي بكر بن عياش» سمعت عبد الملك بن عمير يقول: هذه
السنة توفي لي مثةّ وثلاث سنين.
الملك بن عُمير سنة ست وثلاثين ومئة أو نحوهاء زاد غيره :في ذي الحجة منها.

: أخبرنا أبو العباس أحمد ين عبد الرحمن وغيره. قالوا :أنبأنا الحسين بن هبة
الله التغلبى . أنبأنا نضر بن أحمد. بن مقاتل. والحسين بن الحسن الأسدي.
قالا: أنبأنا علي بن محمد بن على بن أبي العلاء المصّيصى الفقيه. أنبأنا محمد
وأحمد. أنبأنا الحسن بن سهل بن الصّباح ببّلد في سنة سبع عشرة وأربع مئة»
أنبأنا أحمد بن إبراهيم بن أحمد الإمامء حدثنا على بن حرب » حدثنا سفيان بن
عييئة ) عن عبد الملك. عن عبد ال رحمن بن أبي بكرة. عن أبي بكرة. عن النبي

خف

يق قال : «لآ َي للقاضي أنْ يقْضي بَين انين وَهوَ غَضْبَالُ متفقعليه0".
ينبعي للقاصي ال يشضصي ل وهو
وفي بعض ألفاظ الصحيح : ولا يَقضين حكم» رواه شعبة. والكبار عن عبد
الملك بن عميرء أخر جه الأئمة من حديئه في كتبهم .
5 - منصور بن زاذان * (ع)
الإمام الزباني شيخ واسط علًا وعملً أبو المغيرة الثقفي مولاهم
المي

56 وابن ار ام دينار» لمكم" بن عتيبة ) وحبيب بن
مهاجر. وفتادة ومغاوية بن 53 وعطاء » وحمل بن هلال)» وعدة.

روى عنه 0 وجريرٌ بن حازمء وأبو عوانة, وهشيمء وخلفٌ بن

خليفة, وخلقٌ سواهم

قال ابن سعد: كان ثقة حجحة. سر يع م القراءة» 2 أن يترسل فل"
يستطيع » وكان يختم في الضحى . وكان قد تحول فنزل الميارك:؛

قال يزيدٌ بن هارون: كان منصورٌ بن زاذان يقرأ القرآن كله في صلاة
الضحى. وكان يختم القران من الآولى إلى العصرء ويختم في اليوم مرتين»
ويُصلي اللّيل ك2 ),
0

)١(‏ أخرجه البخاري ليرد الء ١١١‏ ف الأحكام للا القاضي أو يفتي وهو
غضبان» ومسلم (107/117) في الأقضية : : باب كراهة قضاء القاضي وهو غضبان» والشافعي. ةس
والترمذي (؛() وأبو داود (49ه") والنسائي /1730؟ 2 598 .

* طبقات خليفة ©2937 التاريخ الكبير لي4 . الخرح والتعديل ال حلية الأولياء
رياه تبذيب , الكمال #/99ء تذهيب التهذيب #4/الا/ا» تار ريخ الإسلام ٠‏ تبذيب
التهذيب: .يه .ل خخلاصة تلرهيب الكمال الم *» شذرات الذهب ا/41ا.

(9) تقلام غير موة أن هدي رسول الله كك في قيام الليل كما علمه القرآن «نصفه أ انقص منه
قليلا أوزد عليه » وأنه لم يأذن في قراءة القرآن في أقل من ٠.‏ ثلاث» وهديه يلل هو الواجب الاتباع.

4١

وعن هشام بن حسان قال ل
والثالثة إلى الطواسين 00 وكان 1 عمامته من ذُموع عينيه

قال صالح بن عمر الواسطي : كان الحسن يقعدٌ مع 0
حتى يختم منصورٌ بن زاذان.

قال مُشيم : كان منصور لو قيلله :إن ملك الموت على الباب ما كان عنده
زيادة في العمل» وكان يُصلي من طلوع الشمس إلى أن يُصلي العصر, ثم يسبّحُ
إلى المغرب .

وونوي جلف بن خليفة عن منصور: الهم والحزن يزيدٌ في الحسنات»
والأشرٌ والبَطر يزيد في السيئات.

قال أبو معمر القطيعي : ذكر عبادُ بن العوام. أنه شهد جنازة منصور بن
زاذان» قال اقرايث التضارى عل د والمجرس عل تحدة» والزهوة بخن
جدة. وقد أخذ خالي بيدي من كثرة الرّحام .

شعبة »عن هشام بن حسان قال: صليتٌ إلى جنب منصور بن زاذان في)
بين المغرب والعشاء. فقرأ القرآن» وبلغ في الثانية إلى التّحل. قال يزيدٌ بن
هارون: توفي في سنة إحدى وثلاثين ومئة. قلت: قبرّه بواسط ظاهر يزار.

١ 7‏ يوسف بن 2

ا بن يزيد وكان شهماً كاف سائساً أمهيا 0 عسوفاً جواداً معطاءً

. هذا غير معقول. ولا إخاله يصح‎ )١(
اريخ الإسلام‎ ٠ وغيرها وفيات الأعيآن با‎ ء756١‎ 5 ١ الطبري كارع‎ *
التنبية والإشراف شذرات الذهب ا/ا/اا, الكامل وليه‎ . 7302/١ مرأة الجنان‎ 1

!0 هكالل حكلل معلكلء زوك

ىق

٠ وم‎

نقل المدائنى أن سماطه بالعراق كان كُلَّ يوم خمس مثئة مائدة كلها
1 شواء. وقد كان ولي اليمنّ» وضرب وهب بن منبه ل أثخنه .
0 ,400 1 5

قال ابِنُ عساكر: لما هلك الحجاجٌ. اخذ يوسف هذا ني ال الحجاج,
ليعذب» فقال: أخرجوني أسأل, فدفع إلى الحارث الجهضمي . وكان مغفلاًء
فأتق دارا لها بابان» فقال: دعنى أدخل إلى عمتى أسأها فدخل وهرب من الباب

قال شباب : ولي يوسفٌ اليمن سنة ست ومئة» فا زال عليها ختى جاءه.
التقليدُ بولاية العراق. فاستخلف ابنه الصلت. وسار.

قال الليث: نُزح عن العراق خالدٌ القَسْرِي سنة عشرين ومئة بيوسف,
وكان يضرب بحُمقه وتيهه الْتَلُ فكان يُقال: أحمقٌ من أحمق ثقيف. وحجمه
إنسانٌ مرةّ فهابه وأرعد» فقال يوسف: قل لهذا البائس: لا تخف. ومارّضي
أذ عاط

وقد هم الوليدٌ بعزله , فبادر وقدّم له أموالاً عظيمة. وبذل ف خالد

1 4 97 0

القسري أربعين ألفت ألف درهمء فاخرج وسلم إليه العراق» فأهلكه تحت .
العذاب والمصادرة, وأخذ منه ومن أعوانه تسعين ألف ألف درهم . واقتص
يزيد بن خالد بن عبد الله من يوسف. وقتله نائبه. ثم قتل يزيدء إذ تملك

قال أبو الصيداء:أنا شهدتٌ هذا الخبيث يوسف ضربٌ وهب بن منبه
وقال أبو هاشم : بعث يزيد بن خالد مولاه أبا الأسدء فدخل السجن»
فضرب عنق يوسف بن عمر سنة سبع وعشرين ومئة» وعاش أزيد من أستين

5*

سنة . وقيل :رموه قتيلاء فشدّ الصّبيان في رجله حبلاء وجروه في أزقة دمشق .
وكان دميم الحثة له لحية عظيمة, نعودٌ بالله من البَغى وعواقبه.

6 -داود بن علي *

ابن حبر الأمة عبد الله بن عباس الهاشمي. عم السفاح الأمير أبو
شليمان:

.

روى عن أبيه. وعنه :الأوزاعي. والثوري . وشريك. وسعيد بن عبد
العزيز». وقيس بن الربيع .

له حديث طويل في الدعاء('2. تفرد به عنه ابن أبي ليلى . وقيس ووما هو
بحجة . والخبرٌ يعد منكراً.ولم يم أولو النُقدعلى تليين هذا الضرب لدؤلتهم .

وكان داود ذا بأسٍ وسَطَوَةٍ وهيبة وجبروت وبلاغة. وقيل: كان يرى
القدّر.

ولا قام السفاحٌ يوم بُويع يخطبء خصرٌ فقام دونه عمُه هذاغأبلغ .وقال
قأوجز. وبسط امال الناس .

» المحجّر ##. الجرح والتعديل #/514. العقد الفريد .٠١١ .٠٠١//‏ تهذيب الكمال
"4١‏ تذهيب التهذيب ايا ٠‏ ”/لاء تاريخ الإإسلام 741/8. ميزان الاعتدال 17/5. العقد الثمين
/ةغ”. 5ه2”5 تبذيب التهذيب #/غ198, خلاضة تذهيب الكمال .٠١١‏ شذرات الذهب
ا تبذيب ابن عساكر 5/8 .7١‏

)١(‏ أخرجه الترمذي (414”) في الدعوات من طريق عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن» عن
محمد بن عمران بن أبي ليلى» حدثني أبي. حدثني ابن أبي ليل عن داود بن علي هو ابن عبد الله بن
عباس عن أبيه. عن جده ابن عباس قال: سمعت نبي الله يل يقول ليلة حين فرغ من صلاته :
«اللهم إني أسألك رحمة من عندك تبدي بها قلبي, وتجمع بها أمري. وتلم بها شعثي . وتصلح بها
غائبي. وترفع بها شاهدي. وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها ألفتي. وتعصمني بها من كل
سوء . . » وهوحديث طويل ضعيف. والد محمد بن عمران ل يوثقه غيرابن حبان وأبوه سمّى ء الحفظ . وداود
ابن علي ذكره ابن حبان في الثقات . وقال: يخطىء وقال ابن معين : أرجو أنه لا يكذب. وقال ابن عدي :
وعندي أنه لا بأس بروايته عن أبيه» عن جده.

0

مات في ربيع الأول سنة ثلاث وثلاثين ومئة . بعد أن أقام الموسم. وعاشس

اثنتين وأربعين سنة .

48 أبو الزناد *# (ع) 00

عبد الله بن ذكوان الإمام الفقيه الحافظ المفتي. أبو عبد الرحمن الفرشئ
المدني» ويلقب بأبي الزناد وأبوه مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة زوجة الخليفة
عثمان» وقيل : مولى عائشة بنت عثمان بن عفان. وقيل:, مولى آل عثمان.
وقيل : إن ذكوان كان أتحا أبي لؤلؤة قاتل عُمر. قاله أبو داود السُّجزيء عن .
أحمد بن صالح.

قلت: مولده في نحو سنة مس وستين في حياة ابن عباس .

وحدث عن أنس بن مالك؛ وأبي أمامة بن سهل» وأبانَ بن عثمان»
وعروة»وابن المسيب» وخارجة بن زيدء وعبيد الله بن عبد الله بن غتبة» وعبيد
ابن حنين, وعلي بن الحسين. وأي سلمة بن عبد الرحمن» والقاسمٍ براعيت
وعبد الرحمن الأعرج. وو عنه ثبت فيهء وعائشة بنت سعد رقع بن
صيفي , ومجالد بن عوف. ومحمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي. والشعبي
وسليمان بن-عبد الرحمن وعدة.

وشهد مع عبد الله بن جعفر الحاشمي جنازة» وأرسل عن اين عَم
وكان من علماء الإسلام. ومن أثئمة الاجتهاد.

حرّث عنه ابه عند ا 6٠‏ وى ابن ان ملبكة
بنه عبد الرحمن)2 وموسى بن م بن ابي مع

* طبقات خليفة 2789 التاريخ الكبير 45/8, التاريخ الصغير 071/7 الجرح والتعديل
ه/ة؛ . تبذيب الكمال 51/8, تذهيب التهذيب 1/151/5» تاريخ الإسلام ره "؟. ميزان الاعتدال
2 تهذيب التهذيب 7١7/8‏ خلاصة تذهيب الكمال 195. شذرات الذهب»
لعل تبذيب ابن عساكر /قرةلالك) .78٠‏

6ظآظ

تقدمه. وصالحٌ بن كيسان. وهشامٌُ بن تُروة» وعبدٌ الوهاب بن بُخت, ومحمِدٌ
ابن عبد الله بن حسن., وعَبِيدٌ الله بن عُمرء وابنُ عجلان, وابنُ إسحاق»
ومالك والليثُ. وورقاءًٌ بن عمرء وسفيانُ الثوري. وزائدة» وشعيبٌ بن أبي
اخمرة + والمشيرة بنعبلة الرحمن السرامن +:وسعيد بو ابي بهاذل. وسفيان بن
عيينة» وخلقٌ سواهم. ا

وثقه أحمد وابنُ معين. قال حرب 57 عن أحمد بن حنبل»
قال: كان سفيان يُسمي أبا الزّناد أميرٌ المؤمنين في الحديث. قال أحمد: هوفوق
العلاء بن عبد الرحمن. وفوق سهيل» ومحمد بن عمرو.

وقال أبوزرعة الدمشقي : أخبرني أحمدٌ بن حنبل» أن.أبا الزناد أعلم من

ربيعه .
. وروى أحمكد بن سعد بن أبي مريم» عن يحبى بن معين قال :ثقة حجة .
وقال على بن المديني : لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن
شهاب. ويحبى بن سغيد الأنصاري, وأبي الزناد. وبكير الأشج .
قال خليفة بن خياط : أبو الزناد لقي ابن عُمرء وأنسٌ بن مالك.
وقال العجل : تابعي ثقة» سمع من أنس .
وقال أب حاتم : ثقة فقيه صالحٌ الحديث. صاحبٌ سنة» وهو ممن تقوم به
الفح إذا وو غنه الفقات. ٠‏
قال البخاريٌ : أصحٌ الأسانيد كلها: مالك. عن نافع. عن ابن عمر..
وأصح أسانيد أبي هريرة: أبو الزناد. عن الأعرج. عن أبي هريرة.

قال الليث عن عبد ربه بن سعيد: دخل أبو الزناد مسجد النبي يَكِةٌ ومعه
من الأتباع يعني : طلبة العلم مثل ما مع السلطانفْمِنْ سائل عن فريضةٍ. ومن

كع

سائل عن الحساب», ومن سائل عن الشعر ومن سائل عن الحديث. ومن
سائل عن مُعْضْلَةٍ. ١‏ ظ

ورؤى نحى: بن بكيرء عن الليث بن سعد قال: 'رأيثٌ أبا الزناد وخلفه
ثلاث مئة تابع من طالب. فقه 50 ثم لم يلبث أن بقي وحده.
وأقبلوا على ربيعة. وكان ربيعة يقول: شبر من ححظوةٍ خيرٌ من باع من علم .

وتقل ابويونات: عن أبي حنيفة قال: قدمتٌ المدينة» فأتيثٌ أبا الزناد.
وزانت ربيعة فإذا الناسٌ على ربيعة» وأبو الزناد أفقهُ الرجلين» فقلتٌ له: أنتَ
أفقهُ أهل بلدك, والعمل على ربيعة؟ فقال: ويحك كف من حظ خير من جراب
من علم. ش

وقال أجمد.بن أبي خيثمة» عن مُصعب بن عبد الله» .قال: كان أبو
الزناذ فقية أهل المدينة: وكان صاحبٌ كتاب وحسابء وكان كاتباً لخالد بن
عبد الملك بن الحارث بن الحكم بالمدينة» وكان كاتباً لعبد الحميد بن عبد
الرحمن بن زيد بن الخطاب, وفد. على هشام بن عبد الملك بحساب ديوان
المدينة». فجالس هشاماً مع ابن شهاب» فسأل هسام ابنَّشهاب :في أيّ شهر
كان عثمانٌ يُخرجٍ العطاءً لأهل المدينة؟ قال: لا أدري, قال أبو الزناد: كنا
نرى أن ابنَ شهاب لا يسأل عنشيء إلا وَجِدَ علمه عنده. فسألني هشام»
فقلت:افي:المحرّم »قال هشام لابن شهاب : يا أبا بكر هذا علمٌ أفدته اليوم .
فقال: مجلسٌ أمير المؤمنين أهل أن يُفاد فيه العلم. قال: وكان أبو الزناد
معادياً لربيعة الرأي» وكانا فقيهي البلد في زمانهما. وكان الماجشون يعقوب
ابن أبي سلمة يُعين ربيعة على أبي الزناد. وكان الملاجشون أول من علم الغناء
من أهل المروءة بالمدينة.
قال أبو الزناد: مثلي ومثل ذئبء كان يُلحُ على أهل قرية» فيأكل

/ا5

صبيانهم ودواجنهم ..فاجتمعوا له. فخرجوا في طلبه. فهرب منهمء فتقطعوا
عنه إلا صاحبٌ فخارء فألح عليه فوقف له الذئب. وقال: هؤ لاغ عذرتهم.
أرأيئك أنتَ مالي ولك؟! والله ما كسرثٌ لك فخارة قط. ثم قال: مالي
وللماجشون والله ما كسرثٌ له كَبَراً ولا برْبطاً0©).,

روى الأصمعي عن ابن أبي الزناد. عن أبيهء قال: كان الفقهاءً
العزيز كان يرضى أن يكون بينهما رسولٌ. وأنا كنتٌ الرسولٌ بينهما.

وقال سليمان بن أبي شيخ : ولى عمر بن عبد العزيز أبا الزناد بيتَ مال
الكوفة .

قال محمد بن سلام الجمحي : قيل لأبي الزناد:- تحن الدراهم
وهي تدنيكِ من الدنيا؟ فقال: إنها وإن ادي منهاء فقد صانتني عنها.

قال محمد بن سَعد: كان أبو الزناد ثقةٌ كثيرَ الحديث» فصيحاً بصيراً
بالعربية» عالماً عاقلاً.
ولي بعد ذلك ال المدينة قلان التيمي ٠‏ فأرسل إلى أ ى الزنادء 0
فشفع فيه ربيعة .

قلت: تؤول الشحناءً بِينَ القرناء إلى أعظمَ من هذا.

ولما رأى ربيعة أن أبا الزناد يهلكُ بسببه ما وسعه السكوتٌ, فأخرجوا أبا
الزناد» وقد عاين. الموت وذبل» ومالت عنقه. نسأل الله السلامة.

)١(‏ الكَبرٌ: طبل له وجه واحد. والبَرْبَط: العود أعجمي ليس من ملاهي العرب. أعربته

حين سمعكت به

4

وروى الليتُ بن سّعدء عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قال: أما أبو
الزناد». فليس بثقة ولا رضي .
قلتٌ: : انعقد الإجماح على أن أبا الزّناد ثقة ر رضى .

وقيل : كان مالك لا يرضى أبا الزئاد وهذ!.لم يَصحٌء وقد أكثر مالك عنه
في «موطئه) .. 1

قال ابن عيينة: قلت ار جالست أبا الزناد؟ قال: ارايت
بالمدينة أميراً غيره.

وقال اب جبينة: جلستٌُ إلى إسماعيل بن محمد بن سَعْد فقلت:.
حدثنا أبو الزناد. وخ كان ا فحصبني به. وكنثٌ أسأل أبا الزناد»
وكان بَْسّنَ الخلق.

يحيى بن بكيز: حدثنا الليث. قال: جاء رجل إلى ربيعة [فقال]: إني
مِرْتُ أن أسألك عن مسألة» وأسألَ يحبى بن سعيد» وأسأل أبا الزناذ». فقال:
هذا يحيى» وأما أبو الزناد. فليس بثقة.

قال يحيى بن معين : قال مالك : كان أبو الزناد كاتباً لهؤلاء» يعني :
بني أمية» وكان لا يرضاه يعني : لذلك.
: ذم قال بعك : ابو الزناد كما فال بح بن مب 0 ولم
اورد له ,حديثا لأن كلها مستقيمة.

وقال أبو جعفر العُقيلي في ترجمة عبد الله بن ذكوان: حدثنا مقدام بن
داود» دكا الشاررك "دن فس كيو وابق أن الغمرء قالا: حدثنا ابن القاسم
.قال: : سألت مالكاً غمن يحدّث بالحديث الذي قالوا : «إِن الله خَلقَ آدمْ على

و

صورته)( '»فانكر ذلك إنكاراً شديداًء ونهئ أن يتحدّث به أحد» فقيل : إن ناساً

(1) أخرجه أحمد 74577 » 5 في «الشريعة» 41" والبيهقي في «الأسماء والصفات»ت

2 سير 94/6؟

من أهل العلم يتحدثون به قال: من هم؟ قيل :ابن عجلان» عن أبي الزناد.
فقال: لم يكن يعرف ابن عجلان هذه الأشياء» ولم يكن عالماًء ولم يزل أبو
الزناد عاملاً لهؤلاء حتى مات. وكان صاحب عمال يتبعغهم .

قلت: الخبرٌ لم ينفرد به ابن عجلان. بل ولا أبو الزناد» فقد رواه
شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد» ورواه قتادة. عن أبي أيوب المراغي »
عن أبي هريرة» ورواه ابن لهيعة» عن الأعرج وأبي يونس. عن أبي هريرة»
ورواءمعمرءعن همّنام. عن أبي هريرة» وصمّ أيضاً من حديث ابن عمر. وقد
قال إسحاق بن راهويه عالم خراسان: صحٌ هذا عن رسول الله ككل .

فهذا الصحيح مخرج في كتابي البخاري ومسلم . فنؤمن به ونفوض
ونْسَلَمُ ولا نخوض فيما لا يعنينا مع علمنا بأن الله ليس كمثله شيء وهو السميمٌ
البصير.

قال الواقدي : مات أبو الزئاد فجأة في مغتسله ليله الجمعة لسبعٌ عشرة
خلت من ومضان. وهو ابن ست وستين سنة في سنة ثلاثين ومئة.

وقال أرن سفن مات في رمضان منها. وقال خليفة وطائفة: سنة
ثلاثين. وقال يحبى بن معين» وابن ثميره وعلي بن عبد الله التميمي»

-490؟ من طريق سفيان »عن أبي الزناد, عن الأعرج.. عن أبي هريرة. .. وأخرجه أحمد 878/5
من طريق المغيرة بن عبد الرحمنء عن أبي الزناد» عن موسى بن أبي عثمان, عن أبيه. عن أبي
هريرة. ... وأخرجه أحمد 761/5 و474» وابن خزيمة 75 عن طريق يحبى , عن ابن عجلان؛ عن
سعيد. عن أبي هريرة. . . وأخرجه البخاري 5.7/١١‏ ومسلم (1841). وأحمد 219/5 وابن
خزيمة: 8ء 4٠‏ من طريق معمرء عن همام بن منبه. عن أبي هريرة. . . وأخرجه مسلم (7117)
)١1١6(‏ وأحمد 471/7 , و2519 وابن خزيمة: لا من طريق قتادة» عن أبي أيوب المراغي. عن
أبي هريرة وحديث ابن عمر أخرجه الآجري : 18., والبيهقي 714. وابن'خزيمة : 74 من طريق
الأعمش» عن حبيب بن أبي ثابت. عن عطاء. عن ابن عمز مرفوعاً بلفظ «لا تقبحوا الوجه. فإن
ابن آدم خلق على صورة الرحمن» وقد أعل هذه الرواية:ابن خزيمة بتدليس الأعمش وكذا حبيب»,
وبمخالفة الثوري الأعمش في إرساله.

5-1

وغيرهم :. مات سنة إحدى وثلاثين ومكة .

قرأتٌ على محمد بن'حُسين القرشي » أنبأنا محمد بن عماد» أنبأنا ابن
00 بو الحسن الخلعي. » أنبأنا عبد الرحمن بن عمرء أنبأنا أبو سعيد

بن الأعراي» حذثنا الحسن بن عنمل بوالعامء حدثنا سفيان بن غيينة»
0 الزناد. عن الأعرج» عن أبي مُريرة» أنَّ النبي ول قال: «قَالَ الله عَزّ
2 ذاه دي بحَسَنةٍ فاكتبوهاء ٠‏ فَإِنّ عَملّها فاكتبوهًا عَشْرٌ أمُتَالهاء فإن
هم بسي فلا تَكتبُوهاء إن عملها » فاكتبُوها مثلّهاء وَإِنْ تركهاء فاكتبُوها

11 ْ
ل م. دء سء ف
الثقفي مكي ثقة. نزل البصرة .

وتم ع سه ب جر وطاروس 96 بن يسارء وعمر بن عبد
العزيزء وعكرمة وجماعة:

وعنه قتادة مع تقدمة, 00 بن حازم » وحماد بن زيد. ومحمد بن
ذكوان وغيرهم. ووفد على عمْرَ بن عبد العزير.

وثقه أبو زرعة وأحمدء وقال أبوحاتم : لا بأس به. قال حماد بن زيد:
مات بالشام» وترك أْمّه فكانت تأتي أيوب» قال: فأتاها أيوب ثلاثة أيام يقعدٌ

)١(‏ إسناده صحيح, وأخرجه مسلم )١18(‏ في الإيمان: باب إذا هم العبد بحسنةٍ كتبت وإذا.
هم بسيئة لم تكتب, والترمذي (07”) في التفسير من طريق سفيان بن عبينة عن أبي الزنادء عن
الأعرج به :

* التاريخ الكبير 411/8 + التاريخ الصغير الخ 2٠‏ الجرح والتعديل ورك تهذيب الكمال
ههه, تذهيب التهذيب 84/4الا» ٠‏ تاريخ الإسلام .1١917/6‏ طبقات القراء 6 تهبذيب
التهذيب ١١/ا٠4.‏ خلاصة تذهيب الكمال /ا8.

ه١‎

على بابهاء وتأنيه فتجتمع”'». وقال جريرٌ بن حازم: بعث يعلى من الشام
بصحيفةٍ ضخمة فيها مسائل. فقال: سلْ عنها قتادق فسألته فقال: يست
علي فَسَل سعيد بن أبي عروبة» ففعلتٌ ثم عرضبُها على قتادة. فما غتر إلا

©

سيئين .
١‏ -يعلى بن عطاء * ( م . 4)
الطائفي نزل واسط. وحدّث عن أوس بن أبي أوسء وعُمارّة بن
حديد. ووكيع بن عدّسء وطائفة .
وعنه شعبة وأبو عوانة» والثوري. وحمادٌ بن سلمة. وهُشيم واخرون
وهو من موالي عبد الله بن عمرو بن العاص.
وثقه ابن معين . وقال أبوحاتم: صالحٌ الحديث. وقال البخاري : مات
00007
505 - مطر الوراق ** ( م 6
الإمام الزاهد الصادق. أبورجاء بن طهمان الحُراساني. نزيل البصرة.
مولى علباء بن أحمر اليَشْكْري. كان من العلماء العاملين» وكان يكتتٌ:
المصاحف. ويتقنٌ ذلك.

)١(‏ النص. في «عبذيب الكمال» لشيخ المؤلف: وجاء نعي يعلى بن حكيم من الشام إلى أمه.
ولم يكن له ها هنا أحد غيرهاء وكان أيوب يأتيها ثلاثة أيام بالغداة والعشي , فيقعد وتقعد معه. قال:
فلم يزل يصلها حتى ماتت.

© التاريخ الكبير 0418/0 الجرح والتعديل 01/8. تهذيب الكمال 1660. تذهيب
التهذيب 1/84/4. تاريخ الإسلام 70/0 تبذيب .التهذيب 4/١١‏ 40. خلاصة تذهيب الكمال
. ش

#طبقات خليفة 6 تاريخ خليفة 844, التاريخ الكبير/4/:٠4.‏ 401» الجرح والتعديل
» حلية الأولياء #/ولاء تهبذيب الكمال 017١‏ تذهيب التهذيب 74 تاريخ الإسلام
/". تبذيب التهذيب 171/٠١‏ خلاصة تذهيب الكمال 9/8" ش

6

روى عن أنسٍ بن مالك. والحسن,» وابن بريدة» وعكرمة. وشهر بن
حوشبءوبكر بن عبد اللهء وطائفة . ْ

عزلسف تفن شيع :+ وا لحسي: بن واقد. وإبراهيم بن طهمان» وحماد بن
سلمة. وحمادٌ بن زيدء وعبك العزيز بن عبد الصمد العَمُي » واخرون.

وغيرٌه أتقن للرواية منه. ولا ينحطً حديثُه عن رتبة الحسن» وقد احتج به

قال يحيى بن معين: صالح.ء وقال أحمد بن حنبل: هو فقي عطاء
ضعيف, وقال النسائي : ليس بالقوي .

قال الخليل بن عمر بن إبراهيم : سمعت عمي عيسى يقول: مارأيت
“مثل مطر الوراق. في فقهه وزهده.

وقال مالك بن دينار: رَحِمَ الله مطراً الوراق» إني لأرجو له الجنة.

وعن شيبة بنت الأسود قالت: رأيتٌ مطر الوراق» وهو يقص.

يقال: توفي مطر الوراق سنة تسع وعشرين ومئة.

قال أبو حاتم الرازي: ضعيف. وكان يحبى القطان يشيّه مطراً بابن
أبي 'ليلى في سوء الحفظء وفيه يقول عثمان بن دحية اللغوي : لا يساوي
سمج )١(‏ بقل . وقال محمد بن سعد: فيه ضعف فى الحديث.

وعن مطر الوراق» قال: لما خلق الله الداءة والدواة» جعل دواءً المرة
المشي . ودواء الدم الحجامة ».ودواءً البلغمٍ الحمام .

6 الدستجة : الحزمة » والكلمة معربة.

م

7٠7“‏ صالح بن كيسان * (ع)

الإمام الحافظ الثقة. أبو محمد. ويقال: أبو الحارث المدني
المؤدذبء. مؤدّب ولد عُُمر بن عبد العزيزء يقال: مولى بن بني غفارء ويقال:
مولى بني عامرء ويقال: مولى ال مُعَيْقيب الدوسي

رأى عبد الله بن الزبير» وعبد الله بن عمر. وقد قال يحيى بن معين : إنه

وحدّث عن عُبيد الله بن عبد اللهء وعروة بن الزبيرء وعبد الرحمن بن
هُرمز الأعرج. وسالم بن عبد الله ونافع بن جبيرء ونافع مولى ابن عُمرء
ونافع, مولى أبي قتادة» والقاسم بن محمد وابن شهاب رفيقه . وينزل إلى
أبن عجلان »وإسماعيل بن مجمد بن سعد.وعدة. وكان من أثمة الأثر

حدّث عنه عمرو بن دينار وهو أكبر منه. وموسى بن عُقبة وهو من
طبقته. وابنُ عجلان, وابنُ إسحاق. وابنُ جريج. ومَعْمرء ومالك. وسّليمان
ابن بلال. وابنُ عغيينة» والدّراورديّ» وحمادُ بن زيد. وإبراهيم بن سَعدء وأبو
ضمرة الليثئي. وخلق سواهم .

قال مُصعب بن عبد الله : كان مولى امرأة من دوس» وكان عالماً ضيه
عُمر بن عبد العزيز إلى نفسه. وهو أميرٌ يعني : بالمدينة».قال: فكان يأخذ
عنهء ثم بعث إليه الوليد بن عبد الملك فِضمّه إلى ابنه عبد العزيز بن الوليد.

وكان صالح عاتا من الحديث والفقة والمروءة .

* طبقات خليفة 5567, التاريخ الكبير 784/6. الجرح والتعديل .4٠1١/4‏ تهذيب: الكمال
»”٠‏ تذهيب التهذيب الث/اء تاريخ الإسلام /87. تذكرة الحفاظ 144/١‏ 1544.ء ميزان
:الاعتدال /ة5» تهذيب التهذيب 88/4, طبقات الحفاظ 57 خلاصة تذهيب الكمال 31/١‏
شذرات الذهب ١ا/خم١؟.‏

6»

قال حرب الكرماني : سئل أحمدٌ بن حنبل» عن صالح بن كيسان
فقال: بخ بخ . وقال عبدُ الله بن أحمد عن صالح: أكبرٌ من الزهري» قد رأى

وروى إسحاق الكوسج. عبن يحيبى بن معين: ثقة.

وروى عباس» عو يحي قال : ليس به بأس في فى الزهري . وقد سمع من
ابن عمرء وعن يحيى قال: معمر أحبٌ إلى في الزهري .

وروى يعقوب بن شيبة» حبدثنا أحمد بن العباس قال: قال يتحبى

ابن معين : ليس في أصحاب الزهري أثبتُ من مالك ثم صالخ بن كيسان»
ثم معمرء ثم يونس.

وقال يعقوب: صالح ثقة ثبت.

وقال علي بن المديني : كان أسنٌّ من الزهري» رأى ابن عمر.

وقال ابن أبي حاتم » عن أبيه» قال: صالح أنحبٌ إليَّ من عُقيل» لأنه
حجازي.. وهو اسن رأى ابن عمرء وهو ثقة. 1 في التابعين.

وقال النسائي وابن خراش وغيرهما: ثقة.

روى مُعمرء عن صالح .قال: : اجتمعتٌ أنا وابِنُ شهاب ونحن نطلبٌ
العلم. فاجتمعنا على أن تكتب السّنن» كنا كل شي عسمعنا عن النبي وَل ثم
قال: نكتبُ ما جاء عن أصحابه فقلتٌ: ليس بسنةء فقال: بل هو سنة.
دكين ولح اكت تاليدم لجست

الحميدي . عن سفيان قال: كان عَمْرويُحدث حديث صالح بن كيسان
٠‏ في نزول النبي كله الأبطح يعني : عن نافع مولى أبي قتادة» عن أبي قتادة»
قال: ثم قَدِم صالح» » فقال لنا عمرو: اذْهيوَا فسلرة دعن هذا الحديث فذهبنا
إليه » فسألناه .
003 يعقوب بن إبراهيم بن سَعدء عن أبيه» قال: كان صالحٌ بن كيسان

هه

مؤدُب ابن شهاب. فربما ذكر صالحٌ الشيء. فيرد عليه ابن شهاب. فيقول:
حدثنا فلان» وحدثنا فلان بخلاف ما قال. فيقول له صالح: تكلم وأنا
أقفت أود لتائلف:

عبد العزيز الأويسي :سمعت إبراهيم بن سعد جئت صالح بن كيسان
في منزله. وهويكسركهرة له يُطعِمُهاء ثم يَقْتّ لحماماتٍ له أو لحمام يُطعمه. .

وهم الحاكم وهمين في قولةٍ» فقال: مات زيد , وان ال ران
تلاثين سنة»: وصالحٌ بن كيسان وهو ابن مئة ونيف وستين سنة. وكان قد لقي
جماعة من الصحابة ثم اتْمَذبَعْدُ للزهري. وتلقّن عنه العلم وهو ابن تسعين
سنة» ابتدأ بالعلم وهو ابن سبعين سنة.

والجواب : أن زيداً مات كهلا من أبناء أربعين سنة أو أكثر. وصالح
عاش نيفاً وثمانين سنة ما بلغ التسعين, ولوعاش كما زعم أبوعبد الله لعُدٌ في
شبات الصحابة فإنهُ مدني » ولكان ابن نيف وثلاثين سئة وقتّ وفاة النبي صلّى
الله عليه وسلم. ولو طلب العلم كما قال الحاكم. وهوابن سبعين سنة, لكان
قد عاش بعدها نيْاً وتسعين سنة» ولسمعٌ من سَعد بن أبي وقاص وعائشة,
فتلاشى ما

قال الواقدي : مات صالح ب بن كيسان بعد الأربعين والمئة» وقبل
مخرج محمد بن عبد الله بن حسن . قال: وكان ثقة كثيرٌ الحديث.

5 زياد مولى ابن عياش * (م. ت. ق) ‏
هو الفقيهُ الرباني زيادٌ بن أبي زياد مولى عبد الله بن عياش بن أبي ش

* طبقات ابن سعد هه *, تاريخ الفسوى .571/١‏ الجرح والتعديل #/675. تهذيب'
الكمال 4 تذهيب التهذيب ا ا تاريخ الإسلام و0)., تبذيب التهذيب شه
خلاصة تذهيب الكمال 4؟١1.‏

ربيعة من مشايخ وقته بدمشقء وله بها دار ودُرُيّة ,

حدك عن مولاه» وأنس » وأبى بحريّة عبد لله بن قيس »2 ونافع بن جبير
ابن مُطعم. وعراك بن مالك وجماعة.

روى عنه يزيدٌ بن عبد الله بن الهاد, وهومن أقرانه. وعبد الله بن سعيد
ابن أبي هند. وابن إسحاق. ومالك بن أنس وآخرون.

وثقه النسائي وعيرة» وكات هيدا الها قاننا فل

قال مالك بن أنس + كان مملوكاً» فدخل يوماً على عُمر بن عبد العزيز»
وكان يكرمه .

وقال الفززدق وقصد يهذا:

يا أيها القارئٌ المّخي عِمامَتَه هَذًَا زُمَائْكُ إني قَدْ مَضَى زَمْنِي

وكان متعبداً معزلا وله دراهم يعالج له فيهاء وفيهعجمة , وكان يلبس
الصوف». ويهجر اللحم9؟2.

روى يحبى الوحاظي , عن النضر بن عربي قال: بينما عَمَر بن عبد
العزيز يتغدى إذ بصر بزياد. فطلبه. ثم فَعَدّ معهى وقال: باأقاطنة هذا وياد
فا خرجي فسلمي » .هذا زياد عليه جبة صوف» وغمر قد ولي أمر الأمة
وبكى . فقالت: يا زياد هذا أمرنا وأمره ما فرحنا به» ولا قرت أعيننا منذ ولي .

ابرزوؤهب يعن مالك» قال :كان زيادٌ مولى ابن عياش يَمُرٌ فربما أفزعني
جه فيضع يده بين كتفي » فيقول: عليك بالجدء فإن كان ما يقولٌ هؤلاء

)١( ٠‏ إن كان يفعل ذلك؛ لأن نفسه تعافه كما يقع لبعض الناسء فلا محذور فيه وأما إذا كان

يفعل ذلك تزهداً. فغير جائز, لأنَّ النبي كَل وهو سيد الزُهاد كان يلبس غير الصوف, ويأكل اللحم.
ويعجبه منه الذراع. ويُهدى إليه فيقبله: ولنا فيه أسوة حسنة. ؤهديه أكمل ال هدي وأحسته.

لامع

من الرّحص حقاً لم يضرّك, وإلا كنت قد .أخذتٌ بالحذر.

قال مالك : وكان قد أعانه الناسٌ على فكاك رقبته» وتسارعوا في ذلك»
ففضل مال كثير» فردّهُ زياد إليهم بالخصصء وكتبهم عنده. فما زال يدعولهم
حي ماج ْ
ا قلت:. له في الكتبثلاثة أحاديث.. قلتٌ: آسم أبيه ميسرة.

6- سهيل بن أبي صالح * (م.؛ .اخ مقرونا)
الإمام المحدث الكبير الصادق. أبو يزيد المدني ». مولى جويرية بنت
الأحمس الغطفانية.
ََ م
الزرقي» وعطاء بن يزيد الليئى . وأبى الحباب سعيد بن يسار» وأبي غُبيد
الحاجب» والحارث بن كلد الأنصاري» وصفوان بن أن يزيد وابن
المنكدر. وابن شهاب, وعبد الله بن ديناره وينزلٌ إلى أقرانه كالأعمش»
وسّميٌ » وربيعة الرأي. وما علمتٌ له شيئاً عن أحذ من الصحابة وهو معدود
فى صغار التابعين.
وقد حدّّث عنه الأعمش» وك : وموسى بن عقبة وهم من التابعين»
وجرير بن حازم وابن عجلان» وعبيدٌ الله بن عمرء وشعبة. والثوري .
: ف 1 - 0
والحمادان. وزيد بن أبي انئيسة. ومات قبله بدهر. وجريربن عبد الحميد»
وسليمانٌ بن بلال» وعبدٌ العزيز بن أبي حازم. وعبد العزيز الدّراوردي»

2 ِ_

ووَهَيْبٌ بن خالدء وسفيان بن عيينة» وابنْ عليّة وأبو إسحاق الفزاري. وأنس
3/6 ”ء تهذيب الكمال ,055١‏ تذهيب التهذيب 1/617/7» تاريخ الإسلام 751/6 تذكرة الحفاظ

/٠.ء‏ تهذيب التهذيب 757/4. خلاصة تذهيب الكمال .»١68‏ شذرات الذهب 7١4/١‏ .

548

ابن عياض الليثي » وخلق كن

وكان من كبار الحفاظء لكنه مرض مرضة غيرت من حفظه .

حكى الترمذيٌ أن سُفيان بن عُيينة قال: كنا نَعْدٌ سهيل بن أبي صالح
5 فى الحديث. وقال أحمد: ما أصلح حديثه! !

وقال أبو طالب: سألتٌ أحمدَ بن حنبل عن سهيل ومحمد بن عَمْرو
فقال: قال يجى بن سعيد: محمد أحبٌ إليَّ» قال: وما صنم 'شيئاء سهيل
ثبت عندهم .

وقال يحيى بن معين : سهيل .والعلاء بن عبد الرحمن حديثهما قريب
من السواءء وليس حديثهما بحجة؛ رواه عباس الدُوري عنه.

وقال أحمد العجلى : سُهيل وأخوه عباد ثقتان.
سُهيل أثبتٌ وأشهر. وقال أبو حاتم : يكتب حديثه» ولا يُحتج به وهو أحبٌ
إلي من العلاء. ومن عمرو بن أبي عَمَرو.

وقال النسائي وغيره: ليس به بأس.

وقال ابن عدي : ولسهيل نسخ» روى عنه الأئمة, وهو عندي ثبت لا
بأس به.

2 و #0 2

قلتت: جم ان رخال «والصحيحين» بخلاف سهيل.

قال ابن معين مرة: ثقةق وأخواه عبّاد وصالح .

ومن غرائب سهيل. عن أبيه؛ عن أبي هريرة حديث «مَنْ تل ورا في

ها

٠. 2‏ فدس م ٠‏ 4 3 2
أول ضرَبَةِ(') وحديث «فرخ الزْنى لا يدخل الجنة» 9) :

قال أبو عبد الرحمن السلمي : سألتٌ الدارقطني : لم ترك البخاريٌ
سُهيلا في الصحيح؟ فقال: لا أعرف له فيه عذراًء فقد كان النسائي إذا حدث
بحديث لسهيل» قال: سهيل والله خير من أبي اليمان» ويحبى. بن بكير
وغيرهما. وكتاب البخاري من هؤلاء ملآن» وخرج لفليح بن سليمان ولا
أعرف له ا
الحديث.

وروى أحمد بن زهير» عن يحبى بن معين» قال: لم يَزّلُ أصحابٌ
البحديت يتقون ديه وقال مرة : ضعيف .ومرة : ليس :بذاك .

وقيل: إن مالكا إنما أخذ عنه قبل التغير.

قال الحاكم : روى له مسلم كثيراًء وأكثرها في الشواهد. ويقال: ظهر
لسهيل نحو من أربعمئة حديث.

أخبرنا أحمد بن عبد المنعم القزوينى, أنبأنا محمد بن سعيد, وأنبأنا
أبو الحسين علي بن محمد وطائفة. قالوا :أنبأنا الحسين بن أن بكرءقالا تأنبأنا

(1) أخرجه مسلم (٠74؟)‏ في السلام. وأبوداود (075). والترمذي »)١547(‏ وابن ماجه
(54؟*) وأحمد 08/6" من طرق عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه. عن أبي هريرة قال: قال رسول
الله لي : «من قتل وزغة في أول ضربةء فله كذا وكذا حسنة, ومن قتلها في الضربة الثانية. فله كذا
وكذا حسنة لدون الأولى» ومن قتلها في الضربة الثالئة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية» وفي رواية
«من قتل وزغاً في أول ضربة كتبت له مئة حسنة. .». وفي رواية «في أول ضربة سبعين حسنة».

(؟) أخرجه ابن عدي في «الكامل» 68 من طريق. حمزة بن داود. عن محمد بن زنبور
عن عبد العزيز بن أبي حازم عن سهيل بن أبي صالح السمان عن أبيه عن أبي هريرة.

وحمزة بن داود ليس بشيء. ومحمد بن زنبور مختلف فيه وقد عده ابن الجوزي في ال موضوعات .

5

أبو زرعة» أنبأنا مكي بن منصور: أنبأنا أبو بكر الخيري. حدثنا أبو العباس
محمد بن يعقوبء أنبأنا الربيع بن سَليمان» أنبأنا أبوعبد الله الشافعي » حدثنا
عبد العزيز بن محمدء عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن. عن سهيل بن أبي
صالح» عن أبيه» عن أبي هريرة أنَّ رسول الله يك قَضَى باليمين مَعَالشاهِده'؟ .
ويه :قال عبد العزيز: فذكرت ذلك لسهيل» فقال: أخبرني ربيعة وهو عندي
ثقة» انني حدثته إياه ولا أحفظه, ثم:قال عبد العزيزء وقد كان أضات سهيلة
علة أضرت ببعض حفظه. ونسي بعضٌ حديثه» فكان سُهيل بعد يحدث به
عن ربيعة عنه عن أبيه .

أخبرنا أبو المعالي أحمذ بن إسحاق. حدثنا الفتح بن عبد اللهء أنبأنا
هبة الله بن الحسين» أنبأنا أبو: الحسين بن النقورء حدثنا عيسى بن علي
إملاء» حدثنا أبو القاسم البغوي, حدئنا عبد الأعلى بن حماد النرسي » حدثنا
خالد بن عبد الله الواسطي» عن 'سهيل» عن عبد الله بن دينارء عن أبي
صالح» عن أبي هريرة» قال : قال رسول الله يكل : «الإيمَائَ بطع ونون بابأ»
وبع وسبْعُون ابأ » أفضَلّها لآ إِله إل اشث وأدْنَاها إِمَاطَةَ الأذى ء عن الطريوة»
والحياء ف من الإيمان» هذا حديث صحيح من العوالي» أخرجه الأئمة
الستة(؟ في كتبهم من حديث سهيل بن أبي صالح وابن عجلان» وسليمان بن

)1١(‏ أخرجه الشافعي اله *7. والترمني )١14(.‏ وأبو داود .)7”51١(‏ وابن ماجه
المضفةة وسنده حسن وله شاهد من حديث ابن.عباس أخرجه الشافعي ؟ا/غ 27 ومسلم )1171١7(‏
والعمل على هذا عند بعض أهل العلم جوزوا القضاء للمدعي بالشاهد الواحد مع اليمين في
الأموال» وهو قول أجلة الصحابة وأكثر التابعين» منهم أبو سلمة» وبه قال فقهاء الأنصارء وإليه
ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.

(7) أخرجه البخاري ١غ‏ 44 في الإيمان: باب أمور الإيمان, ومسلم (0") في الإيمان:
باب بيان عدد شعب الإيمان. وأبو داود (4717) والترمذي (7517) والنسائي 21١١/8‏ وابن ماجه
(6090).

لح

بلال. عن عبد الله بن دينار نحوه.

5 سمي * (ع)
المدتي الحافظ الحجة:

حث عن مولا أبي بكربن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الفقيه.
وسعيد بن الفسية وأبي صالحٍ السمان ن وطائفة . 1

روى عنه أبن عجلان. ومالك وان الثوري. وورقاءً بن عمر.
وسفيان بن عيينة وآخرون.

وثقه أحمد بن حنبل. وغيره .

فتل يوم وقعة قديلا' )في سنة إحدى وثلاثين ومثة. كان من علماء

* #* عبد الحميد‎ ٠١١/

ابن يحبى بن سعد الأنباري العلامة البليغ, أبو يحبى الكاتب تلميذ
سالم مولى هشام بن عبد الملك.

سكن الرّقة» وكتب الترسّل لمروان الحمار. وله عقب.

* طبقات خليفة 2551١‏ اجرح والتعديل كله ال تهذيبٍ الكمال 584, تذهيب التهذيب
؟ليةه/ا . » تاريخ الإسلام مه 6 تهذيب التهذين 778/4 خلاصة تذهيب الكمال 2165
شذرات الذهب ا/61١.‏ .
)١(‏ هد تقدم في صفحة (417)أنها'كانت بين جيش عبد الله بن يحبى الكندي وبين جيش

الخليفة مروان الأمويئ..

# به البيان والتبيين #هية. الصناعتين , صبح الأعشى:١٠/ه194.‏ عيون الأخبار ا/يدل
'الوزراء والكتاب "لاء ”487. مروج الذهب #/7”5. ثمار القلوب 23195 الفهرنته لابن النديم
نض الشريشي 7+ تاريخ الإسلام #رءلاى أمراء البيان 2م . 8و.

7

أخذ عنه خالدُ بن برمك وغيره.. وتنقل في النواحي . ومجموع رسائله
نحو من مئة كرّاس . ْ
ويقال: اتح الترسل بعبد الحميدء وتم بابن العميد.
وسار اتهرها في خدمة مروان». فلما قتل مخدومه ببوصير» سر هذا
فقيل: حَموًا له طسْتاً ثم وضعوه على دماغه فتلف .
ومن تلامذته وزيرٌ المهدي يعقوبٌ بن داود.
وبُروى عن مُهزم بن خالد قال: قال لني عبدُ الحميذ: إذا أردت أن
يجودٌ خطّلك» فأطل جُلْفَة قلمك, وأسمنها وحررف قطتك وأيمنها .قتل في آخر
سنة اثنتين وثلاثين ومئة .
ععبد الملك *
ابن مروان بن فاتح الأندلس موسى: بن نصير اللخمي الأمير كان فصيحاً
خطيباً مفوهاً عادلاً. كبيرٌ القدر.
ولي مصر لمروان بن محمدء فأحسنّ السيرة» ولما' زالت الدولة.
المروانية» ودخل صالح بن علي مصرء' أكرمّ عبد الملك هذا لما رأى من
نجابته . وأخذه معه إلى العزاق» فكان بها أحدّ القُوّاد الكبار. ثم ولاه المنصور
إقلِيم فارس سنة بضع وثلاثين ومئة.
48 نصر بن سيار *# #
صاحبٌ خراسان الأمير أبو الليث المروّزي» نائب مروان بن محمد..
* الولاة والقضاة 4 48. تاريخ الإسلام النجوم الزاهرة 18/1" .

#* تاريخ خليفة هلا و5848, المحبّر 6ه”, الجرح والتعديل //55» ابن الآثير 14//6»
تاريخ الإسلام ولق ٠‏ *. خرانة الأدب 4هضة

برك

حري عن عكرمة . وأبي الزبير.

وعنه ابن المبارك فيما قيل» ومحمد بن الفضل بن عطية

خرج عليه أبو مسلم صاحب الدعوة. وحاربه. فعجز عنه نصرى
واستصرخ بمروان غير مرة» فبَعْدَ عن نجدته. واشتغل باختلال أمر 2 بيجَان
والجزيرة. فتقهقر نصرء. وجاءه الموت على حاجة.» فتوفي بساوة في سنة
إحدى وثلاثين. ومئة. وقد ولي إمرة خراسان عشرٌ سنين» وكان من رجال الدهر

سؤدداً وكفاءة .
3-5٠‏ واصل بن عطاء *
البليغ الأفوه أبو حذيفة المخزومي. مولاهم البّصري الغزّال وقيل
ولاؤه لبني ضبة .
مواد سنة تمان بالمدينة» وكان يَلْمْْ بالراء غيناًء فلاقتداره على اللغة
وتوسعه يتجئْبُ الوقوع في لفظة فيها راء”'» كما قيل:

وجَالف الرّاء حَتَى احْتَالَ للشعر” .

وهو وعمرو بن عبيد رأسا الاعتزال» طرده الحَسَنٌ عن مجلسه لما قال:
الفاسقٌ لا مؤمنٌ ولا كافرء فانضم إليه عمُرو, واعتزلا حلقة الحسنء فَسُمُوا

* أمالي المرتضى 2177/١‏ معجم الأدباء 2747/14 وفيات الأعيان كلاء ١٠ء‏ تاريخ
الإسلام ه./. نضة ميزان الاعتدال 0 مرأة الجنان ال لا لسان الميزان كاك الفرق بين
الفرق 117» النجوم الزاهرة .17/١‏ شذراث الذهب 1419/8.

. 18 14 انظر خطبته التي جانب فيها الراء في «نوادر المخطوطات» ص‎ )١(

(؟)عجز بيت صدره: ١‏ ويجعل البو قمحاً في تصرفه |

وبعده : ش
أوردهما الجاحظ في .البيان والتبيين (710/1) ولم ينسبهما.

55

المعتزلة”'" قال شاعر:
جعت وَطلِي الا لم تفط به وَقَطفتي حثى كنك واصل,
وقيل: لواصل تصانيف. وقيل: كان يُجيز التلاوة بالمعنى ٠‏ وهذا
جهل . :
قيل . ما تسنةإحدى وثلاثين ومئة .وقيل : عُرفَ بالغزّال لترداده إلى سوق

الغزل ليتصدّق على النسوة الفقيرات .
جالس أبا هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية » ثم لازم الحسن» وكان

هويا طويل الرقبة جداًء وله مؤلف في التوحيد. وكتاب «المنزلة بين
المنزلتين».
١‏ -أبو بشر *#(اع)

جعفر بن أبي وَحُْشية إياس اليُشكري البصري ثم الواسطي أحدٌ الأئمة
والحفاظ .

حدّث عن الشعبي» ومتطيل عن حبدنه وحميد بن عبد الرحمن
الحميري ٠»‏ ومجاهدٍ. وطاووس ٠»‏ وعطاء. وعكرمة وأبي الضحى » وميموث
ابن مهران». ونافع الغمري» وعدة. وروى عن عباد بن شرحبيل اليشكري ,

وله صحبة .

(1):وقال أبو الحسين الملطي المتو فى سنة لالاس.ه في ورد الأهواء والبدع» وهو أقدم مصدر يبين.
وجه:تلقيبهم بالمعتزلة: وهم سموا أنفسهما معتزلة, وذلك عندما بايع الحسن بن علي عليه السلام
'معإوية وسلم إليه الأمرء اعتزلوا الحسن ومعاوية وجميع الناس- وكانوا من أصخاب علي ولزموا
منازهم ومسااجدهم» وقالوا:. نشتغل بالعلم والعبادة» فسموا بذلك معتزلة» .وذكر المسعودي أن
تسميتهم معحزلة 'لقولهم باعتزال الفاسق عن منزلتي المؤمن والكافر. وراجع «الملل والنحل».
للشهرستاني إلرء ٠“‏ و«الفرق بين الفرق» ص 6١.ء‏ و«التبصير في الدين» للاسفراييني ص 14 » 56

» طبقات خخليفة 29378 التاريخ الكبير 2185/8 التاريخ الصغير ا//ر١7‏ "ا الجرح والتعديل
. تهذيب الكمال 701» تذهيب التهذيب ا/5١٠/3‏ تاريخ الإسلام ه/ه» تهذيب
التهذيب 88/7 خلاصة تذهيب الكمال 54.

(وزارة المعارف - المكتبات المدرسية ) ه15 سير .م

وحدّث عنه الأعمش. وشعبةٌ وأبوعَوانة» وهُشيم » وخالدٌ بن عبد الله
واخرون..

وثقه أبوحاتم الرازي وغيره.

وقال أحمد بن حنبل : أبو بشر أحبٌٍ إلينا من المنهال بن عمرو وأوثقٌ .

وقال يحبى القطان: كان شعبةٌ يُضَعُْفُ حذيتٌ أبي بشر عن مجاهد,
وقال: لم يسمع منه شيئاً» وقال شعبة أيضاً: أحاديث أبي بشرء عن حبيب بن
سالم ضعيفة.

وقال أبو أحمد بن عدي : أرجو أنه لا بأس به.

قال نوح بن حبيب: كان أبو بشر ساجداً خلف المقام حين مات رحمه
الله .

مات سنة أربع وعشرين ومثئة. وقال مطيّن وغيره: مات سنة؛ ثلاث
وعشرين ومئة. وقال علي بن محمد المدائني وجماعة: توفي سنة خمس
وعشرين. ومئة . |

17 -حسّان بن عطية *#( ع )

الإمام الحجة أبو بكر المحار بي مولاهم الدمشقي .

حدّث عن أبي أمامة الباهلي» وسعيد بن المسيّب. وأبي كبشة
السَلُوني» وأبي الأشعث الصّنعاني, ومحمد بن أبي عائشة وطائفة .

حدّث عنه الأوزاعىٌ» وأبو مُعيد حفصٌ بن غيلان» وأبو غسان محمد

*« التاريخ الكبير “لاما تاريخ الفسوي 0 اجرح والتعديل “75# حلية الأولياء.
وه هل تبذيب الكمال 7651ل تذهيب التهذيب ارا تاريخ الإسلام وري تهذيب
التهذيب /761, خلاصة تذهيب الكمال <لاء تهذيب ابن عساكر 2144/6 145 .

6451

ابن مطرّف. وقد أخطأ من زعم أن الوليد بن مسلم راع عن أن يكو
ذلك؟ !

وقال الأوزاعي : ما 'رايث أحداً أكثر عملا في الخير من حسان بن

عطية. وقيل: كان خسان ع أهل بيروت .

ثقه أحمد بن حنبل» ويخبى بن معين.

وقد رمي بالقدر. قال مروان بن محمد الطاطري» عن سعيد بن عبد
العزيز ذلك. فبلغ الأوزاعيّ كلام بعد شان نا اق تغيذا باه تنا
أدركتٌ أحداً أشدٌّ اجتهاداً» ولا أعمل من حسان بن عطية.

ضفرة عن رجاء بن أبي سلمة» سمع يونس بن سيف يقول : ما بقي
من القدرية إلا كبشان: أحدّهما حسان بن عطية.

وروى عُقبة بن علقمة» عن الأوزاعي, وذكر شيئا من مناقب حسان .

الوليد بن مزيد: سمعت الأوزاعي يقول.: كان لحسان غنم فسمع ما
جاء في المنائ 2١0‏ فتركها . فقلت: : كيف الذي سَمع؟قال : يوم له ويوم لجاره.

وروى عبد الملك الصنعاني » عن الأوزاعي » قال: كان ينان بن
عطية إذا صلَّى العصر يذكر الله تعالى في المسجد حتى تغيبٌ الشمس .

)١(‏ المنائح : جمع منيحة : : العطية .قال أبو عبيد: لياط لعزت عل غود اعيسن: : أن
يعطي الرجل صاحبه صلة. فتكون لهء والآخر أن يعطيه ناقة أو شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم
يردهاء وأخرج البخاري في «صحيحه» ه/ة7١‏ في الهبة : باب فضل المنيحة من حديث أبي هريرة أن
رسول الله يكل قال: ؤنعم المنيحة اللقحة الصفي منحة. والشاة الصفي تغدو بإناء» وتروح بإناء»
وأخرج البخاري ١80/6‏ أيضاً من حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ك: «أربعون
خصلة أعلاهنٌ منيحة العنز » ما من عامل يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعدها إلا أدخله
الله بها. الجنةوء وأخرج مسلم )1١70(‏ من حديث أبي هريرة مرفوعاً «من منح منيحة» غدت
بصدقة, وراحت.بصدقة» صبوحها وغبوقها».

لاع

م . 7 ِ ذاه ك2 هو مه ١‏ ء.
ومن دعائه : اللَّهُمْ إني أعُودُ بك أنْ أتعرّرْبشِيءٍ منْ مَعْصيتك مون أتزين
[للناس] بما يشينني عندك.

بقى حسان إلى حدود سنة ثلاثين ومئة. قال يحبى بن. معين : كان

قدرياً. قلت: لعلّه رجع وتاب .
5١‏ -يحبى بن سعيد :#( ع )

ابن. قيس بن عمروء. وقيل: : يحبى بن سعيد بن قيس بن قهد الإمام
العلامة المجود. عالم المدينة في زمانه. وشيخ عالم المدينة. وتلميذٌ الفقهاء
السبعة: أبو سعيد الأنصاري الخزرجي النجاري المدني القاضي مولدُه قبل
الستبعين زمن ابن الزبير.

وتبمع من أنس بن مالك. والسائب بن يزيدء وأبي أمانة بن سهل.
وشعيل بن المسسب» ولام بن محمد وعلي بن الحسين» ومحمد بن عند
الرحمن. بن ثوبان» وعمرة بنت عبد الرحمن, وأبي سلمة بن عبد الرحمن»
وعبيد بن حُنين» ونافع العمري, وابن.شهاب, وسليمان بن يسار الفقيه.
وبشير بن يسار .وسعيد بن يسار الإخوة. والأعرج. وعبد الله بن عامر بن
ربيعة» وحنظلة بن قيسء والنعمان بن أبي عيّاش» وأبي صالح ذكوان وعباد
ابن تيم وخلقي سواهم.. ْ

روى عنه الزهري مع تقدّمه. وابنُ أبي ذئب» وشعبةٌ. ومالك. وعبدٌ
العزيز بن الماجشوت. وسفيان الثوري. وحمادٌ بن سلمة.والأؤزاعيٌ ‏ وحماةٌ

* طبقات خليفة' «لالء التاريخ الكبير 8/ه/اا. 5 تاريخ الفسوي ا/4ةى الجرح
والتعديل 1/8. 1518١ء‏ 154ء تهذيب الأسماء واللغات 8/5ه١.‏ 164ء بهذيبٍ الكمالٍ
6 » تذهيب التهذيب ,7/١87/4‏ تاريخ الإسلام “/149» تهذيب التهذيب ,.771/١١‏ طبقات
الحفاظ لاه خلاصة تذهيب الكمال 474. شذرات الذهب ,711/١‏

254

ابن زيد» والليتُ بن سَعدء وإبراهيمم بن سَعْدء وأبو إسحاق الفزاري.
وإستحاعيل .ين عياش» وابنٌ المبارك» والقاضي أبو يوسف. وابنُ عُلية»
وسعيد بن محمد الوراق» وسفيان بن غيينة» وعبد الرحمن بن سليمان
الداراني » وعبد الومّاب الثقفي, ويحبى بن سعيد الأموي. ويحبى بن سعيد
القطان. ويزيدٌ بن هارون. وجعفرٌ بن عون العمري», وخلق سواهم .

وهو صاحبٌ حديث « الأعمال [بالنيات]» وعنه اشتهر حتى يُقال: رواه
عنه نحو ا مثتين» ووقع غالا لا سيداب ابن طيرزة +

وقد اذلف في نسبهءفقال أبومبيدة بن أبي السفر: حدثنا أبوأسامة»
حدثني يحبى بن سعيد بن قيس بن قهد الأنصاري, عن سعيد بن المسيب»
وقال محمد بن عُبيد بن حسان, حدثنا حماد. عن يحبى بن سعيد قال:
كانت حبيبة بنت سهل إخدى عمّاتي» وأنبأنا يحبى بن سعيد بن قيس بن
عمرو بن سهل .

قلت: حبيبة هذه هي القائلة : لا أنا ولا ثابت بن قيس بن شماس .

وأما قيس بن عمرو فصحابي؛ له في «السنئن» في ركعتي الصبح22.

)١(‏ أخرجه أبوداود )١751/(‏ في الصلاة: باب من فاتته سنة الصبح متى يقضيهاء والترمذي
)47١(‏ في الصلاة: باب فيمن تفوته الركعتان قبل الفجر يصليهه) بعد صلاة الفجرء وابن ماجه
)١1١164(‏ في إقامة الصلاة: باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيهماء وأحمد
ه/ ع والحاكم 77/١‏ من طريق عبد الله بن نمير» عن سعد بن سعيد» عن محمد بن إبراهيم » عن
جده قيس بن عمرو قال: خرج رسول الله يكو فأقيمت الصلاة. فصليت معه الصبح, ثم انصرف
الننبي كله فوجدني أصليء فقال: «مهلً يا قيس أصلاتان معاً؟» قلت: يا رسول الله إني لم أكن
ركعت ركعتي الفجر, قال: دفلا إذن» ورجاله ثقات, إلا أن محمد بن إبراهيم لم يسمع من قيس»
لكن للحديث طريق متصل صحيح أخرجه الحاكم (ال/ة/ا”. 7376) وعنه البيهقي 4817 من
طريق الربيع بن سليماذ» حدثنا أسد بن موسى » حدثنا الليث بن سعد. عن بحبى بن سعيد.» عن
أبيه عن جدهء قال الحاكم: قيس بن قهد صحابيء والطريق إليه صحيح على شرطههماء ووافقه
الذهبي على تصحيحه». وصححه ابن خزيمة .)١١١5(‏

4

قال الحاكم : هو قاضي حرم رسول الله د . ومفتيها في عصره يحبى

ابن سغيد بن قيمى بن قهد بن عمرو بن تعلبة , بن الحارث بن يزيد بن ثعلبة بن
غَنْم بن مالك بن النجار.

ا 0 ا د

ليا واس ا
ابن الحارث بن زيد بن ثعلبة بن عَنْمء ثم قال: ويقال: ابن سعيد بن قيس بن
فهد. ولم يصح أخو سعد وعبد ربه وسعيد.

قلت: وممن قال: إن جدّه هو قيس بن غمرو بن سهل بن ثعلبة: أحمد

0 7 #ااى 5 5 8

0 ين ا 0
اماي الكوفي . قال: 0000

ثبت أن النبيّ كل قال: «خيْرٌ دور الأنصار دارٌ بنى المجَاني(0©
ع م 6 0 5
قال: سمعانساء والسائب. وأبا امامة. وعبدٌ الله بن عامر بن ربيعة.» ويوسف
ابن عبد الله بن سلام . وسمع ابن المسيّب ومن بعده من الفقهاء السبعة

روى عنه من التابعين أرئعة + هشام بن عروة. وحميك الطويل.
وأيوبٌ السّختياني » وعبيدٌ الله بن عمر.

)١(‏ أخرجه البخاري //88 في المناقب: باب فضل دور الأنصارء ومسلم (١51؟)‏ في فضائل
دور الأنصار بئو النجاره .

إسماعيل بن أبي أويس: حدثني أبي , حدثنا يحبى بن سعيد بن قيس
ابن عمرو بن سهل بن ثعلبة.

ابن سعد : أنبأنا محمد بن مر قال: يحيى بن سعيد بن قيس بن
عمرو بن سهل النجاري, توفي بالهاشمية» وكان قاضياً بها لأبي جعفر سنة ‏
ثلاث وأربعين.

عَارم : حدثنا حماد. عن هشام بن عروة» قال: حدثني العدلٌ الرضى
الأمين على ما يغيب عليه أبو سعيد يحبى بن سعيد.

قلت: عامة الناس كنوه هكذا.

وروى أبو يحيى صاعقة. عن ابن المديني قال: كنيتّه أبو نصر.

قال شِليمان بن بلال: كان يحيى بن سعيد قد ساءت حالته, وأصابه
ضيق شديدء وركبه الدينٌ» فبينما هو كذاك إذ جاءه كتابٌ أبي جعفر المنصور
يستقضيه» فوكلني بأهله. وقال لي : والله ما خرجتٌ وأنا أجهل شيئاً. فلما قدمَ
العراق كتب إليّ» قلت لك ذاك القول» وإنه والله لأوْلُ خصمين جلسا بين
يدي» فاقتصا شيئاًء والله ما سمعتّه قطّ فإذا جاءك كتابي هذاء و فل وبيقة ين
أبي عبد الرحمنء واكّبٌ إلي ما يقول, ولا تُعلمه. هذه حكاية منكرة» فإن
ربيعة كان.قد مات . زواها إبراهيمُ بن المنذر الجزامي » عن يجيى بن محمد
ابن طلحة من ولد أبي بكرء عن سليمان» وزاد فيها: فلم) خرجث إلى العراق
شيعته . فكان أول ما استقبله جنازة» فتغيّر وجهي » فقال: كأنك تغيرت؟
فقلت: اللهمٌ لا طير إلا طيرك . فقال: والله لعن صدق طيرك, ليُنْعَشْنَّ أمري ,
فمضى فما أقام إلا شهرين حتى قضرى دينه» واضات كيرا

قال عبد الله بن بشر الطالقاني : سمعت أحمد بن حنبل يقول: يحبى
أبن سين الاتضتاري: الت النامن:

الا

وقال حمادٌُ بن زيد: قدم أيوبٌ من المدينة. فقيل له: من أفقهُ من
لفت نها؟ قال يحي “بن فيل الأنصارى:

أبو صالح : حدثنا الليث. عن عبيد الله بن مر. قال: كان يحبى بن
سعيد يحدثنا فيسُحٌّ علينا مثل اللؤلؤء إذاطلع ربيعة» فقطع حديئّه إجلالاً لربيعة
وإعظاما. (2.

علي بن مُسْهر: سمعتٌ سفيانَ يقول: أدركث من الحفاظ ثلاثة :
إسماعيل بن أبي خالد. وعبّدَ الملك بن أبي سليمان. ويحبى بن سعيد
الأنصاري. قلت: فالأعمش؟ فأبى أن يجعله معهم

محمد بن المنهال: سمعت يزيد بن زُريع يقول: لما قدم يحبى بن
سعيد الأنصاري . نزل على عبد الومّاب بن عبد الحميد» وكان يحبى لا يُملي
فكنا ندخل عليه» ومعنا ابن عَليّة وجماعة فنحفظ. فإذا خرجنا كتب هذا ما
حفظ, وهذا ما حفظ. فتركتٌ لذلك حديثه. وقلت: لا اخذ ديني عنكم .

محمد بن سعد عن ا ل ا
يحبى بن سعيد إلى إفريقية يقية في ميراث له فطلب له ربيعة بن أبي عبد الرحمن
البريد. فركبه إلى إفريقية» فقدم بذلك الميراث. وهو خمس مئة دينارء فأتاه
النامن يُسلمون عليه. وأتاه ربيعة أغلق الباب عليهماء ودعا بمنطقته. فصيّرها
بين يدي ربيعة» وقال يا أبا عثمان : والله ما غيبتٌ منها ديناراً إلا ما أنفقناه في
الطريق. * ثم عد مئتين وخمسين ديناراً فدفعها إلى ربيعة. واد عوسيل

0 إد مية امف يقول: كان يحبى بن

(1) الخبر في «المعرفة والتاريخ» .144/١‏ وفيه: فإذا طلع ربيعة» قطع حديثه إجلالاً لربيعة
وإعظاما.

"لاع

أرَأيْتَ من أدركت من الأئمة؟ ما كان قولّهم في أبي بكر وعُمر وعلي ؟ فقال:
سبحانّ الله ما رأيتٌ أحداً يشك في تفضيل أبي بكر وعمر على علي , إنما كان
الاختلاف في علي وعثمان.

قال عد الإخلين يك مهدى #ابدلاتنا وعيت» كال: كدت المدينة فلم

الحاكم: حدثنا أبو بكر محمد بن داود الزاهد. حدثنا يحيى بن أحفد
د ار مويق لات الت بوجو لد تا روعي
فارتفعوا إلى يحيى بن سعيد الأنصاري » ف إلنه يكن أن حصو 4 قالوة
بكتاب يحبى. فانتهرهم وأبى. فجاؤوا إلى يحبى. فقام مُعْضباً يريد
الأرضء ثم برك عليه يخنقه. قال: فمااخلص حمائل السيف من يده إلا أبو
جعفر بنفسه. قلتٌّ: هكذا فليكن الحاكم. ومتى خاف الحاكم من العزل لم
يُفلح .وفي ثبوت هذه الحكاية نظر.

الحسن بن عيسى بن ماسّرّجس: حدثنا جرير قال: سألت يحبى بن
عبد وما-رايث شييخاً أثبل”منه. فذكز تفضيل الشيحين» وقد مر.

وال رود 6ن ص ون سو زتر ل لو علض اللي يله
اه 000

ابن حكن جاذكا لمكي عن ينح ين سفية قال: أهلُ العلم أهل

لاع

وسعة. وما برح المفتون يختلُون» فيحلل هذاء ويحرم هذا وإن المسألة
لترد على أحدهم كالجبلء فإذا فتح لها بابهاء قال: ما أهونَ هذه.

يعقوي بق كاين محدكنا بعض أهل العلم. قال: سمعت صائحا
يصيح في المسجد الحرام أيامٌ مروان: لا يُفتي الحاجّ في المسجد إلا يحبى
ابن .سعيد. وِعَبِيدٌ الله بن عمرء ومالك بن أنس .

ابن وهب. عن مالك. عن يحيى قال: قلت لسالم بن عبد الله :
أ سمعت هذا من ابن عمر؟ فقال: مرة واحدة» نعم أكثر من مئة مرة.

وبه عن يحبى قال : لأن أكونَ كتبثٌ كل ما أسممٌ أحبُ إلى من أن يكون
ع امكل ما لي:.

قال أبو سعيد الحنفي : سمعت يزيد بن هارون يقول: حفظت ليحبى
ابن سعيد ثلاثةَ آلاف حديث؛ فمرضتٌ مرضةً: فنسيتٌ نصفّهاء فقال فتى من
القوم : رويداًء ليتك مرضتٌ الثانية فنسيتهاكلّها .فنستريح منك .

رواها الحاكم ولا أعرف الحنفى .

كان يحبى بن سعيد القطان يُقدّمُ يحيى بن سعيد الأنصاري على
الزهري . لكونه راف ولم ير الزهري .

قال أحمد العجلي : كان يحيى بن سعيد رجلا صالحاً فقيها ثقة» وقال
الثوري : كان حافظا . وقال ابن عيينة : مُحدَّنُوا الحجاز ابنُ شهاب. ويحبى
ابن سعيد. وابن جريج.

وروى أبو اويس . عن يحيى بن سعيدءقال : صحبت أندن ين ماللك إل
الشام .

وروى محمد بن سلام الجمحي. قال: كان يحبى بن سعيد خفيف

ىع

الحال. فاستقضاه المنصورء فلم يتغير حاله فقيل له في.ذلك. فقال: من
كانت نفسه واحدة. لم يُغيره المال.

وقال أحمد العجلي : قال يزيد بن هارون : قلت ليحبى بن سعيد: كم
تحفظ ؟ قال: سب مئة » سبع مئة. قلت: هدا يُوصحُ لك ضعف القول امار
عن يزيدء ولا كان يحبى بن سعيد عنده ثلاثة الاف حديث قط.

وعن يحبى القطان قال: هومقدُمٌ على الزهري» لأن الزهري اتيف
عليه ويحيى لم يختلف عليه.

وأما علي بن المديني فقال :له نحوٌ من ثلاث مثئة حديث» فكأنه عنى
المسند من حديثه. أو الذي اشتهر له.

سليمان بن حرب» سمعتٌ حماد بن زيد يقول: ليس لأحد عندي
كتاب». ولو كان» لسرن أن يكون ليحيى بن سعيد الأنصاري . قلتٌ: توفي
بالهاشمية بقرب الكوفة» وله بضع وسبعون سنة »سنة ثلاث وأربعين ومئة .

أخبرنا عبد الرحمن بن محمد الفقيه في كتابه» أنبأنا عمر بن محمد.
أنبأنا هبة الله بن محمد الشّيباني , أنبأنا أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان»
أنبأنا أبو بكر الشافعي » أنبأنا الحارث بن محمد. حدئنا يزيد بن هارون» أنبأنا
ب د ساس لاش رك امن اموا كي كلك
عن غبد الله بن مالك, أنه سمع عُقبة بن عامر يذكر أن أخته نَذَرَتَ أن تمشي
إلى البيت حافيةٌ غير مختمرة» فذكر ذلك عقبة لرسول الله يي فقال: «مر
تك فَلتَرْكبْء وَلْتَحْتَمرء وَلْنَصمْ ثَلانَةَ أيام '' “هذا حديث غريب فرد.

)١(‏ أخرجه أبوداود ( 8798 ) في الأيمان والنذور . والترمذي ( ١044‏ ) وأخرجه البخاري
في جزاء الصيد . ومسلم ( 1544 ) من طريق يزيد بن أبي حبيب » عن أبي الخير ٠‏ عن
عقبة بن عامر الجهني قال : نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله حافية » فأمرتني أن أستفتي لها
رسول الله يلل . فقال : « لتمش ولتركب »

/ ع

1

واسم أبي سعيذ :جعثل بن هاعان قاضي إفريقية. مات سنة خمس عشرة ومئة
محله الصدق ما رواه عنه سوى عَبيد الله بن زَّحْر وفيه لين. أخرجه أبو داود,
عن مخلد بن خالد الشعيري» عن عبد الرزاق» عن ابن جريج قال: كتبت
ل تضي ل نعف علا وار سرجه اقرما ‏ اضن تعر رد راد 4 ين
وكيع. عن سفيان» عن يحيى بن سعيد وحسنه الترمذي . ووقع لنا عالياً
بدرجتين» وهذا الحديثٌ من جملة ما استفاد يحبى في رحلته إلى إفريقية.

عارم , عن حماد قال : قيل لهشام بن غروة: سمعت أباك يقول كذا
وكذا؟ قال: لاء ولكن حدثني العدل الرّضى الأمِينُ عدل نفسي عندي يحبى
ابن سعيد. أنه سمعه من 5

قال النسائى : يحبى بن سبعيد ثقة ثبت.

وقال العجليٍ : كان قاضيا على الحيرة» ونّم لقيه يزيد بن هارون » فروى
عنه مئة وسبعين حديثاً.

قال القطان. وأبو عبيد» وأحمد» وعدة: مات سنة. ثللاث وأربعين
ومئة. وقال يزيد بن هارون. وابن بكيرء والفلاس: سنة أربع .

قال أبو القاسم بن مندة: طرق حديث يحيى بن سعيد .عن محمد بن
إبراهيم التيمي » عن علقمة بن وقاصء عن عمر بن الخطاب» عن رسول الله
ا 2 . 0 م
يك : «إنما الاعمال بالنيات».

رواه عنه إبراهيم بن طهمان» وإبراهيم بن أدهم, وإبراهيم بن غيينة
ابن زكريا المعلم الضرير» وإبراهيم بن أبي اليسع. وإبراهيم بن عبد الحميد

كلاء

الحمصي . وإبراهيمُ بن إسماعيل بن مجمّع . وإسماعيل بن عُليّة» وإسماعيل
ابن عيّاشء. وإسماعيل بن القاسم أبو العتاهية فيما قيل. وإسماعيل بن زكريا
اخلُقاني. وإسماعيل بن قيس بن سعد بن زيد بن ثابت. وإسماعيل بن زياد
وإسفاغيل بن ابت ين جع , وإسحاقٌ بن الربيع الغطاز راك بن غيامن ابو
ضمرة.ء وأبان بن يزيد. وفك بن لعا الكتاني » وأبرد , و الأقرسو وأبو

الربيع أشعث بن سعيد السمان. وأختاط ف مساك واسدرين عمولء اك
ابن حفص» وأيوب بن واقد كوفي» وأبيض , بن الأغرء وأبيض بنأبان»وبحر بن
كُنيز السقاء. وبكر بن عمرو المَعَافري» وبشير بن زياد الجزريء وتوبةٌ بن
سعيد العنبري بن أبي الأسدء وتليدٌ بن سليمان الكوفي2. وثور بن يزيد
وثابت بن كثيرء وجعفرٌ الصادق. وجعفرٌ بن عون وجرير بن حازم . وجرير
ابن عبد .الحميد. وجُنادة بن سلمء وتخاوية بن هرم الهنائي . وجميع بن نُوبٍ
الشامي , وحمادٌ بن سلمة. وحماد بن زيدء وحماد بن زيد بن مُمر كوفي»
وحماد بن أسامة أبو أسامة. وحماد أخو شعبة بن الحجاج» وحماد بن عبد
الملك الخولاني » وحماد بن يحيى الأبخ. وتجماد بن شيبة». وحمادٌ س
يونس» وحمادٌ بن نجيح. والحسنٌ بن صالح, والحسنٌ بن عياش أخو أبي
بكر والحسن بن عُمارة» والحسنُ بن أبي جعفر, وحُسينُ بن علوان» وحر
الحذاء. وحديج بن معاوية. وحبّان سن علي . وحمزة الزيات. ونان بن
غيلان» وحفصٌ بن غياث» وحفصٌ بن عُمر القناد. وحفصٌ بن سليمان
القارئث, وحكيمٌ بن نافع الرّقي. والحارتٌ بن عُميره وحميد بن زياد أبو
صخر وحجاحٌ , بن أرطاة. وخالد بن عبد الله الطحان. وخالد بن حميد ٠‏
الرواسي؛ وخالد بن سلمة الجهني » وخالد بن القاسم المدائني. ولم يصح
وخالدٌ بن يزيد البحراني» وخلفٌ بن خليفة. وخليفةٌ"بن غالب بصري»

وخارجة بن مصعب»ء وخطاب بن أبي خيرة» والخليل بن مرة. وخصيب بن

/الاع

عبد الرحمن. وخازم بن' الحارث أبو عصمة. والخصيب بن جَحُدَرء
والخصيب بن: عقبة الوابشي. وداود بن عبد الرحمن العطار. وداود بن
الرّيرقان» وداود بن بكر بن أبي الفرات. وداود بن جشمء وَدْو ادبن علبة
وربيعة الرأي .ورقبة بن مَضُقلة . وروحٌ بن القاسم, والربيعٌ بن حبيب كوفي:
ورشدين بن سعد. ورجاءً بن صبيح, وزهير بن معاوية» وزهير بن محمد.
وزيذ بن بكر بن خنيس»ه وزيد بى عليء وزيدٌ بن في ا وزياد بن
خيثمة » وزمعة بن صالح» وزكريا بن أبي العتيك كوفي . وزافر بن سليمان»
ورفر الفقيه. وزائدة» وسفيان الثوري. وسفيان بن عُيينة» وسفيان بن عمر
الحضرمي كوفي» سلبان التعي لمان اوكالك اللخبره ليان يد
لآل وسليمان الأعسين »وسليمان بن عمرء وأبوداود النخعي . وسليمان بن :
يزيد الكعبي. وسليمان بن خشيم. وسعيد بن المرزبان أبو سعد البقال»
وسعيد بن مسّلمة الأموي. وسعيّر بن الخمس» وسعيد بن محمد الوراق
الثقفي. .وسعيبٌ بن عبد الله الأودي. .وسلمةٌ بن رجاء؛ وسلام أبو المنذر
القارىٌ» وأبو الأحوص سلام بن سّليمء وسابقٌ البربري» وسويد بن عبد
العزيزء وسيف بن محمد الثوري. وسيف بن عمرء. وسعّاد بن سُليمان
التميمي» وسنان بن هارون. وشعبة» وشريك» وشعيبٌ بن إسحاق»
وشجاع بن الوليدء وشرقي بن قطامي. وشجاع بن عبد الله. وشقيق بن عبد
اللةي ودقة بن عبد الله الدمشقي. وصالحٌ بن يحبى. وصالح بن جبلة
وصالحٌ بن قدامة الجُمحي. وصالح بن كيسان. والضحاكٌ بن عثمانء
وطلحةٌ بن مصرّف اليامي » وطلحةٌ بن زيد, وعبدٌ الله بن عبد الله أبو أويس»
وعبدٌ الله بن إدريس. وعبدُ الله بن المبارك, وعبدُ الله بن هشام بن عروة,
وعبدُ الله بن نمير» وعبد الله بن زياد بن سمعان. وعبد الله بن لهيعة» وعبدٌ الله

ابن واقد ال هروي » وعبد الله بنعرادة»وعبدٌ الله بن ميمون القداح. وعبد الله بن

2

حسين بن عطاء. وعبد الله بن سفيان الواسطي . وعبد الله بن شودب. وعبد
الرحمن الأوزاعي. وعبد الرحمن بن بديل» وعبد الرحمن بن الأسود. وعبد
الرحمن بن حُميد الزهري» وعبدُ الرحمن بن صالح بن موسى , وعبدٌ الرحمن
المحاربي». وعبد الرحمن بن مُغراء» وعبد الرحمن بن زياد أبو خالد. وعبد
الرحمن العرزمي. وعبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري. وعبد
الرحمن بن حميد الرؤاسي, وبي الله بن عمرو الرّقي» وعبيد الله بن عدي
الكندي, ومعُبيد الله بن هشام بن عروة» وعبد العزيز الدّراوردي» وعبد العزيز
ابن الحُصين, وعبد الغمّار بن القاسم. وعبدُ العزيز بن أبي حازم» وعبدٌ
الأعلى بن محمد المصري., وعبد الملك بن أبي بكرء وعبدٌُ الملك بن محمد
ابن زرارة» وعبدٌ الملك بن جريج. وعبد الومّاب بن عطاء. وعبد الوهّاب
الثقفي ‏ وعبدٌ السلام بن حرب, وعبدٌ السلام بن حفص » وعبدٌ ربه أبوشهاب
الحناط. وعبدة بن سليمان» وعبادٌ بن عباد. وعباد بن العوام. وعبادٌ بن
نبيتك ويد التحبيد القراء. وَعبيد أله ون تسعفر» وغيدة بق أبن هررة
السجستاني» وعُمر بن عُبيدء وغمر بن سعيد بن أبي خسين» وغمر بن يزيد»
وعمرٌ بن حبيب», وعمرٌ بن علي بن مقدَّم. وعمر بن عبد الحميد الطائي»
وعمر بن هارون» وعمر بن مروات الجلاب» وعمر بن وجيه. وعبدٌ الأعلى بن
عبد الأعلى. وعبدٌ المنعم بن تعيم ) وعامرٌ بن خداش, وعبد الجبار بن
سليمان أو ابن عثمان, وعمران بن الربيع, وعمْرُو بن هاشم. وعبادٌ بن كثير
الثقفي , وعبادٌ بن منصور, وعدي بن الفضل » وعيسى بن شعيب» وعيسى بن
يونس. وعبد الرحيم بن, سليمان الرازي» وعبدُ ربّه بن سعيد. وعلي بن
هاشم وعلي بن مُسْهرء وعلي بن القاسم العغمري. وعلي بن هاشم بن هاشم
وعلي بن عاصم. وعلي بن هاشم بن مرزوق» وعلي بن صالح, وعيسى بن
ثوبان» وعيسى بن زيد بن علي , وعمارة بن غزية» وعَمرو بن الحارث الفقيه»

لحف

وعمرو بن جميع» وعمرو بن أ قيس » وعثمان بن الحكم. وعثمان بن
مخارق» وعقب

34

هه

بن خالد., وعصمة بن محمد الزرقي» وعائذ بن حبيب»
وعمارٌ بن رزيق» وعمار بن سيف. وعطاءٌ بن جبلة. وعمر بن الخطاب بن أبي
خَيْرَ وغسانٌ بن غيلان. وغياتُ بن إبراهيم وقُضيل بن عياض. وفرحٌ
ابن فضالة. وفليح بن محمد. وفليح بن سليمانءوفضالة بن نوح» وفطرُ بن
خليفة» وقيس بن الربيع . والقاسم بن عبد الله العمري. والقاسم بن معن
والقاسم بن الحكم» وقريب الأصمعي . وكنانة بن جبلة» وكثير بن زياد أبو
سهل .والليث» ابن عجلان, ومحمد بن عبد الله بن بيد الليئي» ومحمد بن
ورد العجلي. ومحمد بن عمر القارىء. ومحمدٌ بن جعفر بن أبي كثير»
ومحمد بن ميمون السكري» ومحمد بن مغيث البجليء و ا
المدني . ومحمد بن مسلم أدو :سعيك المؤدب». ومحمد بن إسماعيل بن
رجاء. ومحمد بن دينار الطاحي . ومحمد بن عبد الملكالأنصاري .ومحمد
ابن فضيل . ومحمد بن يزيد .ومحمد بن مروان العجلي. ومحمد بن زياد بن
علاقة» ومحمد بن خازم أبو معاوية» ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب»
ومحمد بن ميمون الأسدي . ومحمد بن عبيد الطنافسي » ومحمد بن عصمة .
ومحمد بن إسحاق. ومحمد بن عُبيد الله العرزمي, ومحمدٌ بن جُحادة
ومالك ومروان بن معاوية» ومروان بن سالم. ومعْمرء ومندل. ومفضّل بن
يونس» ومسلمة بن عْلِ » ومنصور بن يسير» ومنصور بن الأسود. ومصاد بن
عُقبة» ومسكين أبوفاطمة الطاحي , والمسيّب بن شريك, ومعاوية بن يحبى»
وَمُعلن بن هلال» وعقاء ‏ بن صالح. 00 زياد.» ومقاتل بن حانة
ومسعرٌء ومكيّ بن إبراهيم . ونوحٌ بن أبي مريم. ونوح بن المختار» والنضرٌ بن
محمد المروزي. والتفكان أبوخنيفة) وتضر ين نابهه وتهيرزيق طريقنية وأبو
عوانة الوضاح» ووَهَيْبٌ, وهمام. وهُشيمء وهشام بن عُروة» ؤهشام بن عبد

1

الكريموومقام بو حصان وعقام بن بن أبي عبد الله بوهارون بن عنترة» بوهاشم
ابن يحيى الغساني. وهُرَيمُ بن سفيان, وهبّار بن عقيلء والهيثم بن عدي
وهشام بن زيدء ويزيد بن هارون» ويزيدٌ.بن عبد الملك الُوفلي» ويزيد بن
عمروءويزيدٌ بن أبي حفص كوفي» ويونسٌ بين راشدء ويحبى بِنْ سعيد
القطان. ويحيى بنُ سعيد الأموي» ويحبى بن أبي زائدة» وأبوعقيل يحبى بن
المتوكل» وأبو المقدام يحبى بن ثعلبة» ويحبى بن أيوب المصري» ويحبى
ابن العلاء الرإزي »ويحبى بن سليم الطائفي . ويحيئ بن عبد الله بن الأجلح»
ويحبى بن المهلب أب و كُدينة» ويعلى بن عُبيدء والقاضي أبو يوسف يعقوب.

وأبو بكر بن أبي سبرة» وأبو بكر بن أبي مريم. وأبو بكر بن عياش .

أخبرنا عبد الحافظ بن بدران» ويوسف بن أحمد قالا: أنبأنا موسى بن عبد
القادرء أنبأنا سعيد بن أحمد .. أنبأنا علي بن البسري ء أنأنا رطاف حلصن
حدثنا عبد الله بن محمد البغوي . حدثنا محمد بن عبد الواهب الحارثي » حدثنا
محمد بن عبد الله بن عُبيد بن عُمير عن يحبى بن سعيدء عن القاسم » عن
عائشة » قالت: ْ

ما مات عثمانُ بن مظعون, كشف النبيّ يله الثوبَ عن وجهه وقيّل
بين عينيه» ثم بكى بكاء طويلاء ه فلما رَفمَ على السريرء قال: «طوبَالةً يا
مان لم تلْبْسَكَ الدنيا وم تَليسهَا .

محمد بن عيد الله هذا المعروف. بالسحرم ء ضعفوه!!١)‏

(١)فيٍ‏ ميزان المؤلف: ضعفه ابن معين» وقال البخاري: منكر الحديث» وقال النسائي :
هتروك وقال ابن عدي : وهو مع ضعفه يكتب حديثه ملكن تقبيل النبي يك لعثمان بن مظعؤن ثأبت »
فقد أخرجه الترمذي (444) وأبو داود (8175) من حديث عائشة أن رسول الله يل قبل عثمان بن
مظعون وهو ميت وهو يبكي . وقال الترمذي : حسن صحيحء وله شاهد من حديث معاذ بن ربيعة
أورده الهيئمي في المجمع .

"1/8 سير‎ 44١

أخوه 8١6 ١‏ عبد ربه بن سعيد* (ع)
يروي عن أبي أمامة بن سهل 2 وأبي سلمة بن عبد الرحمن. وعمرة
وجماعة .
.حدث عنه عطاءً بن أبي رباح أحد شيوخه ,وشعبةٌ» وعمرو بن الحازث ‏
والليث بن سعد + وان عبينة . 0
ولق عمد بن اخيل. وقال يحبى القطان : كان حي .الفؤاد وقاداً.
توفي سنة تسع وثلاثين ومئة .
أخوهها
2.6 سعد بن سعيد الأنصاري ** (م2:)
أحد الثقات .
يروي عن أنس بنمالك. والسائب بن يزيد.
قال فيه النسائي : ليبس بالقوي
بعونه تعالى 0 تم الجزء الخامس
ويليه الخراء السادس واوله
ترجمة عبد الرحمن بن القاسم

* التاريخ الكبير ؟ للا الجرح والتعديل 5ل ؛. تهذيب الكمال: الالاء تذهيب التهذيب ٠١7/5‏
١‏ تهذيب التهذيب 35> خلاصة تذهيب الكمال: 98+
#* التاريخ الكبير 5/4ه. الجرح والتعديل 285/4 تبذيب الكمال 497 » تذهيب التهذيب /١‏
8» تاريخ الإسلام ككرت 59 ميزان الاعتدال ١17١/7‏ . تهذيب التهذيب 417١/8‏ خلاصة تذهيب
الكمال٠‏ 4
3خ

«فهرس الأعلام المترجم هم على ترتيب المؤلف»

رقم الترجمة | .اشم المترجم رقم الصفحة
١‏ أبو بردة الأشعري امع عم لخر ا ع وس ا ا 8
0 ارو عار للضي مل عم لاي مدني لبر
0 أبو زرعة بن عمرو البجلي ٠‏ أ ا ا
5 أبو المتوكل الناجي البصري ‏ ارجح ما 2
0 معا ع رة السلمي م مامسيو ا ا 3
5 سعيد ين أبي هند ا أ لو ل ا 91
7 عبد الرحمن بن أبان ع لمات امتويط وم لالد ا
1 عبد الرحمن بن الأسود أبو حفص النخعي مع ا
. عكرمة مولى ابن عباس و ا ام ام اح 1
١6‏ أبو صالح السمان 5 احم د 4 امه تم تو ا
١‏ أبو صالح باذام ا نو وخا واس حي ا 0
١‏ أبو صالح الحنفي ا 0 لوس
و طاووس بن كيسان اليماني وو خم ست ا ما
1١‏ عبد ال رحمن بن يزيد بن معاوية ل 1
ه0000 عبد الله بن بريدة ين
15 سليمان بن بريدة لم مجم م ا و 617
١7‏ عدي بن أرطاة و أ اه 9
14 القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ٠١‏ لياه

184
"٠
د"‎

فى
وفا

>32:
>"

يف
354

53>
.م

١

وف
4

ف
/

0*6

0
5
4١
بق‎
1
4

إبراهيم بن يزيد التيمي ل ل ل ا 3
عبد الرحمن بن أبي نعم ل م ا ع 11
عراك بن مالك الغفاري وأ شفط مكاحو سساو ا 11
عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري ع1
القرظي محمد بن كعب ا 0
يوسف بن ماهك ا ا جا ل
الأعرج عبد الرحمن بن هرمز 891و 1 00101
أبو السفر سعيد بن يحمد الحمداني ا 7
أبو الضحى مسلم بن صبيح القرشي ع لم
ميمون بن مهران ا
عطاء بن أبي رباح عار ويح تووم لباه ماب و 11
ابن أبي مليكة 00 لع عه انم تك ف مره ومو 0
بلال بن سعد بن تميم السكوني. 1107 4
أبو الحباب سعيد بن يسار المدني يد
أبو المليح , بن أسامة بن عمير كم ا ا 3
نافع مولى ابن عمر ا ا م ل 5
عله بن رباح اس ا ا م
المسيب بن رافع أبو العلاء 0 الكاهلي ااال
عون بن عبد الله أبو عبد الله الهذلي ريا
عون بن أبي جحيفة السوائي ا و ا 1
محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب .... ٠١8‏
محمد بن عباد بن جعفر القرشي المخزومي ا
موسى بن يسار المخرمي وف و 1
عبادة بن الوليد بر: عبادة بن الصامت يل
فوت نين اورق ان 1 1 ا رع ا
سالم بن أبي الجعد ا ا ل

16

5
ع

1
5:

6
اه
١ه‏
و
6
6»
؟ه
07
مه
684
5
5١‏
9"
1
14
56
5"
5
14
58

عدي بن الرقاع العاملٍ الشاعر مي الوا اا 11

عدي بن زيد بن الحمار العبادي التميمي دوع م ا
سليمان بن عبد الملك اق ا اما ل ١1115‏
عمر غبه العزير اا سووون امس ا
محمد بن مروان بن الحكم ٠‏ ا كا
عبد العزيز بن الخليفة الوليد بن عبد الملك ..0.00.ق5#١‏
عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ١53...‏
عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة الا ا 1
يزيد.بن غبد. الملك 0 00 مر
كثير عزة , لجو الا واس و ار اما ب قر
معاوية بن قرة أو إياشس المزق ا ا 117
إياس بن معاوية ااا ل الا كبس وم وت 166
' مكحول الدمشقي مع الوا ا 1 198
مكحول الأزدي البصري 0 ا
قيس بن مسلم أبو عمرو الجدلي ع ع 11
سعيد بن الحارث و ا ا ا لا 6 11
عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بنعمرو بن العاص ١56‏
شعيب بن محمد م ا مي ات الخ اا
أبو شعيب محمد بن عبد الله بن عمرو 11
المخبال بن عمرو أبو عمرو الأسدي ام 11
سليم بن عامر الكلاعي وح مو و لت ا ف 1

محمد بن يحيى بن حبان أبو عبد الله الأنصاري . . . ١85‏

عدي بن ثابت ا ااا ال و وام ارا
الجراح أبو عقبة الجراح بن عبد الله الحكمي لمت ا

2/0

7
الا
؟/
برف
:/ا

7
7
"7
7
٠م‏
١م‏
41م
4
44م
6م
43م
لالم
4م
4م
94
9
01
٠‏

طلحة بن مصرف أبو محمد اليامي الهمداني 200111
أبو الزاهرية حدير بن كريب الحمصي 0
القاسم بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الدمشقي .
القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود 26

القاسم بن مخيمرة أبو عروة الهمداني ال ا ا
ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري . . .
معبد بن خالد الجدلي أبو القاسم ا
جامع بن شداد عونق نه ابه يول الور سه وطاق دم اند

نا رسن من قزمت اشع ا ا ا
عامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام 0100

ثابت بن أسلم. . . . از 1 211111110101101

4
ه04
45
4
اليك
14
0

ل
١‏
06
م١١‏
6
ل
4
6
يل

١17
١1 *

١1
ليل‎
0-5
١١ا/‎

ربيعة بن يزيد أبو شعيب الإيادي الدمشقي القصير. .
عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان 0 ا

مسلمة بن عبد الملك. . : ليت الروك رن اهو ري و ودام

عبيد الله بن أبي يزيد بيك قط رعق ماديا مداق والمت وجي ا دوا 2

أبو جمرة الضبعي - 0 ا 0
إياد بن لقيط السدوسي 00

نوي عل بن اتن لامي بي ربعي
سعيد بن مينا ع وطح وو ف ااي وا ماله الخ وله ملقم نه

سماك بن حرب الذهلٍ 2 ا امه ا
سماك بن الفضل الخولاني الصنعان 000
سماك بن الوليد الحنفي اليمامي. يعاد .اهةد .د .امام ا

عبد الله بن دينار دض لد كط لواحف انوا كوا واوا م جه دده

ا

74“

لدل
1١6‏
١١‏
فل
١7‏
1
١"‏
محل
١ /‏

١
الخيل‎

ضرن
١‏

شل
يفل

كين
ناينا
أشن
مضنا
8
خرن
حال
١:١‏
١:‏
1١‏

510 10 0000000

نافع بن مالك ب بن أبي عامر أبو سهيل الأصبحي :

علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب. ... .
عبد الله ون أن زكري ب ادي مره بو ل لاطولي لمي بل جاتر 11
أبو جعفر القارىء ا ا ا
حبيب بن أبي ثابت 6 6 0 0 0 0 0 0 0 0 00 0 ل ك2
عبد الله : بن عامر مقرىء الشام . . . ا 1 لذ
أبو سفيان طلحة , بن نافع الإسكاف الواسطي . . . .

ددن ارام اموي مايه فخا له ل بها مقا له اله لهال هد اماه لهذ عو ليه
بيد بن الحارث اليامي ........... © © 5 5 5 2

مم

١
١.6
١55
١7
١48
١54

١6١
١67
١6ه‎
١6

١ همه‎
١65

١ /اه‎

يل
ل
د
كح
س١‏
1
جل
كح
1
0

عمرو بن دينار أبو محمد الجمحي ون ل ا ا ا ا

عمرو بن دينار البصري ............: 520
سليمان بن حبيب المحاري .......... ماععامد م 6م

ا اا ا ا ا ا ا ل ل ا ل ال ا لس ا ال الا

عي أو 14 نهاك كه "يو جا لها هال لجال و اوج لق لق 6 بيه ل :8ه هد هد 6ج

ا الا ا ل ل ا لاا لضي لعشايا كن

وهاه هد وها وا و وا ها وا ها هاو وا وا واه م و ه هم هه ٠ ٠‏

م ةا لوي ا عه ا و جه روا فق كه رلهواها ذه وه أل هر 18 وا واه ل ع »

هالهاهاع ها واو هه .ا هاه وها وا هاه فاع وها وا عد اه .6د م6 و5

العا ها هاه .اوه .ا .ا واو واه واوا واه مثا .اع م 60 6ه

ههه واوا و .ىه واو .ا واه وه ها واف وه وان .ع م 6 6 هه

وله عه هاه هد قافا هد وا فاو وا .د واه .ا وا واه م6 6م06 ٠60‏

ولع قاع واو فى وا واه .م هد قاع وا .د و و مه . .د اه 8 .

ولاو وا فاه واو ها واه و . وا وه مه م6 مه مد هد ٠ ٠‏

وأو واه ها ها وه ها هس واه .ا وا وهاه .ها هاه هاه فاع هه © ©

2/1

58
1
١ا/‎
١و‎

يسفن
,1

١
ااا‎
>74
1/4
اليل‎
لحيل‎
ديل‎
يديل‎
148:
ه14‎
كما‎
١ /امم‎

مما

144
الحلا
دحل
55

الفأفاء أبو سلمة خالد بن سلمة بن العاص وي

يزيد بن الوليد بن عبد الملك بن مروان. موا ا ب
إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك ف
خالد بن أبي عمران التجيبي او دوو ا ا
إبراهيم الإمام بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس .. . . 9/ا#
ش أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس 0
محمد بن عبد الرحمن رسن
أبو حميزة القصاب عمران بن أبي عطاء الواسطي ينين
الكميت بن زيد الأسدي- .-- 3006 عا لمم
زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب- يسا
سيار بن وردان 00000000 اا
أبو إسحاق السبيعي اط خم اد لو ا
منصور بن المعتمر أبو عتاب السلمي ‏ ف 1
أبو حصين عثمان بن عاصم بن حصين. ا
محرمة بن سليمان الوالبي أن سقو ا تور امس اكه
سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. ست
عمير بن هانىء العبسي و ع لاا ا
حصين بن عبد الرحمن أبو الهذيل السلمي ........ 477
خصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ . . . 4714
حصين بن عبد الرحمن الجعفي 000
حصين بن عبد الرحمن الحارثي حا وتوا نه و 515
حصين بن عبد الرحمن النخعي امن ام م د 36
القسري خالد بن عبد الله الي اا او قم
الجعد بن درهم ل ا ا م وا

يذل
104
166
105
و١‏
14
114
١0‏
5١١‏
ديرا
ونا
23>
3"
املا
ا"
204
53>
لك
"1١‏
17"
ينف
3124"
516

ووملف بن عنمو باهو اوت ب
داود بن على بن عبد الله بن عباس ٠.00‏
أبو الزناد عبد الله بن ذكوان 50000

سمي المدني 7700000 ”2ط

عبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير

واصل بن عطاء ا
أبو بشر جعفر بن أبي وحشية اليشكريء .

حسان بن عطية م ل ا
يحبى بن سعيد بن قيس بن عمرو له

عبد ربه بن سعيد بن قيس بن عمرو ..

١

32 02 0 0 0

.مه .6 ه066

عقاوق ا .ا ها ةد ٠‏

.و6 مه .ه وا 6ه

|وواده ا .ا م 6ه

وما .ا م مدا 6م

.وام واه وام

٠ ٠ هماه ها.‎

ولو .ا ماه ٠‏ ه

6م و .ا ها ه ه.

قا. ا .ا .د ه ه»

فهرس المترجم لهم مرتباً على حروف المعجم

رقم الترجمة

زفانا

١/١

164

3 اف
4م 5

١لما‏ أبو 0

نكا
ك١‏
/7ع١١‏
كه

11" أبو
تفن
1١1‏
١6‏ أبو
و“

اسم المترجم رقم الصفحة
إبراهيم الإمام بن محمد بن علي ار قم
إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك معام بون باه
إبراهيم بن يزيد التيمي مسي واو ا له
أبي مليكة ا ا ا لد
أبي المهاجر :1 مار ماحد ألما عا ب 91
إسحاق السبيعي ا يس
إسماعيل بن عبد الرحمن - السدي

إسماعيل بن عبيد الله > ابن أبي المهاجر

الأعرج طوطب اما 4 انق اما ا ال ا 4
إياد بن لقيط ا م أ مر لاب م
إنان ابن سلبية موا ع ا ا اس ع ا
إياس بن معاوية مع رسفي امم واد موقا
بردة بن أبي موسى الأشعري ما وي و واي 6
بشر فيفع ة مم نيميان ةا الالالال ل لل ...5856.1
البطال طحو واج عا و واه 4 املا و وترو اتسا و لو و ال 4 2م952
بكر بن سوادة از[ [ز 0 0000 0000
بكر بن محمد ني اقيق متو رت ونوا ا 0
بلال بن سعد 1[15161515[ز[1[1[1[1[ 1 1[ |[ 0 000

١16
1١
>
/

١6
ل‎

دحل

1

11
1044
144
ل
14
1
14
43
1
لفل

التياح ا اا0 000
ثابت بن أسلم البناني الام ا ال ا 1016
ثمامة بن عبد الله بن أنس 00 ا
جامع بن شداد ولت ماو نع مسو بالا ل يا ا 108
جبلة بن سحيم ا لبو ل وال ا ف ا 75
الجراح بن عبد الله الحكمي م ام
الجعد بن درهم ا
جعفر بن أبي وحشية - أبو بشر

جعفر القارىء يعاس اديه يك ماسك الوع ا لا
حمرة يق امون اواك مخف وااو طم ا 1161
حازم الأشجعي 111111111111
الحباب سعيد بن يسار عضن مظان م 9
حبيب بن أبي ثابت جو الح بو ب يقار
حدير بن كعب - أبو الزاهرية

حسان بن عطية زد 0000000005
حصين بن عبد الرحمن الجعفي م ل 576
حصين بن عبد الرحمن الحارثي مك ل ا 5077517
حصين بن عبد الرحمن السلمي ا 61717
حصين بن عبد الرحمن بن عمروبن سعد بن معاذ 4174
حصين بن عبد الرحمن النخعي ا ا 5101
حصين سس جو والك م اشام ماسو 52107
الحكم بن عتيبة بع ملح انقو ماه امد اا ا
حماد بن أبي سليمان انب تش امال و م 11
حمزة بن بيض ستو اوس م1

١ا/ك‎

١و‎

١54

١>

الا
١.١‏
72>

ل
ل
م

8
م6١‏
ككا
1
3

5
145
"1

أبو

ذاود بن على ا 00

الزبير. ملظا وب تو و

سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بنعوف. ٠‏
سعد بن سعيد الأنصاري. 6 ف د وا و و أي 6ج

غ9

44

.و
«و[”7,
م١٠‏

35
اضن

١5

/اع
لحل
١7‏
6١.)‏
١1١7‏

9
5

سفيان الواسطي

فاه ها هاه هاه وذأوى هد هاو وا واه .د .د وا وى

سلمان الكوفي - أبو حازم الأشجعي

سلمة بن كهيل... 0

سليم بن جبير - أبو يونس مولى أبي هريرة

عبد الملك 2127017110«

«اه ا هاه فاع هد وى وى هد هد .دا .د وا و رام .ام

5200 07 07 7 0

هله هاه ها هاه واأقدا هاعد .د عار .د .ا ه66 ٠‏

6" سهيل بن أبي صالح.السمان ٠.‏ ا رع

١‏ سيار بن وردان. 00000 كن
3 شعيب بن محمد #مح اعوط ماه وام لواو و عا ل اتام
أبنو شعيب السهمي عنقي يي كوم اانا
١,‏ أبو صالح باذام : 050000 لمحيل امد ا م
١١‏ أبو صالح الحنفي 2100000 مس و و ا مطجرم
٠١‏ أبو صالح السمان ا ا الى
؟.؟” صالح بن كيسان لمعم ملل لال ل ...ل 805
هذا صفوان بن سليم فقلء ةم لاوم مزل لل .ل .. 4و ير
0" أبو الضحى رمق شخي ووو ووو او ل تا كب ل
و طاووس بن كيسان اوس ووو كسم وا لم
٠و‏ طلحة بن مضصرف اليامي ل اموا م ع ان الأ قا
بن نافع الواسطي - أبو سفيان الواسطي
15 أبو طوالة ااام ا وو ماوخوح اخ لد لاهو
1 58 بن أبي النجود بن بهدلة لمعا سوس كه
٠6‏ عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان ك5"
عامر بن أسامة > أبو المليح
9 عامر بن عبد الله بن الزبير الوه ال ول
عامر بن عبد الله بن قيس - أبو بردة
/اه ١‏ عبادة بن نسي م وج سو حو وول ممم ا 0
3 عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت ......لا١٠‏
ل عباس بن سهل ا و م و ام
١ه‏ عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ١49‏
3-57 عند الحميد بن يحبى بن سعد الأنباري. 21

لكا

)0
5و
.6

6و"
نان

1١6

1١17

١78

١ 6ه‎

١46ه‎
"4

عبد ربه بن سعيد الأنصاري اا د 2/1546
عبد الرحمن بن أبان و ا و ا 1
عبد الرحمن بن أبي نعم ا ا و ل ا 1
عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد سات ١‏
عبد الرحمن بن حسان بن ثابت 0

عبد الرحمن بن قيس - أبو صالح الحنفي
عبد الرحمن بن هرمز - الأعرج

عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية 55
فين العزيز ين رقع ا يان
عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك ا م 1
عند ليق أن كر 000 004
عي النقاية ا زكرا هط ما ا ا 1801
عبد الله بن بريدة امو موا مو ا ال 9
عبد الله بن ديئار. 0 ااه"
عبد الله بن ذكوان - أبو الزناد

عبد الله بن عامر تع و11

عبد الله بن عبيد الله > :ابن أبي مليكة
عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر - أبو طوالة
عبد الله بن عمر بن عمرو بن عفان - العرجي

عبد الله بن كثير. وين ا ا و ا
عبد الملك بن حبيب > أبو عمران الجوني
عبد الملك بن عمير وا اع سا م ا

عبد الملك بن مروان بن موسى بن نصير_.... 527

/اوء

و
0

1١7
54
هه‎
كك‎
الى‎
ضرل‎
>39
١68

١م‏
لحل

وم
5م
11و4٠‏
9 ظ
7
بحن

١1/4

عثمان بن عاصم بن حصين - أبو حصين

عدي بن أرطاة ا و وح امقس عاق العم ف ا ا كاة
عدي بن ثابت ود هأ رد ف ييل
عدي بن الرقاع ا ا ا ا ا ا لاد
عدي بن زيد ا ا ا
عراك بن مالك ف وحوح الا ام لو 51

العرجي 0 اا 0 ان
عطاء بن أبي رباح اط وو وان سساح ا

عطية بن سعد ع عا علا او باو ع لع ع 96م
عطية بن قيس تو لا لق اق وو امو 0
علقمة بن مرئد مساق سيول ادو وكا ل 6 ؟
على بن الأقمر اح وام لول الور وماق لم ام
علي بن داود > أبو المتوكل الناجي

علي بن رباح بلاوق السو و ااا
علي بن زيد بن جدعان سوه ما لاحو وك
على بن عبد الله بن عباس ا لال
عكرمة مولى ابن عباس 010000

عمر بن عبد العزيز واوا وم اسه ا ا

عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومى .... ١59‏
عمران بن أبي عطاء الواسطي - أبو حمزة القصاب.

1

ل
5١‏

١65
ئي2ى,ق‎

"4
ذا‎
١٠

5
فى
ا

اا
ىم
١‏
11١‏
69
4ه
1
ل
53

القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود .
القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ا
القاسم سن محيمرة 7 7 2 7 5 0 0 0 00 0 0 0 ل ل ل ك فى
قبيل المعافري امسو او وتو لخو عاو ا
قتادة بن دعامة 3خ انولسار لاوا خا ا
القسري ا 1
قيس بن مسلم |الحدلى بحو نوا الم 0
كثير عزة له معام .امد قا واه اما .د هد هد ها موا فاه 9
الكميت بن زيد الأسدي 21000
الماجشون يعقوب بن دينار ل ا
مالك بن دينار ثأعاة ا فا .د وا واة دو قازدة ود .د مد هد .امإف هو

611

هاعها و و فاو ه هو و .د و و وا وا.ا. .د . و66 همه م 6 .

4م
1
١7١‏
م
20

ْ ١/6

4
برف

س١‏
ك5
1

يل
*
1"
6
»6
7/9
مه
لاه
ايفن

أبو

يه »ا « © هه .م هد .د ما واه

»ا« ها ود هداعا ود .د وا واه

محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ه١٠‏
محمد بن عباد بن جعفر القرشي المخزومي . . . . ٠١5‏

محمد بن عبد الرحمن الأنصاري ل الاسم
محمد بن عمرو بن عطاء ل ل ع ررق
محمد بن كعب القرظى مط خم ا 166
محمد بن مسلم بن تدرس - أبو الزبير

محمد بن مسلم > الزهري

محمد بن المتكدر مات ب ا م ا مم
محمد بن يحبى اق ام وو اول وال اي اواك 1
مخرمة بن سليمان الوالبي 00
مسلم بن صبيح > أبو الضحى

مسلمة بن عبد الملك بن مروان عام واد 1
المسيب بن راقع ا افرع لف لدو ممصم حو امو ا
مطر الوراق انمد اموق عم اواو ا لو 481
المطلب بن عبد الله بن حنطب رن
معاوية بن قرة ا ل افا
معبد بن خالد الجدلى 00
مكحول الأزدي ل ١‏
مكحول الدمشقى معط الوا مي سارو أ ونا ويا 16
المليح 11[ [ز[1[1[1[ذ[ز[ز[ز[ز[ز[ [ [ 000011

أ
141
4
و
4:3
/5
1
ع
ل
4"

١

1
ييل
ب
١)‏
لل
"١‏
5

ل
يلف
1
5

منصور بن زاذان وم ا 1
فنضون بن المعتمر 0
المغبال بن عمرو الأسدي 1
موسى بن وردات كا ا الت 1
موسى بن يسار 11
موفنن وي ا ع م ا ل ل نا
ميمون بن مهران شخ ا ل ا ل و ا
نافع مولى ابن عمر ما سام ا 1
نافع بن مالك ا ل ا 1
نصر بن سيار الا ا ا ا 117
نصر بن عمران الضبعي - أبو جمرة

نصيب بن رباح ا ا ا 1
تعيم بن عبد الله المجمر الخو الا و ا 11117
هارون بن رئاب مح من ل ويه ا لا
هشام بن عبد الملك ل ا يا
هلال بن على امخطاا لخت الع ل لم 15
همام بن منبه ل
واصل بن عطاء ا م الو و 11
الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروات ا يض
وهب بن كيسان ل ا 1
يحيى بن سعيد الأنصاري و الم ا
يحيى البكاء ا 5
يزيد بن أبي مالك 00 0 0 ارد

مم46
أطال
لفن
١‏

0
ك0‎
١
147/
>32
١4
4م04‎

أبو